无毒善其身-第十五章
第十五章运动排毒（上）生命在于运动，人要使身体能够保持旺盛的精力和充沛的体能，就必须勤于运动。
对于不喜欢下厨房和没有足够的耐性进行节食的人来说，运动恐怕是调节排毒系统的最合适的方法。
运动排毒的作用大多人只知道“生命在于运动”一类的理论，认为适量的运动可以强身健体，其实，运动的好处远不止如此。
运动还是帮助身体排毒的好方法。
促进血液循环、加强心肺功能人体内所有的组织和器官都要依靠血液循环来提供足够的物质供应，来实现其正常的新陈代谢功能。
运动不足和经常在办公室久坐的人，血液循环速度减慢，心脏动力不足，能够提供的血量也随之减少，这时毒素就很容易在血管壁中沉积下来。
正好相反，经常运动的人，心脏收缩有力，心腔也会稍稍扩大，这样心脏工作起来就会更加轻松。
一般来说，经常参加运动的心脏各腔的容积较一般人的大，心肌发达，血液输送氧气的能力也更强，从而也可以有效防止因血流速度过慢而造成脂肪在血管内壁沉积，达到降低血脂的目的。
如果氧气供应充足，周身上下的组织细胞就会充满活力，自由基等毒素也就不易大量产生。
同时，运动最大的效果就是可以增大肺活量，使肺对有毒有害气体及微小固体吸入物的排除能力大大加强，自然就不易让毒素在体内积累了。
舒缓压力、改善精神状态很多人在运动结束后，都会感到身上特别的轻松，心情也随之变得更加舒畅，这是因为在经过运动的刺激以后，体内的神经系统和激素水平会恢复到正常的状态。
此外，身体在运动后，相关的腺体会分泌一种叫内啡呔的物质，内啡肽能减轻疼痛，让人感觉舒适。
同时，运动的时候，人体新陈代谢要比平时快得多，机体器官对毒素的排除能力也相应增强，这样的情况能够充分地缓解压力，促进身心健康。
有多项研究证明，在经过４周以上的规律锻炼以后，忧郁症就可以得到大幅度的缓解。
生活中，一些不良的情绪也可以通过运动的方式来排解，例如压力过大时可以进行适当地短跑，或者进行一些拳击运动尽情情绪上的发泄。
之后你会发现，这些运动取得的效果要垂头丧气或借酒消愁好得多，运动会使你带着好心情来面对新的压力和挑战。
当人的精神处于良好的状态时，大脑和神经系统处于一种放松的状态，才能积极地作用于身体的消化系统、循环系统、呼吸系统和各组织器官，使它们的工作更加协调顺畅，有利于身体进行排毒。
改善消化系统的功能便秘、胃痛、胃胀等消化系统疾病是现在办公室中的常见病，这是由于人久坐不动，每日摄入的食物便会在胃和肠道内堆积，消化不良，营养物质无法被正常消化吸收。
这样的情况下，肠胃的负荷很大，即使胃肠长时间紧张地蠕动也得不到有效的缓解，时间长了容易引起胃及十二指肠溃疡、穿孔及出血等慢性难愈的顽症。
此外，当人体缺乏足够的运动时，食物中的脂类物质也更容易转变为毒素在体内沉淀，导致肥胖、便秘、高血脂等多种健康问题的出现。
而粘附于体内各大、小动脉管内壁的脂肪，则会导致全身的组织及系统处血流不畅，组织供血不足，消化系统不能全力以赴，最终造成恶性循环，形成疾病。
排毒专家建议，凡因工作需要而不得不久坐的人，最好不要在一天内连续久坐超过８小时，工作期间应每隔２小时进行一次简单的活动，或者利用饭后午休时间稍微进行一下自由走动、做体操等，减少毒素堆积。
这些简单的运动能加快胃肠蠕动，刺激胃酸分泌，促进食物消化吸收，加快排毒进程。
集中有效的排毒运动你知道几种有效的排毒运动？排毒养生之法多种多样，不选择最好的，只选择适合自己的，这样才能达到强身健体的目的。
游泳排毒游泳是一项体力消耗比较大的运动，因此具有超强的排毒、消脂、塑身效果，是排毒的好方法。
人体的密度比水略重，当人在游泳的时候水的浮力可以减轻人体90％的体重，从而释放关节压力，刺激淋巴排毒。
同时，游泳还会极大地锻炼人的肺部，是肺部保健的运动。
科学研究显示，人呼出的气体中含有至少16种挥发性毒素，而肺却可以排出至少25种有毒物质。
借助水的压力，游泳除了能锻炼呼吸肌、增强肺活量以外，还能使人全身各个部分的肌肉、骨骼以及大部分关节得到全方位的锻炼。
此外，常温下水的温度要比人体的温度低，所以当人在水中连续不断挥臂前进的时候，就必须有足够的热量来维持正常体温，这样体内储存的脂肪和热量就会被快速地分解，起到消脂减肥的作用。
游泳最好选择在饭后一小时左右的时候进行，每次持续的时间不要超过3个小时。
期间游半小时就应该休息15分钟，然后再继续游，这样能够保证在游泳的时候有充分的体力。
现在有很多人热衷于冬泳运动，冬泳最好选在午饭后一小时进行。
中午的气温较高，湿度较低，人体的散热就会慢一些，能够用来保证锻炼的体力维持的时间要长一些。
呼吸排毒具有均匀、细长的呼吸不但可以帮助人们消除生活中的紧张情绪，拥有平和的心境和轻松的心情,还可以有效减缓压力，增强免疫力，巩固身体健康。
