南岳怀让禅师的禅学思想
佛教与山七、亦禅亦教衡岳山
佛教与山 七、亦禅亦教衡岳山七、亦禅亦教衡岳山一、山川独秀衡山，又名岣嵝山或虎山，以其俊秀名闻天下，被誉为“五岳独秀”。
它位于湖南衡山县西。
旧志将现在的岳麓山、石鼓山也划归衡山，所谓“回雁为首，岳麓为足”，“周回八百里”。
东南俯瞰湘江，如泛舟江上，从此经过，就会“帆随湘水转，处处见衡山”，湘水环带山下，五折乃北去。
魏源在《衡岳吟》中比较五岳雄姿时写到：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟南岳独如飞，朱雀展翅垂云大”。
南岳山形似朱雀，加之缭绕山间的烟云飘移变动，72峰真像翱翔于太空的神鸟一般。
其脉正如诗云：“西起岷峨接滇贵，东走江越连吴会。
南条之山谁最尊，俯临五岭控八桂。
沅湘夹流迤逦来，下注七泽洞庭开”，实为“南干之大宗”。
衡山为花岗岩断块山体。
地近亚热带，年平均气温为11.2℃，年平均降水量为2000 多毫米，气候温暖湿润。
这里森林茂密，花草繁盛。
由山麓远眺，但见群峰罗矗，层现叠出。
计有72峰，其中以祝融、天柱、芙蓉(一说为云密)、紫盖、石廪五峰最为著名。
祝融峰，海拔1290米，为衡山最高峰，相传古代帝王三皇之一的祝融曾在此栖息奏乐，死后葬于此地，故名。
祝融峰之高为衡山一绝。
峰为群山环拥，位于中心“独尊”位置。
因其山高风大，故“草木坚瘦”，苍松低矮。
峰顶有祝融殿，殿旁有望月台，还有风穴雷池。
相传风穴“每雨将作，阴风怒号，自其穴而发”。
雷池为古人祷雨的地方，旁有甘泉涌流。
峰下有罗汉洞、舍身崖、会仙桥等景致。
峰顶气象万千，当“烟霭未尽澄彻”时，“四望渺然不知所极”，如“大瀛海环之”。
当月明星稀之时，则会感受到“人间朗魄巳皆尽，此地清光犹未低”的意境。
至于日出，更令多少登山者为之惊心动魄。
自古以来，多少文人雅士趋之若鹜，在此留下美好的诗篇，试摘录几段以共尝：祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。
山翁爱山不肯归，爱山醉眠山根底。
山童寻著不敢惊，沉吟为怕山翁嗔。
梦回抖擞下山去，一径萝月松风清。
禅宗正解
一、禅、禅宗和禅宗文化（一）、什么是禅禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。
主要作法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅。
禅的种类很多，有声闻禅、菩萨禅、次第禅、顿超禅。
这个“禅”字本来是从巴利文音译来的，但到了中国人这里，实际上意义有很大差别。
“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。
他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。
胡适曾说：“中国禅并不来自印度的瑜伽或禅那，相反的，却是对瑜伽或禅那的一种革命。
”也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。
日本禅学大师铃木大拙曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。
”他认为中国人把禅解做顿悟，是一种创见，也足以证明中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想象力，创造了禅，使他们在宗教的情感上得到了最大满足。
”（二）什么是禅宗和禅宗文化1、禅宗是佛教的一个宗派，其修行方法是通过禅定的方式将心专注在一法竟上，一心参究，以期证悟，本自心性。
