文心雕龙 神思篇论文
读《文心雕龙-神思》札记优秀作文
读《文心雕龙-神思》札记优秀作文（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的实用资料，如教育随笔、日记赏析、句子摘抄、古诗大全、经典美文、话题作文、工作总结、词语解析、文案摘录、其他资料等等，想了解不同资料格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor.I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!In addition, this shop provides you with various types of practical materials, such as educational essays, diary appreciation, sentence excerpts, ancient poems, classic articles, topic composition, work summary, word parsing, copy excerpts, other materials and so on, want to know different data formats and writing methods, please pay attention!读《文心雕龙-神思》札记优秀作文很荣幸同学们能来关注读《文心雕龙·神思》札记作文内容，我将课余时间分享优秀作文素材,作文轻松拿高分。
论《文心雕龙·神思》篇之艺术想像
关 键 词 ：神 思 ； 气 ； 静 志 虚
《 文心雕 龙 》是 我 国第 一部 系 统 阐述 文 学理 论 的专 著 。体 例 这段 话 涉及 神 、物 、志气 和 言辞 四个 概 念 ，而这 四者 之 间层次 不
周 详 ，论 旨精 深 ，清人 章学诚 称它 “ 体大 而虑周 ” 。 《神思 》篇 是 《 文心雕龙 》创作论 的第一篇 ，是创 作论 的总论 。 《 思 》在 《文 神
角度探讨 神思非 自刘姆始 。曹植 曾提出 “ 神思而造象 ”这里 的 “ 令视为 对想象 活动起决 定作用 的两 个 因素 。在这里 ，志气泛指 思想 搏 神思 ”即指艺术家 的思维和想像 。到了刘舞 。 则将神 思作为艺术 思维 感情 ，意思是说 ，思想 感情 是想象 活动 的动力 ，想象 的展开是沿着 专业术语， 以 “ 并 神思， 为篇 目。 其作为 文学 创作的一个 审美 范 思想感 情的轨 道而进行 的 。作家 临篇缀思 。需要神定 气足 ，只有思 银念 将
畴进行专题论述 。
想坚实 深刻 ，感 情真挚 充沛 ，才能使 想象 活起来 ，从 而 自如表 达其 要传达 的意思 。否则就 会思想 僵化 ，感情枯 竭 ，想象 拥塞的枯窘状
何为 “ 神思 ”？文章 开篇名 义 ：古 人云 ： “ 在江海 之上 ，心 形
存魏 阙之下。”此处 “ 古人 ”语 的原 型在 《 子・ 王 》篇 ，出 自中 态 。 庄 让 除 志气外 ， 刘勰还 认为 “ 辞令 ”是 统辖 “ 物象” 的枢 机。首先， 山公 子牟之 口 ，原意是 身在 民间 ，心在 朝廷 ，难舍 富贵生 活。从 而
的角度将艺术 想象与客 观生 活实际相 结合 ，将创作 与意 象 、灵感 等
相结合 ，突出文学创作过程 中艺术想像 的重要性 。
古代文学理论论文：有关文心雕龙的论文五六篇
刘勰的知音理论与文学艺术批评的境界一般认为，文学艺术批评是站在一定的文化立场，运用一定的世界观、艺术观和美学观对艺术作品、艺术家、艺术思潮文学艺术作品是文艺批评的基本对象。
文艺批评应遵循文学艺术创造的规律，对文学艺术作品的美学价值与社会价值做出准确的评价。
一方面帮助艺术家总结艺术创作经验，为指导文学艺术创作实践提供启发，同时引导观众与读者正确理解文学艺术作品，提高文学艺术欣赏主体的艺术鉴赏能力。
