商业化下的宗教文化
宗教文化与商业化
宗教文化与商业关键词：宗教文化商业人性平衡价值①在中国知网搜索“宗教文化与商业”，以“主题”为搜索目标搜索，得到的搜索结果为1000.4条，且浏览发现所有相关文献和论文的内容大致分为两类：一、对某一宗教文化内容的研究;二、只是把宗教文化当作一类能带来效益资源使用。
没有关于怎样尊重这个文化的主体价值，最多会在规划使用宗教文化这一资源时在论文内会提醒注意保护。
在1992年中国开始全面实行市场经济后，人们的生活面貌开始发生与以前有着巨大差别的变化，不只是是物质方面，整个社会的心里的东西也开始发生变化。
对一实物的评判很难在当时就做出，在一个时间内由于各种条件的限制，做出的评判一般都是有范围。
在后来我国有提出了“以经济建设为中心，大力发展经济”，在当时那个衣服为蓝色海洋，吃的是馒头咸菜的年代或许是正确的，但是如果一直单一的只是把社会的各个方面都以经济的思想去考虑，这个社会势必会出现问题。
或许在当时显现的不明显，但是在当下确实在社会的各个层面出现了各种各样的副作用。
很多事物的本质本不是经济，由于在权利或是金钱的作用下强把其作为ATM机去使用，便会失去很多人性的单纯的东西。
所以在今后宗教文化开发与利用的过程中，要有意识的去尊重文化，尊重信仰。
文化不会像人一样的去告诉那些开发和规划者哪里做错了，她只会以自己的方式表达出来。
其实那些是旅游者对这些做法的反映，旅游者首先做为个人，他更想别开商业的味道，只是把这些旅行社或是其他当作服务的东西，帮着他去实现人性的释放。
宗教的文化功能宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象。
广义上讲，宗教本身就是一种以信仰为核心的文化，是整个社会文化的组成部分。
千百年来，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响，而且对整个社会精神文化生活也发挥着重要的作用。
浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。
中国宗教在漫长的发展历程中，形成了浩繁的经籍。
它们跨越历史的时空，传承着深厚的宗教文化传统。
佛道教商业化问题远非宗教内部能解决
佛道教商业化问题远非宗教内部能解决作者：赵清源乱烧香、乱放生、资本乱入，近年来，佛道商业化越来越严重。
为解决这些问题，国家宗教局、中宣部等12部门近日联合下发《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》，针对佛教道教领域商业化问题的主要表现，从10个方面提出治理的具体举措。
这切中了很多现实问题。
修持弱化是佛教道教商业化内因本来，无论佛教还是道教，对出家人都有着严格的戒律。
可是，在无孔不入的商业大潮冲击之下，佛教道教本身戒律的自净功能，受到了部分侵蚀，“圣”“俗”之间的界限也动辄被打破。
正如第七届中国道教协会会长任法融道长所说，随着社会的发展，随着人们生活环境的改变，社会环境对“清静、自然”意念的冲淡，就是道教面对的最大的挑战。
再加上部分出家人道风不振，不弘法传道却积极于钻营，不仅败坏了自身的形象，也为所属的宗教造成了难以挽回的恶劣影响。
只有将戒律制度内化于出家人的心中，厉行于日常的宗教修持中，才能彻底抵御商业化的侵扰，也为信众和社会做出优秀的榜样。
商业化的深层原因不在宗教虽然佛教道教商业化问题，有一定的自身原因，但是，更深层、更主要的原因并不在宗教，或者说，商业化的深层问题远非佛教道教自身能够解决。