我国佛教按语系分为汉传佛教、藏教佛教和南传佛教。
汉传佛教又分成三论宗、法相宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个宗派。
而禅宗是八大宗派中的最大一派，它与其它宗派相比，追求的终极目标都是通过福慧双修，定慧等持，来成就圆满。
但各宗在修持方法上存在差异。
如净土宗以念佛为方便，强调阿弥陀佛之愿力的殊胜；律宗重研究学习戒律，以戒为师；而禅宗强调实践，认为每人都“具足如来德相，只因妄想执着而不能证得。
”应“直指人心，见性成佛”。
因此，禅宗强调真修实悟，以期内心觉悟。
2、禅宗文化的主要内容禅宗文化作为一种外来文化，在我国一千多年的发展历史中，与我国儒、道文化相互交融，成为了具有中华特质的禅宗文化，是我国传统文化的重要组成部分。
公选--禅宗文化
公选课：禅宗智慧与人生考查题一、简述禅宗的教派及源流。
曹惠能溪禅门下的分化因为惠能之后不再传法衣钵，曹溪禅后分为曹溪北宗、曹溪南宗、保唐宗。
曹溪北宗即为荷泽宗，曹溪南宗分化出石头宗、洪州宗、保唐宗三支，而以石头、洪州为禅门正宗。
荷泽宗曹溪北宗即为荷泽宗，始于神会大师，承继六祖法脉，又被尊为禅宗七祖，但他的地位不被南宗各派所承认，因荷泽宗在洛阳一带传布，因此又被石头、洪州认为是曹溪禅中的北宗。
石头宗曹溪南宗又分为石头禅和洪州禅。
石头禅始于石头希迁法师。
希迁法师先于曹溪六祖门下出家为沙弥，惠能去世时，年仅十四岁，后依于六祖门下青原行思，于是成为禅宗大师。
荆州的天皇道悟，澧洲的药山惟俨，潮州的西山大颠，皆出于希迁门下。
云门宗，法眼宗，曹洞宗，传说都是从石头系统出来的。
洪州禅洪州禅，始于南岳怀让，但是真正光大南岳门下的，为洪州道一。
道一大师住江西洪州开元寺，故称洪州宗。
其门下怀海，出了沩山灵祐，黄蘗希运，为沩仰与临济二宗的根元。
保唐宗此外，南宗中还有一分支为保唐宗，始于成都保唐寺无住禅师，在四川地区独立发展。
它的特点是融合了北宗与南宗的看法。
无住禅师未出家时，从居士陈楚璋学顿教法，陈楚璋为五祖弘忍门下老安和尚(嵩山慧安)弟子。
无住后从六祖弟子并洲自在受法出家，又从学于净众寺无相(又称金和尚)，无相为弘忍门下智诜的再传弟子。
所以宗密认为他是由五祖门下分出的，但保唐宗《历代法宝记》则自认为六祖曹溪门下。
牛头宗牛头宗传至六祖慧忠，鹤林玄素，径山法钦时牛头禅大盛，与洛阳荷泽神会，江南的洪州道一、石头希迁，并为禅宗重镇。
但因后继无人，后逐渐为曹溪宗所吸收，融入石头宗之中六祖惠能门下悟道者共四十三人，各化一方，所谓“一花开五叶，结果自然成”，晚唐至北宋初期，共分临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、沩仰宗五宗，再加上临济门下分出的黄龙、杨歧两派，合称五宗七派(或称五家七派)，为唐朝以后的佛教主流。
但宋朝后，仅存临济与曹洞二宗。
参禅十大故事
参禅十大故事参禅十大故事一、放下两位禅者走在一条泥泞的道路。
走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。
由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。
“来吧！小姑娘，我背你过去。
”师兄说罢，把少女背了起来。
过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。
师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。
晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：“我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？”“呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？”二、还要我放下什么唐代，严阳尊者问赵州禅师：“一物不将来时如何？”——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？赵州禅师答：“放下吧。
”严阳尊者说，已经两手空空，还要我“放下”什么？赵州禅师指示他：“放不下，那就把它挑起来！”严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。
三、洗钵去唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。
早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，“禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？”赵州问：“你吃粥了吗？”僧人答：“吃粥了。
”赵州说：“那就洗钵去吧！”在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。
赵州的“洗钵去”，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离日常生活。
这些日常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。
四、一切都在有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。
师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。
寺外，一片大好的春光。
放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。
过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。
刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。
一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。
很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。
慧能简介——精选推荐
慧能简介 慧能 中⽂名称: 慧能 性 别: 男 朝 代: 唐 ⽣卒年: 638～713 国 别: 中国 出 处: 中国历代名僧 ⽣平⽂件 慧能（638～713） 中国唐代僧⼈，禅宗南宗创始⼈。
⼜称惠能，俗姓卢。
原籍范阳（今北京西南），幼随⽗流放岭南新州（今⼴东新兴）。
⽗亡后，采樵养母。
听⼈颂《》⽽感动，寻师⾄黄梅弘忍处，充舂⽶“⾏者”，修⾏全凭⽿闻⼼记。
遇五祖选法嗣，以“菩提本⽆树，明镜亦⾮台，本来⽆⼀物，何处惹尘埃”⼀偈⽽得弘忍赞赏，密授法⾐⽽遣⾏岭南。
16年后⽅出⽽传法。
仪凤元年（676）⽅受满分戒。
次年在韶关宝林寺传顿悟法门。
与他争法嗣地位的神秀主要在北⽅弘法，⼒倡“渐悟”。
遂有“南顿北渐”、“南能北秀”之说。
慧能教说由其弟⼦法海汇集成《六祖坛经》。
⽣前武则天及唐中宗欲召⾄京师，辞不就。
死后，唐宪宗追谥为“⼤鉴禅师”。
弟⼦有神会、怀让、⾏思等⼈。
平民出⾝的禅宗教主慧能 湖北省黄梅县东北的五祖⼭，唐代称为冯茂⼭。
