廉政宝箴
廉政格言警句解读
廉政格言警句解读养心莫善于寡欲。
[战国]孟子注解：修身养性最好的办法就是减少各种欲望。
穷不忘操，贵不忘道。
[唐]皮日休《六箴序》注解：人虽然不得志，不能忘记操守;地位高了，不能忘记正道。
言利。
[汉]刘向《说苑·至公》注解：给公家做事，不能考虑个人的事，就不能讲私利。
政在去私，私不去则公道亡。
[晋]傅玄注解：主持政务关键在于去掉私心，否则就没有公道可言了。
君子先择而后交，小人先效而后择。
[隋]王通《文中子·魏相》注解：品德高尚的人交朋友，先加选择，然后再交往;小人却不同，一见如故，显得异常亲热，然后才去选择自己所需要的人。
观其交游，则其贤不肖可察也。
[春秋]管仲注解：看一看他所交往的朋友，也就能看出他是什么人了。
贤人志士之于子孙也……贻之以言，弗贻以财。
[汉]王符《潜夫论·遏利》注解：贤明者与有志之士对于子孙……留给他们有教益的话，而不是留给他们财产。
势利纷华，不近者为洁;近之而不染者为尤洁。
智巧机械，不知者为高;知之而不用者为尤高。
明·洪应明《菜根谭》释义：显赫的权势、优厚的利益及令人眼花缭乱的虚名，不去接近就可以保持自身贞洁;接近而不为所动者尤其高洁。
机谋巧诈，还是不知道的好;知道而不去运用，那就更加高尚了。
上有好者，下必有甚焉者矣。
[战国]《孟子·腾文公上》注解：上面的人有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更厉害。
治官事则不营私家，在公家则不能吏寻常见，公廉第一难。
[金]元好问《元遗山集》注解：有本事的官吏经常可以看到，但能做到公正廉明就非常难了。
廉者，民之表也;贪者，民之贼也。
[宋]包拯《乞不用赃吏疏》注解：廉洁的官吏，是人民的表率;贪赃的官吏，是人民的盗贼。
文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
[宋]岳飞注解：文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。
世路无如贪欲险，几人到此误平生。
[宋]朱熹注解：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。
关于廉政的名言
关于廉政的名言廉政作为我们国家治理体系的一项重要内容，是我们每个公民应该秉持的品质和责任。
廉政不仅是一种道德要求，更是一种保持社会稳定和长期发展的要求。
下面是一些关于廉政的名言，让我们共同铭记并付之行动。
一、崇廉尚德1. 端正廉洁，成就大业。
2. 廉者，国之宝也；贪者，民之祸也。
3. 仕宦者不以权谋私，乃以为民谋利。
4. 必先自律，方能廉政。
5. 去腐弊之风，从我做起。
6. 廉不容贪，洁不容污。
二、践行廉政1. 勤勉公正，至正无私。
2. 必须对群众负责任，堂堂正正为官。
3. 廉政是行动，不是口号。
4. 廉洁是真正的权力，而腐败是虚无的贫穷。
5. 天下治之，莫先自治。
6. 随便一点贪污腐败，会在历史上留下永恒的污点。
三、公正执法1. 廉洁是法律的底线。
2. 法律面前，人人平等。
3. 不以权谋私，才能公正执法。
4. 司法公正才能为民服务。
5. 执法必需社会支持，社会支持必需执法公正。
四、信仰廉政1. 没有廉洁，就没有珍藏信誉。
2. 廉洁是官场之道，是民心所向。
3. 廉洁奉公，走向成功之路。
4. 信仰廉政，将会成就中华民族伟大复兴之梦。
5. 诚实守信，言出必行，方能廉政。
五、深刻警示1. 小心谨慎，防止祸患双降。
2. 腐败易得，廉政难守。
3. 吾将上下而求索，不放弃任何一位腐败分子。
4. 惟自我约束，方能高擎廉政之旗。
5. 谁与争锋，须看志在何方。
六、树立廉政形象1. 做清廉的代言人，赢得人民的尊重。
2. 廉洁是做人的底线，也是为政的起点。
3. 推行廉政，要以身作则，言传身教。
4. 善于廉洁自律，才能尊重规律，弘扬廉政。
5. 安民才能治国，廉洁是治民之要。
