陈亮的功利德论探析

[2] ( !四弊∀) 是所谓的 至治之极 。 陈亮把经济生产、 生活放在治国 [2] ( !廷对∀)
理学提倡的 醇儒 虽然有较高的德性修
为, 但却只知固守着所谓的 儒者之学 , 安坐不动。这种人于世 无用 , 是不足恃的。真正 成人 的关键在于积极有为, 从而见用 于世 , 成就济时达务的外王事功。 但有救时之志 , 除乱之功 , 则 其所为虽不尽合义理, 亦自不妨为一世英雄。
[ 2] ( !文帝∀ )
大而后事小 。 陈亮的功利德论合事功、 才智、 刑法而言德性、 德治, 比较恰 当地处理了义与利、 德与才、 王与霸的关系。这促进了中国古代 德 范畴的发展 , 对我们全面理解道德的内涵具有积极的借鉴 意义。 参考文献 : [1] 宋元学案[ M] . [2] 陈亮集 [M] .
聊城大学学报( 社会科学版)
2006 年第 6 期
陈亮的功利德论探析
于 欣
( 聊城大学管理学院 , 山东聊城 252059) [ 摘 要] 德 是中国古代哲学中的一个重要范畴 。南宋永康学派的陈亮提出了颇具特色的功利德论 : 反对理学空谈道德 性命之说 , 肯定道德的功利性 。在伦理层面上 , 主张 功到成处 , 便是有德 , 提倡才德并美、 济时达务的理想人格 ; 在政治层 面上 , 主张德化为本 , 杂王霸、 会事功的富国强兵之说 。陈亮的功利德论在中国古代 德 范畴的演进历程中占有重要地位 , 对我们全面理解道德的内涵具有积极的借鉴意义 。 [ 关键词] 陈亮; 德 ; 功利 ; [ 中图分类号] B244. 91 [ 文献标识码] A [ 文章编号] 1672- 1217(2006) 06- 0032- 02
功利的实现便是德 , 脱离实际 功利的仁义
道德是不存在的。陈亮的 好友陈傅良将此概括为: 功到成处 , 便是有德 ; 事到济处 , 便是有理。[2] ( 卷二十九!致陈同甫书∀) 实事实功构 成了仁义道德的现实基础和衡量标准。这一观点凸显了道德的 功利性, 表现出了鲜明的功利主义倾向。 陈亮的功利德论基于其 自然人性论 对物欲的 肯定。他 说: 耳之于声也 , 目之于色也, 鼻之于嗅也 , 口之于味也, 四肢之 于安佚也 , 性也 , 有命焉。出于性 , 则人之所同欲也 ; 委于命 , 则 必有制之者而不可违也。
复国安民。 厉志复仇 , 有大 功于社稷 ; 笃意恤民 , 有大德于天 下。[ 2] ( !上孝宗皇帝第二书∀) 贤者在位 , 能者在 职, 而无一民之不安 , 无一物之不养 , 则大有功之验也。[2] ( !勉强行道大有功∀) 陈亮有感于 当时南宋朝廷苟安于一隅的现状, 力主富国强兵、 抗金复土之中 兴大业, 并以此为大功、 大德。 由此出发 , 陈亮对空谈道德性命之说的理学进行了针锋相 对的批判。 自道德性命之说一兴, 而寻常烂熟无所能解之人自 于其间 , 以端悫静深为体 , 以徐行缓语为用 , ##于是天下之 士始丧其所有 , 而不知适从矣。为士者耻言文章行义 , 而曰尽心 知性 ; 居官者耻言政事书判 , 而曰学道爱人。相蒙相欺以尽废天 下之实, 则亦终于百事不理而已。[ 2] ( !送吴允成运干序∀) 理学教人 不 谋其利 , 不计其功 , 只向义边做 , 这对于 中兴大业有 害而无 益。理学追求超功利之道德固然值得肯定, 但因此而绝对地对 立义利, 置现实于不顾, 这无疑是片面的。陈亮的批判可谓正中 要害 , 这也使其功利德论较之理学更具现实性。 二、 才德并美 、 济时达务的成人观 在理想人格方面, 陈亮同样注重事功, 提出了才德并美 , 同 时又能济时达务的 成人 观 , 主张外王事功与内圣修为的统一 , 才智与德性的统一。 陈亮反对朱熹重内圣轻事功, 粹然以醇儒之道自律 的观