由于历史原因，全国相当一部分寺院道观并不由出家人来管理，而是由旅游、园林、文物等部门管理。
学诚法师就认为，佛教活动场所（寺院庵堂）没有明确的法人地位，不能独立享有民事权利，是导致寺院“被绑架”的首要原因。
目前全国佛教3.3万个宗教活动场所，大多数尚未能办理房地产权登记。
可见，如果不能解决寺院道观的法人地位问题，导致宗教场所不能独立享有民事权利和承担民事义务，不具备完整的民事主体资格，这些寺院道观便没办法维护自身权益，只能眼睁睁地看着真正的大雷音寺变成小雷音寺。
一些假冒的“寺院道观”大行其道，也是商业化的深层原因。
有的企业或个人，为了旅游与经济目的，私自修建寺庙，建成后按照商业模式运作赚取利润。
这类寺庙既没有登记为宗教活动场所，也没有正规的教职人员住持，不与宗教界发生任何来往，却开展了某些宗教性的经营项目，甚至具备了一定的宗教功能，成为一种“准寺庙”或“准宗教活动场所”。
佛教商业化工作总结
佛教商业化工作总结
近年来，随着社会经济的发展和全球化的影响，佛教在商业领域的影响力逐渐
增强。
佛教商业化工作的发展已经成为一个备受关注的话题。
在这篇文章中，我们将总结佛教商业化工作的现状和趋势，并探讨其对社会和经济的影响。
首先，佛教商业化工作在全球范围内呈现出多样化的发展趋势。
在东亚地区，
佛教寺庙已经成为旅游业的一部分，吸引了大量的游客和信徒。
寺庙内的佛教文化产品、礼品和服务也成为了一种商业化的手段。
在西方国家，佛教禅修和冥想也逐渐成为了一种商业化的产业，吸引了许多寻求心灵平静和身心健康的人群。
其次，佛教商业化工作对社会和经济的影响也日益显现。
一方面，佛教商业化
工作为寺庙和佛教机构带来了经济收入，促进了地方经济的发展。
另一方面，商业化也带动了佛教文化的传播和推广，使更多的人了解和接触到佛教文化，促进了文化交流和理解。
然而，佛教商业化工作也面临着一些挑战和问题。
首先，商业化可能会导致佛
教文化的商业化和市场化，使其丧失了原有的纯净和精神内涵。
其次，商业化也可能导致佛教文化的失真和变形，使其成为了一种商品和娱乐，而非一种信仰和修行。
因此，我们应该在佛教商业化工作中寻求平衡，既要尊重佛教文化的纯净和精
神内涵，又要推动其商业化和市场化，促进其发展和传播。
只有这样，佛教商业化工作才能真正为社会和经济带来积极的影响，促进人们的精神和物质生活的全面发展。
寺庙文化营销策划方案
寺庙文化营销策划方案一、背景和目标随着社会的发展，人们对精神文化需求的不断增加，寺庙作为宗教文化的重要载体之一，具有丰富的历史文化底蕴和宗教仪式。
然而，在商业化的浪潮中，寺庙的文化价值逐渐被商业化的需求所替代，导致寺庙的存在和价值逐渐淡忘。
为了保护和传承寺庙文化，提高寺庙的知名度和影响力，需要制定一套有效的营销策划方案。
本方案的目标如下：1. 提升寺庙的知名度：通过精心策划的宣传推广活动，让更多的人了解和关注寺庙文化。
2. 扩大寺庙的受众群体：通过创新和多样化的文化活动，吸引不同年龄层次的人参与，使寺庙文化更具影响力。
3. 增加寺庙的经济收入：通过将部分寺庙文化资源商业化，提供相关服务和产品，增加寺庙的经济收入，实现可持续发展。
二、分析和调研1. 文化市场的潜力分析：对目标市场的人口结构、文化需求和消费潜力进行调研，分析市场规模和发展趋势，评估市场的可行性和竞争力。
2. 寺庙文化资源评估：对寺庙的历史文化、建筑景观、艺术品珍藏等资源进行评估，确定可商业化的项目和产品，为后续方案设计提供依据。