最后，让我们铭记廉政的重要性，以身作则、勇于担当，共建廉洁、透明的社会。
经典的中国古代廉政对联
经典的中国古代廉政对联中国古代廉政文化源远流长，廉政对联作为一种传统文化形式，通过独特的语言表达方式，概括了廉政的核心价值观和追求目标。
廉政对联以其简练明快的特点，成为了中国古代廉政文化中的一朵奇葩。
本文将介绍几个经典的中国古代廉政对联，探讨其背后的深意。
第一组对联：守清廉于身，谏忠言于事这组对联强调了廉政官员的首要任务是守清廉于身，保持自身的廉洁和高尚品德。
只有具备廉洁的品质和高尚的道德情操，才能真正做到言必信、行必果，以身作则，成为社会的楷模。
同时，对于廉政官员而言，还需要不惧权贵、不畏强权，敢于提出中肯的忠言，积极参与政务，为国家和人民谋福祉。
第二组对联：扫黄赌于根，还政清于本这组对联强调了廉政的根本任务是消灭腐败现象，扫除社会的污秽和病根。
廉政官员要以铁腕措施，坚决打击和消除社会上的各类不良行为，包括黄赌毒等，使社会风清气正。
同时，对于廉政官员而言，还需要澄清政绩、还政清于本，回归本职工作，以务实的精神来解决社会问题，真正为人民做好服务。
第三组对联：官清政明，大公无私；廉能忍傲，拒受暗贿这组对联强调了官员应当以政事清明为首要目标，以无私无欲的态度来为国家和人民服务。
廉政官员要以高风亮节的形象示范社会，严格遵守廉洁从政的纪律，决不接受任何“暗贿”，保持良好的廉政形象，以忠诚和正直的态度行使职权，保护国家和人民的利益。
第四组对联：常虑民呼，愿敬天听；言出法随，违者必究这组对联强调了廉政官员应当时刻以人民的呼声为重，保持听民之声，倾听民意。
在履行职责的过程中，要依据法律法规，秉公执法，决不允许任何违法行为。
对于违法者，必须依法追究，保证公平公正的司法环境。
这里只是列举了几个经典的中国古代廉政对联，这些对联以简洁明快的方式，准确地表达了廉政文化的核心观念。
这些廉政对联不仅仅是文字的组合，更蕴含着中国古代廉政文化的深刻内涵和价值追求。
通过深入理解并践行这些对联所体现的价值，我们能够培养廉政的思维和行为模式，进一步推进社会的公正和公平。
古代廉官为官之道的官箴
古代廉官为官之道的官箴古代廉官为官之道的官箴：一、清正廉洁1.清官廉洁，无私无悔。
权贵之门不为借口，金钱之势绝不妥协。
2.公正无私，执法必严。
审案公平，公道无私，绝不受贿受利。
二、恪守职责1.严于律己，守正不移。
官职责任，恪尽职守，务使铁面无私。
2.尊重法度，勿越职权。
遵循法律，依规行事，不以权力为傲。
三、公正执法1.以法立政，不为权势所倾。
凡事以法律为准绳，绝不为权势所动摇。
2.依法办案，公正无私。
不分贵贱，不论亲疏，坚持公正执法。
四、廉洁自守1.谨言慎行，避嫌远疑。
言行慎重，言必思考，远离一切可疑之事。
2.官清民宽，廉而不傲。
威严有度，清正廉洁，绝不傲慢侮民。
五、勤勉尽职1.勤政务实，尽心尽力。
兢兢业业，勤奋尽责，为民勤政、尽职尽责。
2.勤奋踏实，细心推进。
耐心细致，追求进步，时刻保持一颗奋斗之心。
六、身心力行1.身体力行，以身作则。
言行一致，言出必行，官德高尚树榜样。
2.保持心态，不受干扰。
坚持正道，不为外物左右，保持良好心态。
七、弘扬廉政1.严惩腐败，从严从快。
对腐败行为，坚决依法从严从快查处。
2.廉政教育，树立榜样。
以廉政教育为核心，宣传廉政正气，树立榜样。
以上是古代廉官为官之道的官箴，这些官箴体现了清廉官员所应秉持的道德规范和行为准则，对于维护公平正义、树立威望、塑造良好社会形象具有重要意义。
古人论廉政
古人论廉政古人论廉政秦·佚名《为吏之道》：凡为吏之道，必精洁正直，慎谨坚固，审悉无私，微密纤察，安静毋苛，审当赏罚。
……审知民能，善度民力，劳以率之，正以矫之。
……临财见利，不取苟富；临难见死，不取苟免。
……忠信敬上，清廉毋谤，举事审当，喜为善行，恭敬多让。
……除害兴利，慈爱万姓。
东汉·马融《忠经·守宰章第五》：在官惟明，莅事惟平，立身为清。