然而，如何把握文艺批评的本质，正确地开展文艺批评？笔者认为，刘勰的知音理论之于我们是一部重要的指导性文献。
“东则有刘彦和之《文心》，西则有亚里士多德之《诗学》。
”被鲁迅先生如此推崇的中国古代文论巨匠刘勰的《文心雕龙》，在一千五百多年前以其“体大虑周“的篇章结构，在对中国齐代以前的文学创作经验及其理论批评进行一次全面地总结与系统地探讨之中，建构起一座中国古代文学理论研究的历史丰碑。
其中《知音篇》无论在批评家与艺术家之间的关系方面，还是在文艺批评的规律、方法、原则还是境界方面都给予我们深刻的启示。
刘勰的《序志》篇指出：“盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。
……崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。
”在这里刘勰强调“崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》”，充分说明了《知音》篇在刘勰《文心雕龙》理论体系中的理论位置的显要。
然而，《知音》篇的理论定位问题不少学者的见解虽非对立却有分歧。
有学者认为《知音》篇是鉴赏论，有学者认为其是批评论，有学者则认为其属性二者兼而有之。
其中持鉴赏论的学者居多。
周振甫、刘永济、童庆炳、刘文忠、徐季子等著名学者都支持这种观点。
刘永济先生在《文心雕龙校释·知音》篇“释义”说，“文学之事，作者之外，有读者焉，假使作者之性情学术，才能识略，高矣美矣，其辞令华采，已尽工矣；而读者识鉴之精粗，赏会之深浅，其间差异，有同天壤。
论《文心雕龙》之神思篇
论《文心雕龙》之神思篇“神思”篇作为刘勰《文心雕龙》创作论之首，具有总纲的性质。
它从构思以前的准备工作讲到构思时的想象，由想象构成意象，由意象到语言，由语言到声律，再到作品写成后的修改等等。
其以构思为主，也是剖析情思的第一篇。
既论“神思”，则不免疑问“何为神思？”，在《文心雕龙·神思篇》的研究中，学界对“神思”的界定一直是众说纷纭。
《神思篇》首句“古人云:‘形在江海之上，心存魏阙之下’，神思之谓也。
”将深思与艺术想象联系在一起。
此语出自《庄子·让王》，原意是指人身在江湖草莽中，心却忘不了朝廷中的高官厚禄，是对那些假隐士的讽刺，刘勰取其“心在此而意在彼”之意，说明创作过程中作家的精神活动是无边际的，想象可以飞翔得很遥远。
而想象与神思究竟是不是一回事呢？实际上，他们相似但是并不相等，神思具有想象的特点，而想象只是神思的一个初级形态，灵感的涌现才是深思的高级形态和特殊的表现形式，比想象更具独创性。
“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。
”神思也是作者构思中灵感来临时的一种精神活动，具有超越性。
刘勰再次以文学创作中的构思为例，说明文学创作中。
灵感来临时的思想能够突破时空的限制，处于一种自由无碍的超越境界，“登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。
”但是，想象也要受到思想的束缚，须在思想上下些功夫，将想象运用到构思和创作上去，首先就要做到虚静。
“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
”，刘勰将虚静视为艺术创作的重要条件。
虚是不主观，静是不躁动。
有了主观的成见，就不能看到外界的真实情况，心情躁动，感情用事就不可能深入细致地考察和思虑。
那就会妨碍文思，妨碍想象，无法写出优秀的作品来。
不主观而虚心，不躁动而深思，做好构思前的准备。
虚静一词最早是由老子作为一种人生态度，从哲学认识论的角度提出来的。
论《文心雕龙·神思篇》中“虚静说”
由物 向神 过渡 的过 程 。 因此 在这 样 的语境 下 ， 此 ． 的这 种 虚构 因 他 跟 想 象 的“ 虚静 ” 式 与道 家对 “ 静 ” 一 理论 的虚 构跟 追 求 在 审 方 虚 这 美 体验 上 是相通 的 。