[ 1] ( 卷五六!龙川学案∀)
矣。[ 2] ( !丙午复朱元晦秘书书∀) 所谓的道德、 天理并非与人欲势不两立 , 其本质恰在于对人们物质欲望的更好满足。 值得注意的是 , 陈亮所注重的功利不是一己之私利, 而是天 下之大利。他反对 求以自利 , [2]( !四弊∀) 认为圣人应当 成天下
[ 2] ( ! 问古今法书之详略∀) 之大顺, 致天下之大利 。 其具体所指主要就是
同出于
天。
公赏罚以复人性 , 刑法的制定与实施都旨在去
除争伐之患, 更好地满足人的自然本性。故曰: 刑者圣人爱民 之具 , 而非以戕民也。[2] ( !问答∀下) 陈亮杂王霸、 会事功 , 但并未因此而违背德化为本的原则。 他认为刑法智力固然有效 , 但只是 饰治之具 , 而君主 以宽仁 为心 , 以洪大为度 方是 出治之本 。善为政者当 以具扶本 , 不 以具胜本 ; 以文辅质 , 不以文灭质 。 本大则末必蹶 , 华盛则实 必衰 , 文之綦则德之凉也。[ 2] ( ! 明帝∀) 礼法过于繁苛、 君主专任才 智都是颠倒本末、 急功近利之举 , 是不可取的。 夫急于效者有
[2] ( !问答∀下)
人欲不可去 , 但亦不可纵 , 纵
欲的结果只能是 惟争夺之是务 , 以至于丧其身而不悔 。必须 接受包括道德、 刑法在内的君长之制的制约。君长之制不是拂 人之欲 , 而是 因其欲恶而为之节 , 从而使 耳目口鼻之与肢体 皆得其欲 。 已。
[ 2] ( ! 问答∀下)
夫道岂有他物哉? 喜怒哀乐爱恶得其正 天 理 人 欲 可 以 并 行
君主正己之心、 以德化民体现了其表率天下的重要作用 , 陈 亮称之为 师道 。 夫所谓教化之实, 则不可以颊舌而动之矣 , 仁义孝悌以尽人君之所谓是师道可也。
[ 2]( ! 廷对∀)
道德教化不是
口头的宣扬, 其实质在于教化的实施者 ∃ ∃ ∃ 君主率先履行仁义 孝悌等道德规范, 做天下万民之师表。这一点正是历代儒家反 复强调的以德治国的关键所在。 第二 , 四科无废 , 德行居先。 以德化民还要广兴 四科 之学。 吾夫子列四科 , 而厕德行 于言语、 政事、 文学者 , 天下 之长俱得 而自进于极 也。[ 2] ( !廷对∀) 四科 之学乃孔子所创, 具体包括德行、 言语、 政事、 文学四个方
[ 2] ( !寄陈同甫书∀八)
关于内圣修为 , 陈亮提出了 才德双行、 智勇仁义交出而并
[ 2] ( !又甲辰秋书∀ ) 见 。 他 一 方 面 重 德, 赞 许 利 不 能 更 其 所
守
[ 2] ( !高士传序∀)
的颜闵之乐 ; 同时又反对有德而无才, 认为 夫人
之所以与天地 并立而为三 者, 仁智勇 三达德具于 一身而 无遗 也。2] ( !又甲辰秋书∀) 仅凭德业之美是不可能有所作为的 , 还要有实 现社会事功所必需的才智和勇气。否则, 气不足以充其所知 , 才不足以发其所能 , 守规矩准绳而不敢有一毫走作 , 传先民之说 而后学有所持循 , [ 2] ( !又甲辰秋书∀) 如此便只能做一个子夏一门所 谓的 儒 , 而非真正的 成人 。所以 , 从社会事功的现实需要出 发, 成人 应该是德才兼备、 仁义智勇俱佳之人。 在此 , 陈亮将外王事功作为内圣修为的目的与归宿之所在 , 力求统一才德、 内外。这虽不是陈亮的发明 , 但在当时道德性命 之说大兴的情况下 , 仍不乏其重要的现实意义。相对于纯乎内 圣的 醇儒 , 陈亮的 成人 说更得先秦儒家之真精神。 三、 德化为本, 杂王霸、 会事功的富国强兵之说 在政治层面上 , 陈亮反对理学纯任德治王道的观点。他说 : 本朝专用儒以治天下, 而王道之说始一矣。然而德泽有余而事 功不足 , 虽老成持重之士犹知病之。