清则无欲，平则不曲，明能正俗。
三者备矣，然后可以理人。
唐·武则天《臣轨》：人臣之公者，理官事则不营私家，在公门则不言货利，当公法则不阿亲戚，奉公举贤，则不避仇雠。
……唯公心可以奉国，唯公心可以理家。
《公正章》忧患生于所忽，祸害兴于细微。
人臣不慎密者，多有终身之悔。
《慎密章》知为吏者，奉法以利人；不知为吏者，枉法以侵人。
理官莫如平，临财莫如廉。
廉平之德，吏之宝也。
……故君子行廉以全其真，守清以保其身。
《廉洁章》北宋·陈襄《州县提纲》：居官不言廉，廉盖居官者分内事。
……盍思人生贫富固有定分，越分过取，此有所得，彼必有亏。
况明有三尺，一陷贪墨，终身不可洗濯。
故可饥、可寒、可杀、可戮，独不可一毫妄取。
……一旦事露，失位辱身，追悔莫及。
……故为官者，当以廉为先。
南宋·吕本中《官箴》：当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知，可以得下之援。
然世之仕者，临财当事，不能自克，常自以为不必败；持不必败之意，则无所不为矣。
然事常至于败而不能自已。
故设心处事，戒之在初，不可不察。
南宋·真德秀《西山政训》：凡名士大夫者，万分廉洁，止是小善一点，贪污便为大恶不廉之吏。
……士之不廉，犹女之不洁。
不洁之女，虽功容绝人，不足自赎；不廉之士，纵有他美，何足道哉？南宋·胡太初《昼??绪论》：莅官之要，曰廉曰勤，不特县令应尔也。
廉，吾分内事也；勤，吾职分之当然也。
……勿以酒色自困，勿以荒乐自伐也。
古代廉政名人名言
古代廉政名人名言导读：名人名言古代廉政名人名言1、清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
——明·于谦《入京》2、贪利者害己，纵欲者戕生。
——清·金缨《格言联璧·悖凶》3、自非禄赐，一毫不受于人。
——《南史·王昙首传》4、正以处心，廉心律己，忠以事君，恭以事长，信以接物，宽以待下，敬了处事，此居官之七要也。
——明·薛瑄《薛文清公从政录》5、辞金者，取其廉慎也。
昔子罕辞玉，以不贪赃枉法为宝；杨震辞金，以四知为慎。
列前古之清洁，为将来之龟镜。
——唐·姚崇《辞金诫》6、在官惟明，莅事惟平，立身惟清。
——汉·马融《忠经·守宰章》7、众人皆以奢靡为荣，吾心独以简素为美。
——宋·司马光《训简示康》8、在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
——清·金兰生《格言联璧·从政》9、宁可清贫自乐，不作浊富多忧。
——宋·释道元《景德传灯录》10、防微杜渐而禁于未然。
——《元史·张桢传》11、节用养廉。
——宋·陈襄《州县提纲》卷一12、天网恢恢，疏而不漏。
——《老子·七十三章》13、清慎勤，居官三字符也。
——《明史·梁寅传》14、贪污者，必以廉洁者为不是；超超者，必以恬退者为不是。
——《朱子语类辑略》15、惟廉而后能平，平则公矣。
不廉必有所私，私则法废，民无所措手足矣。
——明·杨士奇《历代名臣奏议》卷一百七二三《考课》16、利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
——清·金缨《格言联壁》17、为官长当清、当慎、当勤。
修此三者，何患不治乎。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语》18、政以得贤为本，治以去秽为务。
——《资治通鉴》卷四十九19、官能清则冤抑渐消，吏能廉则风俗自厚。
——清·钱泳《履园丛话·不可少》20、不廉则无所不取，不耻而无所不为。
关于清廉家风的古语
关于清廉家风的古语廉不言贫，勤不言苦。
——伍子胥修身齐家治国平，廉洁家风永流传。
清风正气扬天下，廉洁家风传万代。
吾顷以老患辞事,不悟天慈降恩,爵逮于汝,汝其勿傲吝,毋荒怠,毋嫉妒。
疑思问,言思审,行思恭,服思度。
遏恶扬善,亲贤远佞,目观必真,耳属必正,忠勤以事君,清约以临己。