⼭中古树森森，松⽵交映，是我国佛教史上著名的“东⼭法门”之东⼭。
唐朝初年，禅宗“东⼟五祖”弘忍就在这⾥结庐传法。
唐⾼宗龙朔元年(661年)的⼀天，⼭中来了⼀位青年，粗⾐，⿇鞋，风尘仆仆，径⾃来寻弘忍⼤师。
他⼀见弘忍⼤师，⼝称弟⼦，纳头便拜。
弘忍见他相貌村野，举⽌粗俗，⼼想准是来求乞的穷光蛋，便不客⽓地问：“你是哪⾥⼈？来⼭中礼拜我，要向我求取什么东西呢？”那青年答道：“弟⼦是岭南⼈⽒，新州(治所在今⼴东新兴县)百姓。
⽼远来拜师傅，不求别的，只求作佛。
”⼤师⼀听⼼中有⽓，喝道：“你是岭南⼈，⼜是獦獠，怎么配作佛？”那青年毫⽆惧意，答道：“⼈有南北之别，佛性不分南北。
獦獠虽不如师傅尊贵，佛性⼜有什么差别呢？” 好⼀场问答！问的问得盛⽓凌⼈，答的答得理直⽓壮。
别看这青年⼟⾥⼟⽓，却是悟性⾮凡，有胆有识，⼏句话说得⼤名⿍⿍的弘忍对他刮⽬相看。
他是谁？他就是⽇后成为禅宗南宗开⼭祖师的慧能。
慧能俗姓卢，⽣于唐太宗贞观⼗⼆年(638年)，卒于唐⽞宗先天⼆年(713年)。
禅宗是什么？一文让你全面了解“禅”的世界
禅宗是什么？一文让你全面了解“禅”的世界了解禅宗之前，有必要简单地了解一下佛教历史。
佛教以佛为最高信仰的宗教，包括巴利语系（南传佛教）、汉语系（汉传佛教）和藏语系（藏传佛教）三大系统。
与基督教、伊斯兰教并称为“世界三大宗教”。
（位于尼泊尔的迦毗罗卫城遗址）相传，佛教是公元前6—5世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）所创。
佛教传入中国内陆的时间有两种说法：一说为西汉哀帝元寿元年（公元前2年）；另一种说法为东汉明帝永平十年（公元67年）。
经汉朝、三国两晋再到南北朝四五百年间，佛教寺院广为建造，佛经的翻译与研究日渐发达，到隋唐达到鼎盛，中国产生了三论宗、律宗、天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗、净土宗、密宗等具有中国特色的许多宗派（一说八大宗派）。
今天专门了解一下其中一个宗派：禅宗。
禅宗，因为它主张修习禅定，所以起了这么一个名字。
又因为自称“传佛心印”，以觉悟众生本有之佛性为目的，所以亦称佛心宗。
禅宗的祖庭有河南少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黄梅四祖寺、五祖寺以及广东南华寺等。
禅宗的发展历史依然传说菩提达摩为创始人，被尊为初祖，菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来，梁武帝普通年间(520—526)前后到洛阳弘扬禅法，为了达到佛祖所修证的“大彻大悟”境界，他在河南嵩山少林寺与世隔绝、面壁坐禅九年时间，这种“壁观婆罗门”面壁修禅的方法也由之传播。
因此，达摩也是禅宗的创始人，是将禅宗精神注入中国佛教的第一人。
（少林寺达摩洞）达摩到来之前，少林寺的开山始祖跋陀所传教法为小乘佛教。
达摩的到来，使当时小乘佛教盛行的中国佛教对他的禅法无法接受，又由于语言不通，达摩便只身来到嵩山五乳峰前的石洞内，面对石壁，两腿曲盘，双手合十，双目下视，心平如镜，入定从禅，日复一日地修行，达摩自称为坐禅。
当时的佛教徒称这种修行的方法为“壁观”，称达摩为“壁观婆罗门”。
每天定后，达摩便站起身来，作一些活动，以舒筋骨的方法，达到强身健体、舒筋活络的效果，因而成为流传至今的“八段锦”和“达摩易筋经”。
沩仰宗是“一花五叶”第一叶
沩仰宗是“一花五叶”第一叶六祖慧能嫡传南岳怀让南岳怀让，慧能门下“五大宗匠”之一，俗姓杜，金州安康，即今陕西省安康人。
怀让15岁于湖北荆州玉泉寺出家，接着和一名师弟名坦然的至河南嵩山谒拜五祖弘忍的一个著名弟子慧安，而慧安却启发他到广东曹溪山参礼六祖慧能大师。