但是，日常生活中很多人却不知道该如何利用呼吸来达到排毒的目的。
肺部不断地将空气中的氧气纳入血液循环，输送到全身各处的组织，活化每个细胞，同时也帮助我们呼出二氧化碳和一些挥发性的有毒物质。
氧气被吸收得越多，体内清除各种毒素的效率就越高。
我们每时每刻都在不停地呼吸，但是像平时这样浅显的呼吸，是无法完全胜任排毒的工作的。
因此，我们就要学会一些能够促进排毒的呼吸方法。
1、完全呼吸排毒法近些年在都市中一度流行的瑜伽术中有一套叫做“普拉拿雅麦”的完整呼吸法，这种呼吸方法能够帮助人体抑制呼吸和扩展呼吸，还可以鼓励人们充分进行呼吸，让氧气深入细胞中，排出体内毒素。
完全呼吸排毒法：躺在地上，放松精神。
将膝盖弯曲，同时大腿向两侧往外用力压下，使两腿分开，此时要求人的两个脚跟并拢，两脚底紧贴相对，然后将双手轻放于腹部。
这个姿势可以伸展下腹部，有助于呼吸练习。
然后用鼻子慢慢地、柔顺地吸气，这时可以明显地感觉到气体正在进入胸腔，而且还能感觉到腹部的扩张。
此时将五指完全张开，再用鼻子慢慢地、稳定地吐气，直到腹部变平，让十指并拢。
反复进行这一套动作5分钟左右，直到身体觉得比较舒服。
此法结束后，双膝并拢，两腿慢慢伸直，躺在地上放松几分钟。
2、鼻子呼吸排毒法鼻子呼吸排毒法比较简单。
找一张比较舒服的椅子坐下，两脚平放在地面上，直起上身。
轻轻闭上眼睛，全身放松。
用一只手拇指压住鼻孔，其余四指轻轻伸向另一边。
具体过程如下：用右手轻压住右边鼻孔，用左边鼻孔缓缓吐气。
先从吐气开始，接着再用同一边鼻孔吸气。
用左手压住左边鼻孔，用右边鼻孔呼气，然后吸气。
让自己的呼吸流畅放松。
两边鼻孔交互进行5分钟左右。
如果觉得不舒服，就暂时用嘴巴呼吸，直到能再用鼻子为止。
做完这一系列的动作之后，同样也需要坐在椅子上放松几分钟。
3、自我解毒呼吸法在进行自我解毒呼吸法时，可以按照自己的需要坐着、站着或躺着，只要自己觉得放松就好，同时正常而有规律地进行呼吸。
慢慢地、平稳地、深深地吸气，然后快速呼气，感觉就像在打喷嚏一样，将注意力集中在腹部，腹部的肌肉会随着吐气而迅速变得紧绷。
按照这一方法让自己自然地吸气、快速吐气几分钟，直到自己的身体觉得舒服为止。
这项呼吸的运动量非常高，而且比较剧烈。
刚开始可能只能持续做1分钟左右，但是随着时间的延长，耐力也会越来越好。
做完解毒呼吸法之后，慢慢放松下来，使自己恢复正常的呼吸节奏。
这种绝佳的解毒呼吸法可以协助我们排除体内毒素，而且能增强肺部功能、按摩腹部肌肉，从而使肌肉更有弹性，此外，这套呼吸法还可缓解紧绷的神经系统，释放压力。
不过，由于运动过于剧烈，患有心脏病、高血压，或是耳、鼻、眼方面有问题的人，不适合采用这一方法。
4、深呼吸排毒法一般来说，呼吸得越深吸，一次吸入的氧气就越多，因此深呼吸可以减缓心脏及脉搏的跳动，减轻心脏的压力，这就意味着深呼吸会使我们的身体会变得更健康。
每天至少做20分钟深度呼吸，完全可以彻底排除肺部的废气。
在进行深呼吸排毒时，身体向前弯曲，双手放在大腿上，膝盖弯曲，然后尽力呼气，要尽可能吐出肺里所有的空气，接着暂停呼吸，同时挤压腹部，来回重复10次。
然后，用鼻子平稳地深吸气，尽可能让肺部的空气多到不能再多为止，此时让气体在胃部停顿几秒钟，然后再缓缓用嘴慢慢呼出所有空气，让腹部凹陷到不能再凹陷为止。
此时，再次暂停呼吸，同时用手按摩腹部，先以顺时针按摩，再以逆时针方向按摩，此举在于按摩内部器官。
这样持续一段时间后，就会感觉到自己慢慢将胸中的一股浊气从肺深处排出来了。
在平时的闲暇之余，不妨经常做做深呼吸，这样既能补充更多地有益身体健康的负离子和细胞代谢所必需的氧气，又能将聚集体内的多余的二氧化碳彻底排除，一举两得。
瑜伽排毒所谓的瑜伽排毒，主要是通过一定方式的静坐来调整自己的呼吸，缓解来自各方面的压力，达到修身养性的目的。
瑜伽是一种极好的排毒运动,它可以将一定的压力施加在身体各个器官和肌肉上，系统地调节身体内外的生理平衡。
因此，瑜伽也包括了瑜伽体位法、瑜伽呼吸法、瑜伽其想法等多种修身养性的方法。
练习瑜伽的诀窍在于，集中散乱的心绪并使之平静下来，注意力集中于某一具体形象、动作或是声音上，最后通过冥想达到忘我的最高境界。
经常做瑜伽，优点多多：身体的弹性会逐渐改善，尤其是对于主要用作承受压力的脊椎部位来说，瑜伽能够充分缓解脊柱的疲劳，使之恢复活力；通过瑜伽锻炼，人体的呼吸能力会逐渐增强，肺部环境得到改善，吸氧能力提升，因此而使排毒系统的排毒效率也大大提高，甚至还可以消除腹部的赘肉，达到塑身的目的。
按摩排毒按摩排毒源自于我国悠久的中医理论，通过各种手法来按摩人体各处的穴位，通过神经阶段性反射、躯体内脏反射或扩散，作用于人体的经络，刺激人体的皮肤、肌肉、血管等，促进局部的血液循环，改善新陈代谢，通畅气血运行，加强心肺功能的方法。