——唐代李延寿《北史源贺传》。
甘守清廉报家国,不为贪赃羞儿孙。
国有忠臣进良谏,家有贤妻吹廉风。
贤妻常念廉政经，好夫为民事业兴。
廉洁从政守初心，家风传承德为先。
廉政以立身，行政以务公，善政以富民。
清廉之家众人夸，奉公志土美名扬。
廉洁奉公，勤政为民，两袖清风，浩气长存。
清廉为政，福泽家族。
传承佳话，秉持正义。
俭以养德,廉洁深植。
夫若做恶不向善,劝夫行善孝椿萱。
一家大小能向善,能体亲心是圣贤。
子孝媳贤同奉养,夫妻同孝赵居先。
公婆面前莫变面,晨昏二时常问安。
清廉家风，世代相传。
正直品格，荣耀家族。
廉洁清心，家风正大。
传承良善，永葆清廉。
廉洁自律，家风纯正。
传承美德，共享清廉。
廉洁立身，清白传家。
仕途一时荣,廉政千古秀。
廉洁如水，清白做人，良好家风，世代传承。
廉洁为公，家风清正。
历览古今多少官，成由清廉败由贪。
以廉为荣，以贪为耻，传家风之正道。
诚信立家，清廉传世。
常替丈夫思近忧，莫为儿孙作远虑。
清廉寄语，家风传承。
品德优良，家族兴旺。
家风严谨，清廉传家。
养廉不分你我,劝廉方为持家。
廉能生威，廉能聚人，廉能聚心。
人皆因禄富，我独以官贫，所遗子孙，在于清白耳。
甘为清廉守一生,不为贪赃羞儿孙。
廉洁自律，家国情怀，清白传家，荣誉长存。
宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
——朱元璋以清廉为荣，以贪腐为耻，让廉洁家风代代相传。
廉洁奉公扬天地正气，勤俭持家显中华美德。
传承廉洁之心，弘扬家风之韵。
愿我们共同努力，以清廉为基石，构建和谐家庭。
廉风拂万家，世道自清平。
为政之要，曰公与清；成家之道，曰俭与勤。
清白做人，廉洁为公，秉承家风，传承美名。
为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。
古代廉政名言
古代廉政名言1、居其位，安其职，尽其诚而不逾其度。
2、廉不言贫，勤不言苦；尊其所闻，行其所知。
3、家怕先富后贫，政怕先宽后紧。
4、徇国家之急，赴公家之难。
5、贪欲者，众恶之本；寡欲者，众善之基。
6、守天下之法者吏也，吏不良则有法莫守。
7、雨落不上天，水覆难再收。
8、不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
9、清泉绝无一尘染，长松自是拔俗姿。
10、当官之法，唯有三事，曰清、曰慎、曰勤。
知此三者，可以保禄位，可以远耻辱，可以得上之知。
可以得下之援。
11、廉隅贞洁者，德之令也；流逸奔随者，行之污也。
12、身处膏脂，不能以自润。
13、居上位而不骄，在下位而不忧。
14、欲端士习，先清仁习。
15、智者为官，替国分忧，为民解难，鞠躬尽瘁，一生尽得平安。
愚人居吏，为己谋财，弄权求利，机关算尽，永世难求幸福。
16、吏不廉平，则治道衰。
17、不念居安思危，戒奢以俭。
18、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
19、心能辨事非，往事方能决断，不忘廉耻，立身自不卑污。
20、惟廉而后能平，平则公矣。
不廉必有所私，私则法废，民无所措手足矣。
21、利人乎即为，不利人乎即止。
22、不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
23、诛恶及本，本诛则恶消；振裘持领，领正则毛理。
24、勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力。
25、位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。
26、公则天下平矣，平得于公。
27、不贪不占，以品行得声誉，全心全意，当公仆赢人心。
28、心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