他在慧能门下学顿悟法门达10余年之久，待六祖灭度后，即往湖南南岳衡山，入住般若寺弘传南宗禅法，开创了南岳一系。
南岳怀让传法马祖道一道一是汉州什邡，即今四川什邡县人，俗姓马，时称马大师，后世史称马祖道一。
道一幼年出家，于四川重庆受具足戒，后来南岳习禅。
道一到南岳比怀让早得多，早在唐开元盛世中就到南岳结庐而居。
相传他独处一庵，每日只管坐禅而不事他务，所有来访者都一律拒之六外。
怀让来到南岳以后，见道一相貌奇伟，器宇不凡，有心开导于他，便搬来一中砖，故意每天来到道一经过的地方去磨。
开始道一并未介意，时间一长，道一便感到有些奇怪，问道：“这位大师，每天磨砖作甚？”怀让答道：“磨一块镜子。
“道一越觉奇怪，又问道：“铜才能磨出镜子，砖怎么能磨成镜子，和尚天天坐禅就能坐成佛？”道一从言下猛醒，即请怀让指点迷津，并礼怀让为师。
道一从怀让十年，习禅宗顿悟法门，颇得怀让真传，后往福建佛迹岭、江西临川、龚公山等地聚众传禅，唐大历中，住洪州（即今南昌市）开元寺，一时参学者云集于斯。
马祖道一传法百丈怀海百丈怀海，福州长乐，即今福建长乐人。
俗姓王，早年出家，于南岳衡山受具足戒，阅览研习佛经多年，那时马祖已到江西传法，怀海得闻，前往皈依门下，得马祖“印可”为上首弟子。
马祖去世后，怀海住持新吴，即今江西省奉新县大雄山，一时参禅访道者云集。
因大雄山又名百丈山，故世称百丈怀海。
百丈怀海在两位嗣法弟子，一是黄檗希运，一是沩山灵祐。
黄檗希运，福建人氏，自幼于江西高安黄檗山出家，先后游天台、长安等地，经人介绍至江西百丈怀海禅师处参学，得百丈印可，后回黄檗山，四方徒众望山而趋，往来常千余众，世称黄檗希运。
唐宋时期湘赣禅宗网络研究(上)
唐宋时期湘赣禅宗网络研究（上）佛教自印度传入中国，在传播的过程中，为适应新的社会环境而自我进行调适，同时也受到中国本土传统思想文化的影响而吸纳进许多新的文化因子，因而产生了一些变异，或者称之为适应性发展，进而出现了许多宗派，例如中国佛教或称汉传佛教之唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗以及密宗八大宗派。
这八个宗派中，以禅宗与净土宗的华化（中国化）程度最大，以至成为中国佛教的主流；其中又以禅宗的变化与发展最大，内部又衍生出不同的宗派。
禅宗因主张用禅定概括佛教的全部修习而得名，以觉悟众生本有佛性为目的，故又名“佛心宗”。
开创者为印度来华僧人菩提达摩（？―528），下传慧可、僧璨、道信、弘忍，为禅宗早期五祖。
弘忍的弟子中最为著名者为慧能（638―713）与神秀（？―706），分别为南宗与北宗的创始人，时称“南能北秀”。
北宗力主通过渐次修行、心明累尽以达到无我正觉境界的渐悟之道，亦称“渐悟派”，以打坐“息想”拘束其心，谨守《楞伽经》及传统师教，得到武则天的推崇与支持，唐中宗后渐趋衰落。
南宗又称“南禅”，奉行自六朝晋宋间僧人竺道生首先提出而后由唐代僧人慧能发展而成的“明心见性”顿悟法门，亦称“顿悟派”，以《金刚经》、《六祖坛经》为重要典籍，提倡心性本净，佛性本有，觉悟不假外求，不读书，不礼佛，不立语言文字，强调“心无念为宗”，认为“即心即佛”，只要明心见性，便可以顿悟成佛。
禅宗之南禅行教于南方，中唐以后取得禅宗正统地位，逐渐由南方扩展到全国。
慧能门下的青原行思、南岳怀让、菏泽神会形成禅宗南宗三大系统。
至晚唐五代时，所有禅宗派别汇集为住锡弘法于湖南南岳衡山之怀让禅师门下所衍发的南禅南岳系，以及住锡弘法于江西青原山之行思禅师门下所衍发的南禅青原系。
自此，南岳、青原两系僧人相互参访拜谒、谈禅论道，激发出新的智慧火光，进而衍发出风格各异的不同宗派。