按摩的方法比较简单，因此，通过一些简单的自我按摩，完全可以满足日常排毒的需要。
只要遵循按摩中的一些主要科学方法，有时候一些自创的按摩动作也同样效果显著。
在进行自我按摩排毒时，首先要让身体要保持放松。
如果在一些不自然的姿势下进行按摩，无法放松，就有可能因用力不均扭伤身体或是对身体造成某种伤害，得不偿失。
做按摩时，室内的环境条件同样重要。
室内的温度要保持室温，不可过冷也不可过热。
如果室内温度偏低，身休就无法完全放松，自然难以取得良好的按摩效果。
可以在按摩的同时放一些轻松、宁静的音乐，辅助放松精神。
按摩时，手上要光抹上一些好的香精油、护肤霜或护肤液，用量型适中，按摩起来顺手即可，不需太多，主要是用来滋润皮肤，起到保护皮肤的作用。
面部和颈部按摩:五指并拢，将手腹贴在面部上，向外、向下按摩整个面部。
肩部和手臂用力，双手同时揉搓至颈部和前脑的部位。
手部和手腕按摩:将左手的拇指放在右手的指关节上，从各个指关节用力往手腕处推拿。
一直重复动作，直至整个手部和手腕都感到酸痛为止。
每一次推拿的动作从开始到结束都要用力。
最后再换另一只手重复同样的动作。
胸部按摩:将手掌平放在腹部，用双手在整个躯干上揉搓。
道德经全文
道德经全文《道德经》是中国古代的哲学经典之一，是中国道家哲学的重要著作。
全书共81章，以下是《道德经》的全文：第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知、无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲而用之或不盈，淵兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪！故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。
道德经全文注音版经典诵读
《道德经》全文注音版第一章道可道也，非恒道也。
名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也;着名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙;恒有欲也，以观其所噭(jiào)。
两者同出，异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，此不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高低之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
第三章不上贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民稳定。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹;弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也。
使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。
第四章道冲，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(疑五十六章错简混入)。
湛呵，似或存。
吾不知谁之子也，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
(此句独立，后世并入此章。
)天地之间，其犹橐(tuó)龠(yuè)欤?虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
第六章浴神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵(mián)绵呵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私欤?故能成其私。
第八章上善若水。
水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之能守也。
富贵而骄，自遗咎也。
功成身退，天之道也。
第十章载营魄抱一，能毋离乎?抟(tuán)气致柔，能如婴儿乎?修除玄监，能无疵乎?爱民活国，能毋以智乎?天门启合，能为雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。