三、营销策略1. 定位策略：明确寺庙的定位，以文化传承和精神寄托为核心，打造一个既具有宗教仪式感又有现代审美价值的文化聚集地。
2. 品牌建设：根据寺庙的文化特点和品牌定位，制作和推广寺庙的官方网站、微信公众号、APP等平台，加强与受众的互动和沟通。
3. 宣传推广：通过线上和线下的宣传推广活动，提高寺庙的知名度。
包括举办寺庙文化讲座、艺术展览、音乐会等，吸引受众的关注和参与。
4. 产品创新：根据寺庙的文化资源和受众需求，开发具有独特特色的产品，如文化衍生品、寺庙旅游线路、亲子体验活动等，增加寺庙的经济收入。
5. 合作与创新：与文化界、旅游界、艺术界、商界等相关机构和个人进行合作，共同推进寺庙文化的传承和发展。
建立其他文化活动场所和机构的合作关系，互相借力，共同打造吸引人气的文化项目。
四、实施计划1. 第一年：建设寺庙官方网站和微信公众号，展示寺庙的历史文化和现代特色。
关中地区佛教寺庙商业化现状调查与研究——以法门寺和香积寺为例
082科学发展观关中地区佛教寺庙商业化现状调查与研究一、佛教商业化的表现与成因佛教、基督教、伊斯兰教作为世界三大宗教，在我国宗教中占有重要地位。
我国在坚持独立自主自办的原则下实施“自治、自养、自传”的宗教政策，而宗教团体要实现“自养”，除教徒及社会各界自愿捐赠以及政府拨款外，会不可避免地进行一定的经济活动。
伊斯兰教清真寺贯彻“以寺养寺”模式，通过门票收入、政府拨款、教徒捐献等途径发展清真寺经济，同时参与食品行业、房屋租赁行业实现自养。
基督教堂通过教会、个人出资，在有关单位的指导下，实行自我管理或教会、相关单位和个人共同管理，教徒捐献仍是其主要的经济来源。
[１]但作为中国传统文化一部分的佛教寺庙，受商品经济的发展和国家开发文化遗产旅游地以增强文化自信的影响，其经济活动并不局限于单纯的香火经济，受商业化的冲击更为严重。
在这种情况下，国家于2017年提出了《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》，指出：“禁止将佛教道教活动场所作为企业资产打包上市或进行资本运作”[２]；2018年修订实施的《宗教事务条例》进一步指出：“宗教团体、宗教院校、宗教活动场所是非营利性组织，其财产和收入应当用于与其宗旨相符的活动以及公益慈善事业，不得用于分配。
”[３]由此可见，宗教场所的非营利性质是毋庸置疑的。
而佛教商业化则背离了佛教团体的非营利性质，是个人或企业主体以佛教为商品进行投资获利的行为。
佛教商业化要与佛教正常的商业经济活动区分开。
目前佛教商业化有如下表现：一是景区以寺庙文化为卖点，制定高昂的门票价格；二是社会资本参与寺庙设施建设，换取商业开发权利，借教敛财；三是个人或组织违规滥建大型露天宗教造像，收取门票费或捐献款；四是佛教名山大寺“上市”；杨亚倩 李帆 田丽（西北大学历史学院 陕西西安 710069）摘 要：近年来，佛教寺庙商业化现象突出，令人担忧。
本文试通过参照基督教堂与清真寺商业发展现状，并选取关中佛教寺庙两个典例——香积寺和法门寺，对关中佛教寺庙商业化现状进行调查与研究，并试图寻求一条佛教寺庙经济发展与佛教文化保护相协调之路。
宋朝的宗教信仰
宋朝的宗教信仰宋朝（960年-1279年）是中国历史上一个重要的朝代，也是中国历史上宗教信仰多元化的时期之一。
在宋朝时期，佛教、道教和儒教三大宗教在社会中均扮演着重要角色，并相互影响、交织在一起。
一、佛教信仰佛教是通过佛经及其宣扬的佛教教义来规范信仰的一种宗教形式。
在宋朝时期，佛教得到了广泛传播和发展。