例如，南岳怀让传马祖道一，道一传百丈怀海，怀海传沩山灵?v，灵?v传仰山慧寂，进而出现了中国禅宗南禅五家七宗中最早形成的宗派?垦鲎凇０僬苫澈５牧硪晃坏茏踊铺Y希运传临济义玄，进而衍发出南岳系下的另一个宗派临济宗。
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南岳怀让禅师的禅学思想向学一、绪言据《宋高僧传》卷九记载，马祖道一禅师曾总结南岳怀让的思想说：“吾师之道存乎妙者也，无待而常，不住而至，能事集矣。
”“无待”与“无住”的微妙法门，便是南岳禅法的特色所在。
无待即对待的反面，世人喜欢将宇宙人生一切本体或现象以两边对待，或空或有，或大或小等，使人执于迷情知解，不得解脱，故而泯灭有无等两边，以中道般若，观诸实相，则自见宇宙人生之真相。
无住是从把握真理的高度，任运自然，随缘不变，于平凡真实的生活中体悟佛法，体现了怀让禅师洒脱灵活的禅风。
本文参考《祖堂集》、《宋高僧传》、《景德传灯录》、《佛祖历代通载》、《五灯会元》等文献资料，对南岳怀让禅师的生平、禅学思想及其历史地位作一简略考查，以期求教于方家。
二、怀让禅师生平怀让禅师，《宋高僧传》称其“俗姓杜，金州安康人也”。
①金州安康即今陕西省安康地区的石泉县南一带。
关于怀让禅师出生的时间有二种说法，在《佛祖历代通载》卷十二载道：癸酉，上称天皇，后称天后。
是岁让和上四月八日生，有白气六道贯天。
太史奏闻：有德之象，当应空门。
帝曰：在何方位？史曰：安康分野。
有顷，金州太守韩偕具表奏闻。
帝曰：道人之德，国之善庆。
敕偕亲诣抚恤，兼厚赐养育之费。
一家蒙之。
②文中记载怀让禅师是癸酉年四月初八佛涎日出生，癸酉年即唐高宗咸亨四年（673），然而诸如《祖堂集》、《宋高僧传》等都记载怀让禅师出生于仪凤二年丁丑（677）。
后文有“垂拱四年十五岁拜辞父母，往荆州玉泉寺事弘景律师”③等语，若以仪凤二年（677）生计算，到垂拱四年（688）才满十一岁，若以咸亨四年（癸酉）计算，到垂拱四年刚刚满十五岁。
然而怀让生于仪凤二年是史家公认的，那么《佛祖历代通载》的依据是否与《祖堂集》所载的垂拱四年满十五岁有关，则有待进一步考查。
至于禅师出生之日“白气贯天”而惊动地方政府，并有史官观天象以验征，最终引起最高统治阶层（当时的天后）的注意而得到官方的抚恤，在《祖堂集》中有载。
①《唐南岳观音台怀让传》，见《宋高僧传》卷九，收入《大正藏》卷五十，第761页上。
②《佛祖历代通载》卷十二，收入《大正藏》卷四十九，第582页中。
③《祖堂集》卷三之《怀让和尚传》第71页下，上海古籍出版社，1994年2月。
杜家共有三个儿子，怀让最小，据说他因生性友爱谦让而取名怀让。
怀让在幼年即颖悟非凡，表现出与众不同的品格。
赞宁在《宋高僧传》中说：始年十岁，雅好佛书。
炳然殊姿，特有灵表。
识者占是出家相，非染俗贵。
人宝来瑞，国庆无疆。
方之麟凤龟龙，无万数也。
天地无全功，气序有盈虚。
纲维缺坏，补塞不足。
皆冥维密，惟应度者，乃烛厥理，非庸庸所知也。
④师十岁即“雅好佛书”，有“识者”认为他器宇非凡，是出家的法器。
《祖堂集》中说此识者是金州有名的三藏法师玄静。
⑤大师的预言对怀让及其家人产生了深刻的影响，以至于年仅十五岁的怀让，便被送到湖北荆州玉泉寺，依恒景律师（634—712）出家并学习戒律。
恒景律师在《宋高僧传》、《景德传灯录》等称“恒景”，而《释氏稽古略》等则称之为“弘景”，实因宋代史书因避太祖之父赵弘殷之讳而改“恒景”为“弘景”。
⑥《宋高僧传》卷五有《恒景传》记载，荆州覆船山玉泉寺恒景律师曾跟随南山律宗创立者道宣律师的弟子文纲学习律藏，后事师章安灌顶大师（依《佛祖统纪》卷十为章安国师，而《高僧传》误作智者大师）修习止观法门，并创建荆州龙兴寺，为著名高僧鉴真大师授具足戒，曾三度受诏入大内传授戒法。