29、扣错第一颗纽扣将一错到底，挡住第一次诱惑将一路顺风。
30、人只一念贪私，便销刚为柔，塞知为昏，变恩为惨，染洁为污，坏了一生人品，故古人以不贪为宝。
31、仁者，君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
32、言之者无罪，闻之者足戒。
33、在世一日，要做一日好人；为官一日，要行一日好事。
34、身不正，不足以服；言不诚，不足以动。
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廉政宝箴清，青也。
去浊远秽，色如青也。
——《康熙字典》廉，敛也，自检敛也。
——《释名·释言语》人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。
——清•顾炎武《大臣》释义：作臣子的之所以能欺骗君主，贻误国事，必定起自于贪于贿赂。
学者为人，天下无实学；仕者为己，天下无善政。
——明•钱琦《钱公良测语•规世》释义：做学问的只是为了给别人看，天下就没有真正的学问；当官的只为自己谋私，天下就不会有善政。
直如朱丝绳，清如玉壶冰。
——南北朝•鲍照《代白头呤》释义：正直好像琴上的朱弦，毫无弯曲；清白犹如冰存玉壶，容不得半点污浊秽垢。
源浊者流不清，行不信者名不耗。
——《墨子•修身》释义：水源浑浊的河，它的水流不会清洁；办事不实的人，他的名声必然败坏。
身后有余忘缩手，眼前无路想回头。
——清•曹雪芹《红楼梦》释义：钱财积聚得很多，尽管到死也用不完，还是贪心不足地聚敛；一心为非作歹，无所顾忌，直到走投无路时，才想到要改邪归正。
伤风害理，莫甚于私。
暴物残民，莫大于贿。
——《全唐文》【注译】败坏风气和道义的，没有比谋私更厉害的了;残害器物和民众的，没有比贿赂更厉害的了。
【解读】陆贽在唐德宗时曾任翰林学士，以勇于直陈弊政著称。
这两句话是他对当时贿风盛行的官场的尖锐揭露和批判。
陆贽指出:“贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘;衣裘不已，必及币帛;币帛不已;必及车舆;车舆不已，必及金璧。
日久可欲，何能自窒于心?已与交私，固难中绝其意!是以涓涓不止，溪壑成灾;毫末既差，丘山聚衅。
自昔国家败亡多矣，何尝有以约失之者乎?”行贿受贿，总是由小到大，愈演愈烈，最终导致国家败亡。
这是不可等闲视之的大事! 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
———春秋《老子•五十一章》【注译】生:生育、生养;长:首长;玄:深厚。
全句译意为:生养了万物而不据为己有，推动了万物而不自以为尽了力，作为万物的首长而不对它们宰制，这是最深厚崇高的道德。
【解读】这实际上是倡导谦虚谨慎的道德品格。
老子是教人们在公心上自知、自谦、自重，不要贪天之功，不要居功自恃，也不要以“长”自居。
贿而后荐，干戈之盗。
荐而后贿，衣冠之盗。
——清·张廷玉等《明史·谢杰传》【注译】接受贿赂后推荐，这是拿着刀抢劫的强盗。
推荐人以后接受贿赂，是衣冠楚楚的强盗。
【解读】明万历年间的谢杰因为官清廉，不接受钱财贿赂而多次升迁，官至顺天府尹。
在任职期间，谢杰推荐的幕僚送钱给他以表感激之情时，他就以上面的话婉而拒之。
欲无极限，祸乱生焉。
——后晋·刘昫【注译】人的贪欲是没有极限的，贪欲无度是一切祸患的根源。
【解读】战国《韩非子·解老》说:“人有欲，则计会乱;计会乱，而有欲甚;有欲甚，则邪心胜;邪心胜，则事经绝;事经绝，则祸难生。
由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。
”可以说，一“贪”既出，驷马难追。
人生在世，不可纵欲由“贪”。
纵欲由“贪”，等于自残。
见素抱朴，少私寡欲。
——春秋《老子·十九章》【注译】素:无色彩的丝;朴:没雕琢的木;私:自利;欲:欲望。
