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墨子的兼爱是主张破除私有的概念，爱一切他者。
放下分别心，不区分彼此，因此不必为了“我”而损害“你”，兼以易别，则无 需“亏人以自利”。而兼爱的形式就是去做利他的事情，也就是“兼相爱交相利”。
（2） Байду номын сангаас攻
非攻的理念就是由兼爱直接衍生出来的，既然彼此无差别，兼相爱，则没有“攻” 的理由和必要。
需注意的一点是墨子非“攻”，而不非“战”，即反对侵略主义，但自卫防御则 是必要的。
其二，凡事利于最大多数者谓之利，利于少数者谓之不利。因此他说“杀己以存 天下，是杀己以利天下。”由此看出墨子学派“只要利于天下就愿意牺牲自己”的行事 风格。
并由此提出“节用”“非乐”的理念。
墨子
① 节用
墨子是实行主义，他主张凡是讲出来的道理，要能实践才算是好的道理。那么如 何实现兼爱呢？地球资源一共就这么多，如果不亏人以自利，我们该怎么满足自己呢？
孔子
结合孔子生平事迹，应注意到其人有这些特点：
① 孔子出身甚微，并非士族，且为庶出。
② 孔子教学甚早，年二十四丧母时，已有门人助葬。
③ 孔子政治生涯甚短，最大的事业就是堕三都，意在打破贵族政治，但 完全失败了。
④ 孔子游历地甚少，实际到过的只有周、齐、卫、陈，可能还到过楚国 属地叶，至于宋曹郑三国，则只是经过，而没有住，算起来未曾走出今山东、 河南两省。
老子
2. 老子学说
研究老子的学说，就是研究“五千言的《老子》（或称《道德经》）”， 全部讲的，不外乎一个“道”字。所以我们可以从“道的本体”“道的名相” 和“道的作用”三方面来了解它。
（1） 道的本体
“道”是什么？ ——“天法道，道法自然。”道的自然，就是“自己如此”，不掺杂任何外 界意识。
“道”是什么样的？ ——“道”的性状无法用语言概括，因为语言由约定俗成的词汇组成，而词 汇有既定的概念，如果用语言来概括“道”，则怎么概括都是不全面的。
“忠恕”的意思可解为“尽己之谓忠，推己及人之谓恕”。
孔子
③ 仁 君子
之前说孔子讲的“学”，是教人学做人、养成人格。梁启超先生将“仁”解作“理 想人格”，而“君子”则是能合着这种理想的人。
“仁”字拆开，是两个人，可见“仁”这种理想人格是体现在人与人的相处与交 往中的，没有他人，则显不出个人的“仁”来。
孔子
② 一贯 忠恕
孔子曾说“吾道一以贯之”，这里就包含着“学”的方法。就是他曾经告诉子贡，说自己 不是“多学而识”，是“一以贯之”。
也就是说，学做人的道理也好，学其他的也罢，并不仅仅是靠知识或经验的堆砌， 而是掌握学习的方法和原理，可以运用在学习任何事情上。
书中，梁启超先生对孔子这句话中，“吾道”的“道”作了探寻，借由曾子的口可知，此 “道”指的是“忠恕”（曾子曾说“夫子之道，忠恕而已矣”）。孔子自己也旁证过，他曾经回答 子贡问的“有一言而可以终身行之者乎？”道“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”
⑤ 孔子著书甚迟，六十九岁自卫反鲁后，才开始删定“六经”。
孔子
2. 孔子学说 （1） 孔子学说的纲要条目 ① 为学 孔子主张的“学”不是后世一些人所误解的死读书，而是“屡空”，是“心斎”，是“克己复 礼”，是“不改其乐”，是“不迁怒不贰过”，是“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”， 学的是如何生活，如何来养成自己的人格。
有没有觉得很期待？那就让我们走进老子、孔子、 墨子的世界，从头开始说起。
精华解读
以下内容为《老子、孔子、墨子及其学派》一书精华解读，供广大 书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。
目录
一、 老子 • 1. 老子其人 • 2. 老子学说
二、 孔子 • 1. 孔子其人 • 2. 孔子学说
老子
（2）道的名相
什么是“名”“相”？
• 耳可闻者曰名，眼可见者曰相。“名”即我们指称事物之词汇，“相”即肉眼可见该事 物之模样。
“名”“相”的由来
• 老子认为名相自人类的分别心而来。例如，怎么能知道有“美”呢？因为对比了“恶”， 体会出了“美”。
• 老子说，而一旦人造出种种的“名”，“名”一旦成立，就永远去不掉，人就用这些 “名”来指称、解说世间万物。
三、 墨子 • 1. 墨子其人 • 2. 墨子学说
本书在讲解老子、孔子、墨子的学说前，都会依据较为可靠的史料整理一段人 物生平给我们，让我们可以通过其言行、事迹更好地辨识、理解其学说真意，同 时也反映出该学说在当时诞生的必然性与偶然性。
遥想当年，诸子百家争相竞艳的盛况，热烈、激越、璀璨，令人心生向往。故 人长已矣，而今不可见，书本却纵容我们在不受拘束的时空相逢。那么我们就从 老子开始，溯洄从之，且行，且听。
关于“仁”的标准，“君子以自强不息”“君子以厚德载物”……等等具体的言语散 落在《易经》《论语》《礼记》等资料中，大家可以当作补充说明，把这些文献 中关于“仁”和“君子”的条目一一找来看。
但归根结底，要理解学习孔子的“仁”，我们应像上一条目所述，去寻找“一以 贯之”的准则——孔子说的“君君臣臣父父子子”就含着这种准则，即与人相处，要 做符合双方相对关系的事情，为人君，要仁爱，为人臣，要敬上，为人父，应慈 爱，为人子，应孝父母……等等.