恒景律师文采华美，曾参与多所译场，与实叉难陀等共译《华严经》等，并自“撰《顺了义论》二卷、《摄正法论》七卷、《佛性论》二卷，学其宗者如渴之受浆”。
⑦怀让依止学识渊博的恒景律师学习戒律八年，便于通天元年（696）四月十二日在玉泉寺受具足戒，并继续学习律藏。
据《祖堂集》卷三《怀让传》载，于久视元年（700）七月十八日，怀让自叹云：我受戒今经五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契焉。
又曰：夫出家者，为无为法，天上人间，无有胜者。
⑧先经过八年的律学训练方受具足戒，依律宗受戒后五夏⑨学戒的传统，怀让刻苦学习僧尼禁戒仪规，但他觉得这只是形式上的礼仪，于是他就有了难以契悟真理，有违出家初衷誓求无为法的感叹。
正当怀让感叹出家人期应求无为法，以生死解脱大事为务的时候，他的同学后来成为他的得意门生的坦然，给他以很大的启发：时同学坦然，知师志高迈，劝师谒嵩山安和尚。
⑩关于怀让在荆州不契而往安和尚处的事迹，《宗镜录》也有记载：昔让和尚与坦然禅师，在荆州玉泉听律，二人共相谓言：我闻禅宗，最上佛乘，何必局此小宗，而失大理。
遂乃云游，博问先知，至嵩山宗④《唐南岳观音台怀让传》，见《宋高僧传》卷九，收入《大正藏》卷五十，第761页上。
⑤《祖堂集》载：“玄静过舍说法，告光奇（怀让之父）曰：‘此子出家之后，当获上乘，至幽至微，会于佛理。
’”《祖堂集》卷三之《怀让和尚传》第71页下，上海古籍出版社，1994年2月。
⑥参见杨曾文教授《唐五代禅宗史》，第230页。
中国社会科学院出版社，1999年5月。
⑦参见《宋高僧传》卷五之《唐荆州玉泉寺恒景传》，收入《大正藏》卷五十，第三732页中。
⑧《怀让传》，见《祖堂集》卷三，第72页。
⑨夏，出家比丘一夏九旬的安居。
即出家者受比丘戒后每年四月十五日始为结夏，至七月十五日夏解夏，其间三月坐禅习律，传事修学，称之为一夏。
五夏，即受比丘戒结夏安居五年。
⑩见《景德传灯录》卷五，《大正藏》卷五十一，第240页下。
和尚处11这位在嵩洛间演说“最上佛乘”的百岁高僧慧安禅师（582～709），荆州枝江卫氏子，曾在隋大业年间（605—618）大事救济灾荒，济度贫民。
于唐贞观年间（627—649）谒黄梅，遂得五祖心旨。
于是遍历名迹，至嵩岳大阐宗风。
神龙二年（706），中宗赐紫衣摩衲，尊以师礼。
并延入宫中，供养三载。
怀让与坦然二师慕名而来嵩山，并得到了慧安长老的悉心教导：以嵩岳禅之泉海也，长安长老在焉。
稽首咨之，既授而身心自在，超出尘垢，厌离文字，恩会宗元。
周法界以冥搜，指曹溪而遐举。
12这里说怀让与坦然得到了安长老的真传，已证得“身心自在，超出尘垢”的境界，为了使学生能更进一步，慧安长老遂举荐怀让到南宗曹溪，以广学多闻。
《景德传灯录》却这样记载道：然言下知归，更不他适；让机缘不逗，辞往曹溪。
13这里说坦然在安长老处找到了归宿，而怀让仍然感到“机缘不逗”，才转而南下曹溪参谒慧能六祖，而不是在安长老的推荐南下的。
能大师方弘法施，学者如归。
涉其藩阃者十三焉，跻其堂室者又十一焉。
师以後学弱龄，分於末席。
虚中而若无所受，善闭而唯恐有闻，能公异焉，置之座右。
会一音吹万有，衍方寸弥大千。
同焉而友畅，异焉而脗合。
同受秘印，因为宗师。
14怀让在慧能六祖的弟子中，资格比较低，但他诚诚恳恳，默默无闻地承事恩师，“诣曹溪参六祖，逾八年乃领法要”，15终于得到了六祖的印可，成了禅宗第七代祖师。
怀让在慧能六祖门下刻苦学习了十五年后（《祖堂集·怀让传》说怀让在慧能门下十二年），“能公大事缘毕”，16便离开曹溪，往南岳衡山的般若寺观音台开演佛法。