理性、世俗化的儒家文化的影响下，宋朝的佛教在一定程度上发生了改变。
一方面，佛教倡导修道、济世、度众，成为一种道德修养的方式。
另一方面，一些佛教寺庙逐渐商业化，通过修建佛塔、举行佛事来获取经济利益。
这种商业化的佛教在宋朝时期出现了分化，僧尼的道德观念和修行传统也受到质疑。
二、道教信仰道教是中国本土宗教之一，主张顺应自然、追求长生不死的修道之道。
在宋朝时期，道教信仰与政治联系紧密，道教大师往往被封为官员，成为朝廷的参谋。
道教教派也开始出现了分化，一方面是注重修道、修持内丹的方士派，另一方面是强调神仙、道教仪式的正一派。
不同的道教教派在宋朝时期展开了激烈竞争和相互排斥。
但无论是哪一种道教信仰，都受到当时社会精英的尊崇，成为文人士大夫们修身养性的选择。
三、儒教信仰儒教信仰是宋朝时期最为主流的宗教信仰。
宋朝初年，朝廷推崇儒学，正统性的儒家思想通过科举制度的实施成为社会的主导思想。
儒家崇尚礼仪、道德、忠孝等传统价值观念，影响了宋朝社会的风气和道德品质。
儒家学说的影响深入到社会各个层面，成为社会稳定和人们信仰的核心。
总结起来，宋朝时期的宗教信仰显示出多元化和融合发展的特点。
佛教强调道德修养与济世救人，道教注重追求长生不死和自然之道，儒教则主张以礼治国、修身齐家治国平天下。
这三大宗教教派在宋朝时期相互影响、相互渗透，为宋朝社会注入了宗教因素，也让宗教信仰成为人们生活的一部分。
然而，宋朝宗教信仰并非一片祥和。
这些宗教之间的关系并不总是和谐的，有时也会发生冲突和摩擦。
不同宗教教派之间的竞争、对人们信仰和行为方式的规范争议，以及道教和佛教的分化等问题都对当时社会带来了一定程度的动荡和不稳定。
治理宗教学商业化是正本清源论文
治理宗教学商业化是正本清源论文作为传统文化的重要组成部分，佛教道教文化的发展，一向受到世人的瞩目。
近年来，佛教道教被商业化的问题愈来愈严重，引发社会各界的热议，也引起相关部门的重视。
由12部门近日联合下发的《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》，是对这一问题治理的决心与新举措。
佛教道教被商业化的问题，一直是困扰两大宗教的老大难。
宗教信仰被金钱绑架，合法正信宗教生存空间因此被挤占，虔诚正行的教职人员因之遭到质疑，动摇了信众的信仰基础。
传统文化回归，向大众传递什么？应传递温暖、光明、美好和希望的价值观念，为这个世界传递积极向上的’文化信心，更传递那些幽默、乐观、充满阳光的生命信念。
我们有目共睹，传统文化的生命活力，在于陪伴，在于关怀，在于支撑，在于温暖。
传统文化在今天，是福泽大众、对接时代的人文关怀，也是传递深深的祝愿和祝福的好声音，更是传递生命的光明，为东方文化命脉接力的灯灯续焰。
以此相对照，目前国内宗教因过度商业化而出现的种种乱象，显然偏离了传统文化回归所应承载的价值。
宗教需要与经济发生关联，比如法物圣器制作、印经、供养，但宗教与经济也需要一分为二。
把寺庙承包给假僧人，分香火钱，或者利用算命等迷信活动搞糟粕，都是信仰被金钱绑架的表现，违反了佛教道教本来的意思。
信众带着虔诚的信仰来寺、参观瞻仰，受一些假的宗教人士欺骗坑害，虔诚的心受到经济的伤害，他们会认为是宗教欺骗了自己。
还有一些地方以宗教为名，搞佛教道教主题内容的文化景区，“宗教搭台、经济唱戏”。
无中生有建人造景区，为了经济而宗教，既模糊了信仰和经济的界限，也有违我国宗教传播的原则。
佛教道教作为传统宗教，在中国经历千年融合、发展，具有许许多多优秀的思想内涵。