清 晰 ， 此我 们在 理 解起 来 是有 困难 的 ， 学 者王 元化 先 生认 为 因 著名
“ 静 ” 态与 佛家 讲 求 禅 定和 虚 空 的状 态 相 似 ， 是 要求 一 个 人 虚 状 就 这样 做 ：堕肢 体 、 “ 黜聪 明、 离形去知④ 。 才能达 到 “ ” 同于 大通 ” 的境 界 。庄 子 之后 ， 国时 期管 子 是在 老子 “ 鉴” 战 玄 的基础 上提 出 了 “ 静 观 说 ” 管子 ・ 。《 心术 上》 说 ：去欲 则寡 ， 里 “ 寡则静 。静 则精 ， 则独 ， 精 独则明． 明则神 矣 。” 承 了老 子和 庄 子“ 静 ” 继 虚 才能 观照 万 物 的观 点 。那么 从 某种 意义 上说 ， 庄 的“ 静说 ” 老 虚 是一 个属 于哲 学范 畴 的 概念。 勰《 刘 文心雕 龙 》 是在 一部 以儒 学为 主体 思想 ， 兼采 佛道 精华 并吸 纳 了前 人美 学成 果 而产 生 的文 学理 论 专著 ，神 思》 一篇 中 提 《 到 的“ 虚静 ” 显性 看 ，虚 静 ” 从 “ 一词 之于 老庄 ， 该是 更 加接 近 道 家 应 思想 的 ， 事实 上 ， 据 作者 个 人 生 活体 验 来 加 以推 测 ， 家 禅 定 而 根 佛 之学 的 世 界观 对 于作 者 的文 学 创 作 理论 产 生 了极 其 重 要 的 影响 ，
无 间的 关 系 ， 这样 的关 系需 要建 立 于“ 静 ” 虚 的状 态下 ， 在他 们 的 世
读《文心雕龙》谈创作构思
读《文心雕龙·神思》谈创作构思戏九九单茵《神思》是《文心雕龙》的第二十六篇，主要内容是探讨艺术构思问题。
构思对于一个艺术作品来说无疑是最重要的基础部分，作品中的一切东西都在构思时开始萌芽，忽视了这个基础，那么整篇文章就显得不够扎实了。
作者在写作前构思时，他的精神活动是十分活跃的，会联想到千年之前，也可以观察到万里之外，构思的妙用就是可以使作者的精神与客观事物融会贯通。
我在构思时也是这样，有些素材也许是很久以前，在很远的地方发生的事情，那么我便去回忆当时的情景。
如果语言运用的好，事物的行貌就可以完全刻划出来；若是情志和气质有缺陷，精神就不能集中了。
因此要求在构思的时候要沉寂宁静，思考专一，使内心通畅，精神净化，否则思路不清晰，受外界环境的干扰，作者本身便心浮气躁起来，作出的文章自然就有缺陷了。
没有激情，没有感觉是写不出好作品的，但是也需要运用技巧。
这要求我们在豪放、张扬、兴奋的同时，要灵敏地感觉到有什么地方不对，横纵梳理好思路，越庞大的作品起点越具体。
为了做好构思，那么就要认真学习积累自己的知识，辨明事理来丰富自己的才华，参考自己的生活经验来获得对事物的彻底理解，训练自己的情致来恰切地运用文辞。
在这方面我是深有体会的。
在写作《拉神的名字》之前，我只是粗略地读了一个埃及神话故事，并没有对埃及的历史做深入的了解，结果那个乱伦的故事便闹了一个大笑话。
原来埃及的王位必须是与自己的兄弟姐妹通婚才可以继承，即便是孪生也没有不妥，这与我所知的大部分国家和民族的道德传统不太一样，然而我没有去仔细考证，完全是知识浅薄的体现。
只有做好上述的四个要点，才能探索写作技巧来更好地完成文章。
那么我平时在构思时也常常遇到这样的问题，原本头脑里有了很好的情节和画面，然而一落笔时又发生停滞，最后写出的文章便一点也不如构思时的精彩了。
因为文意是出于想象的，所以容易出色，而语言又是实在的，所以不容易见巧。
文章的内容来自作者的思想，而语言又受内容的支配，这就需要我们驾御好自己的心灵，锻炼好写作手法，就不用苦思焦虑了，掌握好写作的规则，就不必白白劳累自己的心情。
《文心雕龙·神思》的创作论分析
《文心雕龙·神思》的创作论分析一、《文心雕龙》的成因一部文学史，是以作家、作品、文学批评构成的，任何国家和民族概莫能外。