至于怀让来到南岳衡山的时间，《释氏稽古略》称“先天元年（712）往衡岳居般若寺”17（《景德传灯录》同此说）；《宋高僧传》则说是慧能六祖圆寂以后（约713年）；《祖堂集》则认为是“景云二年（711）礼辞祖师”。
而《佛祖历代通载》则称怀让离开曹溪后，“乃陟武当，穷栖十霜，朅来衡岳终焉”。
18关于怀让以“观音”为号的传说，也有两个说法。
《佛祖历代通载》说：托般若胜概，有观音道场，宴居斯宇，因以为号。
1911《宗镜录》卷九十七，见《大正藏》卷四十八，第940页下。
12《佛祖历代通载》卷十三，见《大正藏》卷四十九，第595页。
13《景德传灯录》卷四，见《大正藏》卷五十一，第231页下。
14《佛祖历代通载》卷十三，见《大正藏》卷四十九，第595页。
15《释氏稽古略》，见《大正藏》卷四十九，第827页中。
16《宋高僧传》卷九之《唐南岳观音台怀让传》，见《大正藏》卷五十，第761页。
17《释氏稽古略》，见《大正藏》卷四十九，第827页中。
18《佛祖历代通载》卷十三，见《大正藏》卷四十九，第596页上。
19《佛祖历代通载》卷十三，见《大正藏》卷四十九，第596页上。
这里说因为怀让住南岳衡山般若寺观音台，便以此为号。
然《宋高僧传》却说：让乃跻衡岳，止于观音台。
时有僧玄至拘刑狱，举念愿让师救护。
让早知而勉之，其僧脱难云：是救苦观音。
得斯号也，亦由此焉。
20这里的怀让禅师已被神化成观音菩萨的化身了，显然是人们为了缅怀禅师的德行而以此寄托情思的。
至于怀让禅师的生卒法腊，《宋高僧传》说：让以仪凤二年生，至天宝三载八月十日，终于衡岳。
春秋六十八，僧腊四十八。
一公建塔于别峰。
21《释氏稽古略》载道：天宝三载八月十一日圆寂於衡岳。
寿六十八。
敕諡大慧禅师。
塔曰最胜轮之塔。
22如上记载怀让禅师生于仪凤二年（677），圆寂于天宝三年（744）八月十日或八月十一日（《祖堂集》为八月十二日），享年六十八岁，僧腊四十八年。
如果依《佛祖历代通载》出生于咸亨四年癸酉岁（673）计算，则享年七十二岁，僧腊不变。
怀让圆寂后，道一禅师为他建塔，元和年间（806—820）中常侍归登撰碑，名儒张正甫制碑，文见《隆兴编年通论》卷十六、《佛祖历代通载》卷十三。
唐敬宗宝历年间（825—826），敕謚大慧禅师的封号，赐塔号为“最胜轮”。
怀让的弟子中，以马祖道一为上首，开江西洪州禅的端绪，大阐禅宗，后来从其门下形成临济和沩仰二大禅系。
三、禅师之禅学思想《景德传灯录》卷五载，怀让禅师云：“一切法皆从心生，心无所生，法无能住。
若达心地，所作无碍，非遇上根，宜慎辞哉。
”从万法从心生，到心无所生，法无所住，最终达于心地则一切无碍，这是怀让禅师修学佛法的次第观门。
故道一禅师说让公的思想是“无待而常，无住而至，能事集矣”。
兹将怀让禅师的禅学思想渊源及其思想略述如下。
1、禅学思想渊源怀让的禅学思想渊源可以分为三个阶段，一是启蒙阶段，二是学律阶段，三是学禅阶段。
其十岁即雅好佛法，亲近善知识，在金州弘法并预言怀让必成道业的三藏玄静（生平不详），应该是怀让的佛学启蒙者，此是启蒙阶段。
二是学律阶段，对怀让的思想影响最为深远的则是其剃度恩师及得戒和尚的恒景律师，怀让在律师座下先修学八年，受戒后又依律学戒五年，共十三年的佛教仪规及佛学理论的修学。
即怀让从十五岁至二十八岁的黄金时期均在恒景律师处受业。
恒景律师精于律仪，教宗天台，译经著述，硕果累累，怀让深受其益。
三是学禅阶段，20《宋高僧传》卷九之《唐南岳观音台怀让传》，见《大正藏》卷五十，第761页。
21同上。
22《释氏稽古略》，见《大正藏》卷四十九，第827页中。
怀让离开恒景律师后，参嵩山安长老，《景德传灯录》卷四《嵩岳慧安国师传》云：有坦然怀让二人来参。