佛教道教传统回归的价值和意义，在于化解我们生活的浮躁，调解人心的起伏落差，给困惑和迷茫的生活抉择提供一种生命思考。
因此，商业化市场化引入宗教中，对宗教的发展显然是不利的。
还宗教的清净庄严，还信仰以神圣和纯粹，让佛教道教健康传承，按宗教的规律发展，能够起到正本清源的作用。
宗教营销方案
宗教营销方案引言宗教是世界上最古老、最广泛信仰的一种力量。
宗教信仰对于社会和个人都具有深远的影响。
在商业领域，宗教的概念也开始被应用于营销活动中，即宗教营销。
宗教营销是指企业利用宗教的吸引力和价值观念来推广产品或服务的一种营销策略。
本文将介绍宗教营销的概念和原理，并提供一套宗教营销方案供参考。
宗教营销的原理宗教营销的核心原理是利用人们对宗教的信仰和追求，将产品或服务与宗教的价值观念相结合，从而增加产品或服务的认同度和吸引力。
以下是宗教营销的几个基本原理：1. 宗教情感共鸣宗教营销通过利用人们对于宗教的情感共鸣来增强产品或服务的关联度。
通过运用宗教的象征和符号，使消费者能够在情感上与产品或服务产生共鸣，从而增加对产品或服务的好感度和信任度。
2. 宗教信仰的影响力宗教在社会中具有强大的影响力和号召力。
通过将产品或服务与积极的宗教价值观念相联系，可以借用宗教的影响力来推广产品或服务。
这种关联不仅能够增加产品或服务的知名度，还能够提升其在消费者心目中的地位和价值。
3. 宗教共同体的网络效应宗教共同体是一个庞大的社群，具有强烈的凝聚力和传播力。
利用宗教共同体的网络效应，可以通过参与宗教活动和与宗教领袖合作等方式，将产品或服务推广给更多的潜在消费者。
这种宗教共同体的力量能够迅速扩大宗教营销的影响范围，并提高产品或服务的推广效果。
宗教营销方案为了更好地应用宗教营销原理，以下是一套宗教营销方案供参考：1. 确定目标宗教首先，企业需要明确自身的目标宗教。
选择与企业价值观念相近的宗教，可以更好地与目标消费者建立起共鸣。
同时，在选择目标宗教后，企业应进行深入的研究，了解该宗教的核心价值观念、仪式和符号等特点。
2. 宗教符号的应用在进行宗教营销时，企业可以使用一些宗教符号来增加产品或服务的形象。
这些符号可以是宗教标志、神圣图案或文字等。
例如，在产品包装上运用宗教符号，可以增加产品的神秘感和独特性，吸引消费者的注意。
3. 隐藏宗教元素在宗教营销中，隐藏宗教元素是一种常见的策略。
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宗教文化与商业
关键词：宗教文化商业人性平衡价值
①在中国知网搜索“宗教文化与商业”，以“主题”为搜索目标搜索，得到的搜索结果为1000.4条，且浏览发现所有相关文献和论文的内容大致分为两类：一、对某一宗教文化内容的研究;二、只是把宗教文化当作一类能带来效益资源使用。
没有关于怎样尊重这个文化的主体价值，最多会在规划使用宗教文化这一资源时在论文内会提醒注意保护。
在1992年中国开始全面实行市场经济后，人们的生活面貌开始发生与以前有着巨大差别的变化，不只是是物质方面，整个社会的心里的东西也开始发生变化。
对一实物的评判很难在当时就做出，在一个时间内由于各种条件的限制，做出的评判一般都是有范围。
在后来我国有提出了“以经济建设为中心，大力发展经济”，在当时那个衣服为蓝色海洋，吃的是馒头咸菜的年代或许是正确的，但是如果一直单一的只是把社会的各个方面都以经济的思想去考虑，这个社会势必会出现问题。
或许在当时显现的不明显，但是在当下确实在社会的各个层面出现了各种各样的副作用。
很多事物的本质本不是经济，由于在权利或是金钱的作用下强把其作为ATM机去使用，便会失去很多人性的单纯的东西。
