5 希腊化时期的希腊哲学

伊壁鸠鲁学派 斯多葛学派 怀疑主义 三大学派斩断了希腊哲学的根基，从而为基督 教的产生提供了基础。
四、新柏拉图主义

古希腊文化末期最重要的哲学流派，主要流 行于公元3-5世纪。该学派主要基于柏拉图学 说，但在许多地方进行了新的诠释。
新柏拉图主义先驱
普罗提诺
古代伟大哲学家中的最后一个人
——罗素
早期斯多葛学派
哲学的目的： 追求幸福（达到心灵的安宁和不动心的状态） 如何达到： 用理性节制自己的欲望

美德就是顺应自然，服从命运
伊壁鸠鲁主义：快乐即幸福——享乐主义 斯多葛主义： 美德即幸福——美德主义

晚期斯多葛学派

“哲学家所谈的并不是他自己怎样生活，而是应当 怎样生活。我是讲美德，而不是讲我自己；……要 知道，如果我的生活完全符合我的学说，谁还会比 我更幸福呢？”
一切东西都是神创造的，人是神灵本质的一个特殊部分，并 且在人自己身上包含着神的某一部分。神即是善，神的本质 在哪里，善的本质也就在哪里。神的本质不是肉体、土地和 名誉，而是智慧、知识和健全的理性。所以，人应当克制欲 望，保持理性，实现道德的善。
爱比克泰德的信条就是：服从神意、忍受命运、克制欲望
面对灾难： 怨天尤人→没有教养 埋怨自己→正在进入有教养 毫不埋怨→有教养
第三节 希腊哲学衰颓 （希腊化时期）
公元前338-公元529
希腊化时期

公元前4世纪末—公元1世纪，马其顿国王亚历山大 率军征服了希腊各城邦，建立了亚历山大帝国；随 着帝国的不断扩展，产生了希腊文化向东方的传播 以及与东方文化的交流。又称“泛希腊时期”。
四大学派： 伊壁鸠鲁主义（快乐即幸福） 斯多葛主义 （美德即幸福） 怀疑主义 新柏拉图主义
认识死亡本身（死不足优） ——摆脱对死亡的恐惧
快乐论 ——摆脱对人际关系的恐惧
摆脱复杂的人际关系——建立一种社会契约 社会契约论的思想： 国家、法律、公正等，都不是外力强加的， 也不是绝对永恒的，而是人们相互约定的。


“没有绝对的、就其自身的公正，公正是人 们相互交往中防止互相伤害的约定。无论什 么时间、什么地点，只要人们相约以防互相 伤害，公正就成立了。”
服从命运，安于现状
三、怀疑主义
特点： 主张不做判断，悬置判断
人是万物的尺度。 理论的相对性

独断论： 所有认为客观世界有绝对本质的观点，泛指主 观武断、反科学的哲学理论。
不做任何决定，悬置判断 最高的善就是不作任何判断，随着这种态度而来的就是 灵魂的安宁
论式：以一种论题的形式表述观点。 十个“老论式” →感觉的相对性 五个“新论式” →理论和逻辑的相对性

一、伊壁鸠鲁 Epicurus
快乐是最高的善
哲学思想

哲学的目的在于寻求生活宁静之道。

哲学如何获得幸福？ ——通过讨论和探索来消除心灵的烦恼和恐惧。
使人产生烦恼和恐惧的原因： 缺乏对自然界的认识 缺乏对死亡本身的理解 复杂的人际关系

继承和发展原子论 ——摆脱对自然异象的恐惧（神不足惧） 1、原子有重量的差异； 2、原子不仅作直线运动，也可能发生偏斜； 3、原子运动由于自身内部原因。 （自由意志）
御座上的哲学家
பைடு நூலகம்
宇宙万物是一个由神决定其内在次序的整体，所以有两个原 则必须确定。首先，“我是自然所统治的整体的一部分；其 次，我是在一种方式下和与我自己同种的其他部分密切关联 着”。有了这两条基本原则，结论就显而易见了：对于一切 出于整体而分配给我的事物，我都将满意；我不会做不合乎 人群的事情，而会把全副精力放到共同利益上面。
四灵方： 神不足惧 乐于行善
死不足优 安于忍恶
二、斯多葛派 stoic
要达到心灵的安宁和不动心的状态，就要用理性节 制自己的欲望
斯多葛学派有三个明显的特点：



它起源于东方希腊主义国家，代表人物基本上不是 出生于希腊本土； 是与统治阶级的上层人物关系密切，曾经成为晚期 希腊和罗马时期的官方哲学； 是晚期希腊哲学中延续时间最长、影响最广的一个 派别。

太一： 世界万物都是由太一产生出来的。太一是绝 对超验的神，是一切存在物的源泉和最终原 则。
努斯： 太一的具体表现，“太一”表现为一，故努 斯就是一。
灵魂： 就是作为“一”的努斯分裂为“多”的结果。

波菲利