孔子
④礼
最古老的礼本是宗教的一种仪式，而后演变为一切社会习惯、礼 仪乃至行为规范。孔门注重礼乐，是因为视之为涵养人格的利器。
⑤乐
音乐是孔子的嗜好之一，也是他门下的必修课。孔子重视音乐， 也因为他认为音乐是人类有感于人事物而发的，是愉悦人性、陶冶情 操的好工具。
⑥名
孔子重视“正名”已不用多说，正名而后可以循名责实，以求名实 相副。否则，名不正，则言不顺、事不成。
五十一岁，见老子。五十二岁，出仕为中都宰。五十三岁，相鲁定公， 会齐侯于夹谷。五十五岁为鲁司寇，堕三都。
五十六岁，离鲁至卫。五十六岁至六十九岁历游卫、曹、陈、宋、蔡、 郑、楚诸国，居卫最久，陈次之。
六十九岁自卫反鲁，修《诗》《书》《礼》《乐》，作《易传》，七十 二岁作《春秋》。
孔子卒于七十三岁，时鲁哀公十四年、周敬王四十一年（前479年）。
墨子
1. 墨子其人
墨子大略为鲁国人，约生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余 年。
墨子少年时，也曾“学儒者之业，受孔子之术。既乃以为其礼烦 扰，伤生害事，靡财贫民”，于是另立一派，独树其帜，立场极端且 毅然决然。
墨子特注意经济组织的改造，要建设一种劳力本位的互助社会。
墨子
2. 墨子学说
（1） 兼爱
并且孔子的中庸还具有时效性，故称之为“时中”。所谓的时效性，也就是 建立在他认为“万物都在不断流动”的宇宙观上，是动态变化、“与时偕行”的， 而不是死板的。
而从修养性格来说，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不忧，勇者不 惧。“知”就是理智层面，“仁”就是情感层面，“勇”就是意志层面，三者合成一 个完整的人，这就是我们说孔子教人，注重在教人过好自己的生活，从这三方 面入手，做到“不惑”“不忧”“不惧”，那么生活也大致就是自适而愉悦的了。
而后，他又提出“小康”作为迈进大同世界的过渡。两者区别在于小康是阶 级主义，大同是平等主义；小康是私有主义，大同是互助主义；小康是国家家 族主义，大同则是世界主义。
孔子
（4） 总结
我们知道，孔子行事最尚“中庸之道”，对他来说，凡是在两个极端的主张， 都含有一面真理，但又各有各的毛病，所以他愿意采取折衷适用的主张去面对、 处理事情。
老子
1. 老子其人
姓李，名耳，亦名聃，楚国人。他在周朝做过 “守藏史”，约莫为国立图书馆馆长之职。
据记载，老子和孔子是见过面的，一说在鲁昭 公24年，时孔子34岁，一说在鲁定公8年，时孔子 51岁。梁启超先生认为后者更为可信，因为孔子 在五十岁后的思想与之前有大变化，他猜或是受了 老子的影响。
其次，老子与“老莱子”“太史儋”为一人或 二三人我们尚不清楚，可以确定的是老子逝于中国， 有个儿子名宗，曾为魏将，由此可知老子离战国时 甚近。
“名”“相”的害处
• “名”“相”既然起自分别心，那么就存在一定标准，比如你说“善”与“不善”，那么便 有“善”与“不善”的标准，但人所觉察的标准，常有一定局限性，例如人养羊，故觉 狼吃羊为不善，而从狼的角度，吃羊是存活之道，是善，谁的标准对呢？
• 所以“名”“相”自分别心来，就有局限，所以以“名”“相”来概括、描述“道”是不全面的， 是狭隘的，是老子反对的。
• 这种创造而不占有的状态，即老子说的“既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之 道为而不争”。
老子
（4）老子学说的弊病
其一便是：“道”有理，而“术”有误。例如“小国寡民”的乌托邦理想，其第一 条件是“人民皆愚”。且不论这要求对不对，首先它就是无法办到的。人无知， 可以学；人若已经有了智识，却很难再洗去这些，令他变愚钝。即便你采用一 些手段以“愚人”，却未必能达成这个目的。
其二，虽然“道法自然”，但若刻意追求返回一无所知的“自然状态”，也是一 种不自然，这就自相矛盾了。
孔子
1. 孔子其人
周灵王二十年，即鲁襄公二十一年（前551年），孔子生。
孔子少孤，二十岁左右为贫而仕，尝为季氏之委吏乘田等官。二十四岁 丧母，有门人助葬。
三十六岁避乱至齐国，三十八岁自齐反鲁，门人益进。四十八岁，阳虎 囚季氏，欲用孔子，孔子不仕。
老子、孔子、墨子及其学派
主讲人:
荐语
老子、孔子、墨子，恐怕无人不知、无人不晓。
但我们对他们的了解多数只停留在表面，他们不 仅仅是“圣人”“哲人”“贤人”这些面目模糊的标 签，藏在字里行间的热血、微不可闻的叹息、叶落无 声的心事都在历史长河中可闻踪迹。
这是一本有趣的书，读来难免令人哑笑：“他会 不会太好玩了点？真想亲眼看看这个老可爱啊啊啊啊 啊啊啊！”
孔子
⑦ 性命
孔子少言“性”，而多论及“命”。孔子所说的“知天命”也常被误解为狭义的人之 “宿命”。实际上，孔子所说的天命，更多指的是自然界的一定法则。例如庄子引用 的孔子之语说“子之爱亲，命也，不可解于心。”