所以在今后宗教文化开发与利用的过程中，要有意识的去尊重文化，尊重信仰。
文化不会像人一样的去告诉那些开发和规划者哪里做错了，她只会以自己的方式表达出来。
其实那些是旅游者对这些做法的反映，旅游者首先做为个人，他更想别开商业的味道，只是把这些旅行社或是其他当作服务的东西，帮着他去实现人性的释放。
宗教的文化功能
宗教是人类社会发展进程中的特殊的文化现象。
广义上讲，宗教本身就是一种以信仰为核心的文化，是整个社会文化的组成部分。
千百年来，宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅对教徒的精神生活产生了深刻的影响，而且对整个社会精神文化生活也发挥着重要的作用。
浩如烟海的宗教典籍，丰富了传统历史文化宝库。
中国宗教在漫长的发展历程中，形成了浩繁的经籍。
它们跨越历史的时空，传承着深厚的宗教文化传统。
如道教经典之集大成者《道藏》，内容宏富，包罗万象，既有道教经典论著、科仪方术、仙传道史，又有医药养生、天文史地、诸子百家；既是研修道教的经书宝典，也是探讨传统文化的珍贵资料，对于研究中国古代哲学、历史、文艺思想以及医药、化学、天文、地理等具有重要的文献价值。
佛教经典丛书《大藏经》，最先翻译的印度佛教著作，已是鸿篇巨制，再加上我国古代佛教学者的阐释和著述，形成了经、律、论三藏，更加蔚为大观，成为研究我国古代哲学、伦理、逻辑、文学、艺术、历史的宝藏。
至于伊斯兰教经典《古兰经》、基督教经典《圣经》，都是世界文化和知识宝库中的珍品，是人类宝贵的精神财富。
智慧深邃的宗教哲学，影响着民族文化基本精神。
中国宗教哲学思想源远流长，博大精深。
它在中国文化中虽不处于核心地位，却将其关于宇宙人生根本问题的智慧，程度不同地渗透进各个时代的主流文化，从而影响中华文化的基本精神。
原始道家认为“天地与我同根，万物与我同体”，在人与自然的关系问题上强调“天人合一”，在人与万物的关系问题上主张“一切万物，人最为贵”，强调以人为本。
中国佛教哲学主张明心见性、自识本心、顿悟成佛，强调“佛向性中作，莫向身外求”，极力张扬人的主体意识。
佛教哲学圆融的智慧和道家哲学庞博的哲理，为儒家文化所融摄，影响了天人合一、以人为本、贵和尚中、刚健有为的中国文化基本精神。
深刻完备的宗教伦理，强化了某些道德规范的功能。
宗教伦理是宗教文化中对社会文明进步最有影响力的部分。
各种传统宗教都具有完备的伦理观，如宣扬善恶报应的伦理法则，重视清规戒律的约束作用，追求寡欲无为的人生境界，强调超凡脱俗的机会均等。
宗教伦理借神圣意志的名义，将某些世俗道德的内容纳入其神圣的领域，使普遍的伦理规范成了神的诫命和宗教戒律，平凡的道德准则变成了超凡的道德律令，这种伦理道德的神圣性对于信徒就具有了很强的约束自律作用，对其他社会成员也产生了一定影响，从而将追求真善美，反对假恶丑的伦理精神，融入了中华民族的文化心理之中。
异彩纷呈的宗教艺术，装点了多姿多彩的艺术殿堂。
在我国艺术百花园里，清新脱俗的宗教音乐（佛乐、道乐、圣乐）以其特有
的宗教文化功能迥异其趣，不仅增添宗教活动和礼仪的庄严、神圣的气氛和文化韵味，而且对信徒起到陶冶性灵，提升精神境界的作用；富有各时代美学特征的书画、雕塑艺术交相辉映，不仅成为当时和后世书画、雕塑艺术创作的典范，而且深刻影响了与中国文化基本精神相通的民族审美心理；造型和风格多样的佛塔艺术大放异彩，千姿百态的佛塔在功能上不断超越，凝结为厚重的文化内容；巧夺天工的石窟艺术以其鲜明的佛教特色独领风骚，虽经历史尘封，历久不衰，成为弥足珍贵的历史文化积淀；散见于全国各地的寺观教堂建筑，或古朴典雅，或雍容华贵，或精巧别致，或中西合璧，风格各异，百花齐放，成为意蕴丰富的人文景观。