[ 2] ( !谋臣传序∀) [ 2] ( !问答∀下)
鉴于此 , 他
力倡 礼乐刑政并出而用之 , [2]( !廷对∀) 提出了综合德化、 刑法、 智 力等多种治国方略的富国强兵之说, 主张在以德化为本的前提
[2]( !又甲辰秋书∀) 下, 坚持 义利双行, 王霸并用 。 具体主要涉及如下
。 而 刑 赏 则 与 典 礼 一 样, 乃
[ 2] ( ! 孝宣∀) 术中之隐患, 详于禁者有法外之遗奸 。 所以 , 必须先立
四个方面 : 第一 , 养心进德 , 以德化民。 陈亮继承了儒家以德化为本的德治传统, 认为君主治国首 先应当正己之心。 一人之心 , 万化之原也, 本原不正, 其如正天 下何 ? 是故人主不可不先正其心也。 民化于德 , 德化于心 , 心 不一则德不进 , 德不进则民不化。此其源流本末所在 , 为君者要 在端其本也。养心进德乃治国之本, 君主必须务其根本, 宽厚仁 慈, 以德化民。否则, 就会象秦人那样 , 一夫作难, 七庙为隳 。 秦人不知务本 , ##心蠹于功利 , 视德化为不急之务尔。 故处 心不定者 , 皆害治之本; 而执德不回者 , 乃运化之枢。
而 已; 行 道 岂 有 他 事 哉 ? 审 喜 怒 哀 乐 爱 恶 之 端 而
[ 2] ( !勉强行道大有功∀)
[ 收稿日期] 2006- 05- 04 [ 作者简介] 于欣 ( 1974- ) , 女 , 山东莘县人, 聊城大学管理学院讲师, 法学硕士。主要研究中国传统文化与社会主义文化建设。
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[ 责任编辑 岳广腾] 33
点, 认 为 人 才 以 用 而 见 其 能 否, 安 坐 而 能 者, 不 足 恃 也。
[ 2] ( !上孝宗皇帝第一书∀)
面, 其中德行居于前列。 而二十年来 , 道德性命之学一兴 , 而文 章、 政事几于尽废 , 其说既偏, 而有志之士盖尝患苦之矣。虽然 有志之士力图纠偏 , 但效果不佳。 十年之间, 群起而沮抑之 , 未 能止其偏 , 去其伪, 而天下之贤者先废而不用, 旁观者亦为之发 愤以昌言 , 则人心何由而正乎! 鉴于此, 陈亮主张君主借君权之 威, 恢复 四科 之学, 使 德行、 言语、 政事、 文学, 无一之或废 , 而 德行常居其先 , 荡荡乎与天下共由于斯道 ## 第三 , 财乃天下大命。 陈亮对社会经济生活给予了较多关注, 把财利视为国计民 生命脉之所在。 易曰: %何以守位曰仁, 何以聚人曰财。 & 仁者天 下之公理, 财者天下之 大命也。 保民命、 养兵甲、 兴礼 教、 救灾 急, 任何一项治国之策都有赖于财利的保障。基于此 , 陈亮提出 了制民之产、 兴修水利、 改革制财之法等许多具体举措 , 特别是 突破了重农抑商的传统观点, 主张农商 相资以为用 。 商藉农 而立 , 农赖商而行 , 求以相补 , 而非求以相病 。农商之间 有无 相通 , 官民之间 上下相恤 , 各安其所而乐其生 , 这种状态就