全句大意为:外表单纯，内心朴素，减少私心，降低欲望。
【解读】老子认为贪欲是引起社会物欲横流、局势动荡不安、人心利欲熏天的根源，因此主张人们恢复朴素的本性，减少私心和欲望，以便使生命不致遭到欲望的倾陷而屡屡处于绝境。
老子的这种思想，对当今的党员领导干部坚持廉洁自律不无裨益。
政事之暇，省览经籍，此亦士君子之大务。
——唐•姚思廉《梁书•列传第三》【注译】暇:空闲时间;省:察看;经:儒家的经书;务:(重要)事情、事务。
全句译意为:在政务闲暇之时，阅读浏览经书，也是官员应当做的一件重要事情。
【解读】读书可陶情、益智、进德，博览群书不仅不会荒废政务，而且是“磨刀不误砍柴工”。
一般情况下，人们的读书时间多是从工作之余挤出来的，官员在政务闲暇之时也要多读书多学习。
古人就有“读书三余”之说，即“冬者，岁之余;夜者，日之余;阴雨者，时之余”。
时代变了，“三余”在今天未必可行，但挤时间读书学习还是值得提倡的。
义胜利者为治世，利克义者为乱世。
——战国《荀子•大略》【注译】道义胜过私利就是安定的时代，私利胜过道义就是混乱的时代。
【解读】这是荀子对义和利相互关系的看法。
荀子认为，道义和私利，是人们都有的东西。
即使是尧、舜也不能去掉人们追求私利的欲望，但是却能使人们对道义的追求胜过对私利的追求，关键是君主要重视道义。
“上重义，则义克利;上重利，则利克义”。
因此，荀子主张，“从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧(从士以上的官吏都以追求私利为耻而不和百姓争夺产业，乐于施舍而以囤积私藏为耻辱)”。
对2000多年前荀子的这一义利之说、这一廉政主张，今天的党员领导干部有何感想呢?孟子曰:“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
友也者，友其德也，不可以有挟也。
”——战国《孟子•万章下》【注译】挟:依赖。
孟子说:“与朋友相交，不依仗自己的年纪大，不依仗自己的地位高，也不依仗自己兄弟的高贵。
交朋友，是交朋友的好德行，不能存有任何有所依仗的思想。
”【解读】孟子的弟子万章向孟子请教交友的事，孟子就向万章说了上面这段话。
孟子阐述了交友的原则:“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
”交友，应该“友其德”。
一般的百姓如此，居官从政者更应当如此。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
——战国《论语•子路》【注译】泰:宽宏、宽厚;骄:傲慢。
孔子说:“君子安详舒泰，却不骄傲凌人;小人骄傲凌人，却不安详舒泰。
”【解读】孔子在回答其弟子子张关于从政的条件时说，要“尊五美，屏四恶”，“泰而不骄”是孔子所讲的“五美”之一。
什么叫“泰而不骄”呢?孔子解释说:“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?”(《论语·尧曰》)这就是说，君子无论人多人少，势力大势力小，都不敢轻慢。
孔子把“泰而不骄”作为从政的美德之一，这是很值得从政者深思的。
积上不止，必致嵩山之高;积下不已，必极黄泉之深。
——东汉·王符《潜夫论·慎微》【注译】嵩山:五岳之一，古称中岳。
黄泉:俗指阴间。
全句译意为:向上不停地积累，必定达到嵩山的高度;往下不停堕落，必定深至黄泉。
【解读】这里的“上”比喻修身立德，“下”比喻为非作歹。
一个人只要坚持修身立德，从一点一滴做起，就一定能成为世人敬仰的楷模。
相反，如果自甘沉沦，放纵恶习，只能是越陷越深，导致悲惨的结局。
党员领导干部应该深刻理解这句话的含义，修身立德，加强自身党性修养和道德修养，廉洁从政。
如果不注意小节，贪污腐化，必将受到严厉的惩罚。
读书能使人寡过，不独明理。
此心日与道俱，邪念自不得乘之。
——明·吕坤《呻吟语·修身》【注译】读书不仅可以使人明理，还可以使人对照反省，少犯过错。