经过先秦两汉到魏晋南北朝时期，中国文学又到了一个空前繁荣阶段，建安以降，更走向文学的自觉时代，作家灿若繁星，作品汇如长河，各种文体兼备，风格流派彰显，一个显著的现象是文学批评论著随之大量涌现。
众多的作家、丰富的作品是文学批评的基础，这其中，刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》堪称“双璧”。
文学的自觉也表现为作家有意识地刻意造文、雕章琢句，到了刘勰生活的时期，受时俗崇尚奢靡浮华的影响，文风“讹滥”，追求诡异新巧、浮靡艳侈，逐渐走向堕落。
刘勰有意纠正文风，因此写成《文心雕龙》。
按照刘勰的想法，写作《文心雕龙》的目的大致有三个方面。
一是希望留名后世。
《程器》篇中有“穷则独善以垂文，达则奉时之骋绩”之语，这是儒家的传统思想。
二是阐明文章的功用，目的在于拯救当时走上歧路的文风，这才是他撰写《文心雕龙》最根本的原因。
三是不满于魏晋以来论文章的著作，认为它们顾此失彼，缺少追根寻源的考察。
而实际上《文心雕龙》做了全面的论述，系统的考察，成为体大精思的论文专著。
关于刘勰的生卒年月，有两种代表性的说法。
一种是约公元470——538或539年，这种说法认为刘勰在昭明太子萧统（501——531年）死后，感到仕途无望而出家的，代表者为南宋和尚祖琇。
一种说法是约公元466——520年，这是范文澜先生考证过的，后人基本上倾向后者。
刘勰出生于官僚家庭，原籍山东莒县，从祖父起侨居京口。
父亲刘尚，担任过刘宋朝越骑校尉，因他死得早，家道中落，刘勰20余岁离开京口，依附钟山定林寺和尚僧祐。
在寺十多年，除了帮僧祐编定经藏，就是博览众书，终身未娶妻。
据清人刘毓崧考定，刘勰的《文心雕龙》成书于齐和帝中兴元年或二年（公元501——502年），这一年齐朝灭亡。
书成后无人问津，刘勰装扮成小贩模样，背着装书的口袋，侯在文坛领袖梁朝的吏部尚书兼右仆射沈约的门前，等到沈约出门，上前献书。
[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思
![[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思](https://img.taocdn.com/s3/m/6bfc8ec6453610661fd9f4c2.png)
[《文心雕龙》之《神思》篇的美学思考]文心雕龙神思《文心雕龙》是中国古代的一部文学理论和美学巨著。
在《神思》篇中，刘勰专门讨论了文思的问题。
其中包括创作中的心理问题、艺术想象以及相关内容。
从美学上来说，《神思》篇对研究中国古代审美心理的发展方面具有重要的参考价值。
本文试从审美距离、审美心胸、“情变所孕”这三方面来阐述它的美学意义。
一、审美距离“文之思也，其神远矣。
故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。
吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色：其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。
”在审美活动中，审美主体与客体处于相交流相融合时，要达到“物与神游”，须把握好主体与物之间的审美距离。
中国古人主张将自己游离于客观实体之外，清人钱泳言：“太切题则粘皮带骨，不切题则捕风捉影，须在不即不离之间。
”在这里，刘勰也强调了这种心理距离，一个“游”字正好说明了心物之间的这种融洽、自在的关系，它给我们呈现了一种动态的、流畅的美感。
即作家在创作时要与外物保持合适的心理距离，既要给自己的发挥留有余地，又要防止心理距离的过大导致审美消失。
只有在这样的心理距离中，才能达到思接千载、视通万里，实现心物同一。
国外也有类似的论述。
布洛的“心理距离说”认为，保持适当的心理距离是一个具有普遍意义的审美原则和艺术创作原则。
人对艺术和现实审美活动的基本原则就是要保持适当的心理距离，超越实际人生，用一种纯客观的态度孤立地鉴赏物的形象。