上述的宗教文化的功能，是在其长久的历史洗礼中慢慢筛选和蜕变的精华，不是单单的一个商业资源便能概括和代表的。
由于文化的东西更多的是精神的内涵，而其发展的传承也离不开物质的支撑。
有时甚至是需要很高昂的财物支撑，过去宗教文化的物质来源一般有两个途径：一、信徒的捐献；二、帝王国家的支持。
而如今由于国家宗教政策的影响，和国家意识形态的因为，宗教不可以肆意而公开的去招收信徒，只能在宗教场所内进行此类宗教活动，因此相对而言物质来源就会减少。
由于商业会给这些宗教的延续带来物质支持，而且宗教文化本身也具有经济方面的价值，所以宗教文化相关的人只能向商业方面靠拢。
保持宗教文化本性的商业利用
一、努力发展教育，提高国民素质水平。
当今社会的很多凸显道德沦丧的现象的根本原因是我们的教育出了问题。
教育是个长久的事情，父母本身的教育就出了问题，然后再教育下一代时，学校和家庭都未能给一个孩子的成长带来好的环境和正确的方向。
所以这是个需要很长时间的努力。
学校方面：由于中国众多的受教育人群，和优等教育资源的矛盾，是教育变成了一种适者生存，优胜劣汰的模式，而不是求知、求真、修养的教育本质的追求。
由于在整个成长为成人过程中，没有受到全方位的人文方面的教育，便是受教育者对道德和人文有极少的体会和认知，更不会当成自己的观念来实行，有的只是努力提高卷面的成绩。
家庭方面：由于存在社会竞争的激烈，和上名牌大学便可以在社会中取得成功的一元价值观念的影响，家长在家里对孩子的教育与孩子在学校没有什么两样，更难学到更多的人文的观念。
而且在很多家长和社会教育常识中存在一个错误的观念，那就是一个孩子在成长为成人后便会自动懂事，知人论老幼礼节，其实这是错的。
所以要做的第一步便是改革教育，以教育提高旅游者对文化的感知。
二、在有关宗教场所或是其他跟宗教文化有关的规划时，宗教人员要参与其中，并且拥有最后的决定权。
宗教文化在人类的历史中很久的时间甚至现在充当着人们的信仰的角色，而信仰对一个人的重要性可以说是等同于生命的。
商业虽然是为利益而动的，但不能为了利益就去改变宗教，这样的话可以说是轻视了人类自己的信仰。
之所以在如今的社会中存在许多令人失望的规划和宗教场所内亵渎信仰的现象，主要是在权利使用上存在暴利和强行推行的现象。
所以在今后的规划中要更多的加入更能代表宗教文化的人员的观点。
三、改革宗教人员的素养，增加宗教人员的素养。
在当下已经存在的很多宗教场所中有很多类似演员的工作人员。
他们填充的宗教场所实质上与一个风景区没有什么区别。
能够体现文化的东西除了没有生命的房屋和塑像外便没有其他。
1工作人员和信徒须有明显标志区别开来。
由于有些人只是工作人员，但是在服装和装饰却难以和信徒分别开来。
而且有的工作人员的一些行为举动，与宗教的教义有着明显的相悖，在众多的游客眼里会贬低宗教的神圣性，也会扭曲游客对宗教的看法。
2信徒宗教信仰宗教场所自由化，减少难以辨别的工作人员的数量。
宗教信徒有自己需要进行的宗教活动，他们不是什么导游或陪同拍照的演员。
减少类似的工作人员是为了加强对宗教场所的保护，作为一个资源来说，宗教场所的承载量也是有限。
当我们不能从宗教文化的旅游中和其他的普通旅游中区别开来时便是我们
宗教文化旅游规划的最大的失败，因为完全失去前面四个字的意义。
宗
教
文
化
旅
游
姓名：常东东
年级：2010。