是谓玄德。
第十一章三十辐同一毂(gǔ)，当其无，有车之用也。
道德经古诗文
道德经古诗文《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
道德经-生字拼音及通假字版
《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（j ī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
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《道德经》【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经静水流深全文
道德经静水流深全文道德经静水流深全文如下：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生也，难易相成也，长短相形也，高下相盈也，音声相和也，前后相随也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有；为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
解其纷，和其光；同其尘，湛于天。
湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐牖乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章：三十辐，共一轴，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
老子经典名言解读
老子经典名言解读老子的名言有很多，其中最著名的莫过于老子的名字，几乎有华人的地方都会有人说"老子怎么样"“老子怎么怎么样”了，这是一句玩笑话。
《老子》(《道德经》)一书的智慧是大家公认的，《老子》书中的名言警句也是大家所熟知的，《道德经》的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。
古往今来，解读《道德经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。
可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。
这些事实一再说明《道德经》“非常道”。
下面习古堂国学网挑选了一些老子经典名言，并引用名家的翻译，主要是陈鼓应和傅佩荣两先生的，然后作了一点感悟式的引申发挥。
既然是引申发挥，必然不能向翻译那样只能局限在原文的意思中，但即使是这样也不意味着我们就没有整体的取向。
我们整体的取向是在当下人们的经历中寻找一些老子智慧仍然活动或者可以重新活动的影子来比附。
万物并作，芸芸众生，事实中又有许多不尽我所引申者，希望这些老子的名言帮助大家加深对《道德经》的理解。
参考阅读《老子道德经全译》。
【老子经典名言解读】1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
”（第二章）这句话的意思是，“天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
”（傅佩荣）这是说明了某些概念是相对产生的。
老子经常用这样的角度来看问题，如“大道废，有仁义。
智惠出，有大伪。
六亲不和，有孝慈。
国家昏乱，有忠臣”。
有些现在看起来合理的，有得则不是很合理。
很显然，如果我们困在这样的逻辑中，不管我们作何种辩说，似乎都是徒劳。
这个时候就需要“超越”。
类似的话题在生活场景中时常会遇到。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
”（第七章）这句话的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
”（陈鼓应）在现代社会，我们当然不必标榜自己，要求做成圣人，但这种舒张胸怀的态度还是值得学习的。
道德经原文及注释
道德经原文及注释《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
道德经全文及译文解释
《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【翻译】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。