在读书的过程中，身心与大的道理相结合，邪念就没有乘虚侵袭的机会。
【解读】书不仅是理的载体，也是德的载体。
因此，读书不独明理，更可明德，正所谓“智是进德之基”。
读书的过程实际上是一个修身进德的过程。
古人云:“未能一日寡过，恨不十年读书。
”读书不仅可以使人明理，还可以使人吸取前人的教训，借鉴先辈的经验，从历史和现实中对照反省，减少邪念，少犯过错，少走弯路。
诸侯之宝三，土地，人民，政事。
宝珠玉者，殃必及身。
———战国《孟子·尽心下》【注译】诸侯:西周、春秋时分封的各国国君。
全句译意为:国君的宝贝有三样:土地、百姓和政事。
以珍珠美玉为宝贝的，祸害一定会降临到他的身上。
【解读】孟子在这里向各国国君提出了警告，不珍惜自己的国土，不顾老百姓的死活，不关心国家的政事，只顾搜集珠宝美玉，终有一天会大祸临头，国破人亡。
这是个铁律，古今中外，概莫能外。
现代的领导干部读了孟子这段话，会作何感想呢?当面临权钱交易之时，头脑要冷静地掂量掂量“殃必及身”的严重后果，掂量掂量珠宝美玉与身家性命孰轻孰重，掂量掂量值不值得用身家性命来换取那些不义之财、非分之物。
治天下者，必先立其志。
正志先立，则邪说不能移，异端不能惑。
——北宋程颢《明道先生文集·论王霸札子》【注译】邪：不正；异：不同；端：端正。
异端，指不符合正统思想的主张或教义。
全句译意为：要想治理天下，必须首先树立治理天下的志向。
正确的志向树立了，那么听到邪说也不会改变，碰到异端也不会被诱惑。
【解读】立“正志”，不仅对于成大事、治天下至关重要，而且对于抵御各种异端邪说、歪风邪气也是至关重要的。
治国者，必以奉法为重。
法若不行，何以服人？——明·罗贯中《三国演义·第九十六回》【注释】治理国家，必须以奉法为重。
有法而不执行，怎么可以服人呢？【解读】此句为三国时期蜀国侍中费袆的话。
当时马谡失手街亭后，诸葛亮依法挥泪斩马谡，并上表给蜀国后主，主动承担用人不当之罪，要求自贬三等。
后主看表以后认为胜败乃兵家常事，不想把诸葛亮的自贬三等的请求当回事。
侍中费袆就说了上面那句话，认为诸葛亮这样按法自责是适宜的。
后主这才下诏，贬诸葛亮为右将军，行丞相事，照旧总督三军。
为国之要，在于刑法，法急则人残，法宽则失罪。
———后晋·刘昫《旧唐书·列传·唐临》【注译】治理国家的法则在于刑法，法太严则流于残酷，法太宽则失去惩罚犯罪的威慑力量。
【解读】侍御史唐临秉公执法，宽严适中，唐高宗甚为赞赏。
这句话即是唐高宗对唐临秉公执法的赞赏之辞。
明罚峻典，立制齐人，目的在于惩恶扬善。
因此，要公正执法，不能过严过宽，这样才能达到惩恶扬善的目的。
私义行则乱，公义行则治，故公私有分。
———战国《韩非子·饰邪》【注译】如果自私自利之风盛行，国家必将大乱。
如果大公无私之德盛行，国家必定安定治理。
所以，治理国家必须公私分明。
【解读】这是战国时著名法学家韩非子的治国理论。
在韩非子看来，治国必须“明于公私之分”，并“去私恩”，大公无私，这是“人主之公义”。
只有公私分明，才能实现政令畅通，“有令必行，有禁必止”。
这种思想在今天依然具有借鉴意义。
伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。
——唐·吴兢《贞观政要·君道》【注译】全句译意为：伤害身体的，不在于外面的东西，都是由于嗜好欲望酿成灾祸。
【解读】这是吴兢《贞观政要》开篇“君道第一”所记下的唐太宗的名言。
贞观初，唐太宗对左右侍从大臣说“为君之道，必须先存百姓”，“若安天下，必须先正其身”。
他觉得对“正其身”影响最直接的“不在外物”而是“嗜欲”。
唐太宗说：“沉溺于嗜好各种美好的滋味，玩弄和喜欢乐舞和美色，欲望既然很多，受到的损伤也必然很大。
这样既妨碍了专心做好朝廷的政事，又骚扰了百姓。
”唐太宗把“嗜欲”和“存百姓”、“安天下”、“正其身”联系在一起，可见“嗜欲”事关重大。
因此，唐太宗带头自我警诫：“朕每思此，不敢纵逸。