朱光潜先生也说：“凡是艺术都要有几分近情理，‘距离’才不至于过近，才能使之了解欣赏；要有几分不近情理，‘距离’才不至于过近，才不至于使人由美感世界回到实用世界。
”正是在这种不即不离的心理距离中，主客体之间才能实现神与物游、物随神动自由的交流。
在回环反复的心物状态中，主体的创作冲动得到激发，完成了审美活动。
二、审美心胸“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五脏，澡雪精神。
积学以储宝，酌理以富才，研磨以穷照，驯致以怿辞。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《文心雕龙》神思篇有感
神思篇为《文心雕龙》里阐述写作时创作思想的一篇文章，“神思”为刘勰提出的一个重要理念。
“神与物游”既反映作者唯心主义观点，又体现作者对写作意境的把握与体验，同时反映作者对写作的观点与认知。
文章从构思、创想、写作过程的各个环节的论述。
对于今天的我们来说，有着重要的参考意义。
“神与物游，神居胸臆”一开始从主体大概论述，思想的中要性。
“属文之道，事出神思，感召无象，变化无穷”。
萧子显在《南齐书》里对神与物的充分感触，说明变化不断，难以捉摸。
寂然凝虑，悄焉动容，吟咏之间，眉睫之前。
都在一瞬之间，可其中思想千变万化，由于无限想象，就有思接千载；，视通万里；吐纳珠玉之声；卷舒风云之色；等变化，此处皆为神思之妙也！“神与物游”思想千变万化，思绪广阔无边，当思想有所阻挡，就有所障碍，突破枢机，意随心动，内心同外物相连，情动于中而行于言，心志结合，皆为神之至也！
“陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。
“进一步阐述写文章时一定要心神合一，沉静宁静，心无旁焉，内心畅通，无所顾忌方才写的好文章，但在此之前，必须自己有一定的学识基础为保证，多阅读多积累，丰富自己的才华，以及结合自己的体验多生活真谛的感悟，用自己的思想，风格去写文章，写文章时或许想象比较丰富，华丽，“方其搦翰，气倍辞前，暨乎篇成，半折心始”。
也许抽象的想象可以描绘的很精彩，构思如行云流水般驰骋，但事实写出来以后，发现不尽人意，想象能表达出来，这就是语言的应用。
把思想，运用到文字上，思想与语言相结合天衣无缝，用文字充分诠释内心，必要前提还是回到自己知识层面上去，文笔的深厚与否。
这对当代社会，我们大多数的人都有教育意义，眼高手低，只想不做，最终还是神思皆尽也！
“人之禀才，迟速异分，文之制体，大小殊功”。
文章的速度，深度与个人实际情况有关，与所写文章有关，有人构思，神思就殚精竭虑，有人写文章要数十载，虽说篇幅够长，但也是思想迟缓。
有人可以一个早上写成一篇文赋，站在哪里就可以写诗作赋，有人可以如朗诵般，行云流水写出一篇文章，虽然篇幅过短，但也文思敏捷，两种情况虽不同，但他们都经过酝酿、斟酌。
但如写作慢而才学浅薄，快而结构凌乱，都不可取。
所以，如见识广博，突出重点，构思较快而不凌乱，那么对写作就很有帮助。
“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”；进一步论述写作技巧的重要，普通的词语可赋予巧妙意境，平常的事情可蕴涵新颖的意义。
写作技巧方法的把握非常重要，该疏则疏，不重要可一笔带过，该密则密，细节描写，必要突出，此法乃尽显疏密的当，张弛有度，写作技巧对突出文章具有重要意义。
“神用象通，情变所孕。
物心貌求，心以理应”。
写作是神心结合，是心的畅想，神的遨游，思的探索，充分结合，掌握方法，佳作乃成！
刘勰的“神思”论对后世美学和艺术理论影响很大。
“神思”之于中国文论，恰如想象之于西方诗学，是支撑起审美理论大厦的重要柱石。
作为中国文化与西方文化各自的审美范畴，他们在意义上有相通处，但在内涵、发展轨迹与外延上他们自有其独特的规定性。
对于中国的文学理论乃至美学、艺术理论都有着深远的影响，是值得我们细心研读领会的。