古希腊三大哲学家及其主要思想

第五章 社会契约论的代表人物— —霍布斯、洛克、卢梭
契约论之一：霍布斯（Thomas
1588—1679）
Hobbes，
17世纪英国唯物主 义哲学家和政治思想 家，西方近代政治学 理论的系统阐发者， 在哲学、政治学、伦 理学等许多领域都作 出了开创性的贡献， 被誉为“现代人之 父”。
社会契约论的第一部著作《利维坦》
——《沉思录》中国社会科学 出版社，1989年，第51页。
波利比阿（Polybius，公元前208— 126）
剖析希腊城邦制度，提 出希腊传统的政体循 环理论，认为罗马是 君主制、民主制和贵 族制的混合。 最早开分权制之先河。 是站在希腊政治哲学 向罗马政治哲学转换 的哲学家。
• .
马库斯· 图留斯· 西塞罗（Marcus Tullius Cicero）， 公元前106—前43年）。
没有政府的生活状态， 霍布斯称为“自然状 态”。 1651年出版《利维 坦》，是社会契约论的 第一部杰作。
自然状态（the State of Nature)
在此情况下，没有勤奋乐业可言，因为 勤奋不一定能收成果实；因此也没有土地 的垦殖，没有航海，没有对海陆商品的利 用，没有宽广的建筑，没有运输的工具， 也没有工具来搬动需要许多力气的物件； 没有对大地表面的知识，没有时间的计算； 没有工艺，没有语文，没有社会；最糟的 是时时刻刻恐惧，以及随时横死的危险。 人生活孤寂、贫乏、卑龊、兽残而短 命。——《利维坦》
古罗马时期的地图
.
斯多葛学派（Stoicism）
公元前300年左右，塞浦路斯岛人 芝诺(约前 336～前264年)，在雅典创立的学派。 由于他通 常在雅典的画廊（英文stoics，来自希腊文stoa） 聚众讲学而得名。晚期斯多葛学派主要流行于罗 马帝国。其代表人物：巴内斯、塞内卡、埃彼克 泰特、马可•奥勒等。
马基雅维里的政体观——共和理想与君主专制
• 认为最好的政体是混合政体 • 最赞赏罗马的共和制度，但必须在一个有秩序的 社会中才能实行 • 主张在当时腐败的意大利采取强有力的君主专制 制度；但是君主专制只是挽救意大利的临时措施， 目的在于借助王权实现意大利的统一，建立近代 国家，发展经济。 （马基雅维利的目的/手段论)
马可· 奥勒留(Marcus Aurelius Antoninus Augustus ,121—180)
罗马帝国最伟大的皇 帝之一。他不但是一个很 有智慧的君主，同时也是 一个很有造就的思想家， 有以希腊文写成的著作 《沉思录》传世。是斯多 葛学派的代表人物之一.
Байду номын сангаас
马克· 奥勒留的《沉思录》
“就我是安东尼来说， 我的城市与国家是罗马； 但就我是一个人来说，我 的国家就是这个世界”。
奥古斯丁的双城论
• 人的双重本质：人是由肉体和灵魂同时构成的 ↓ • 人类社会划分为两个不同的城：上帝之城与世俗之城 （城——即社会，是一个有序的人的群体） ↓ • 双城的本质区别——在于它们以不同的“爱”为基础 • 双城在现实生活中混在一起，只有在末日审判的时候才会 分开
第二章 中世纪西欧的政治思想
让· 布丹(Jean Bodin，1530-1596 ）
近代西方最著名的宪政专家， 1576年布丹 发表了《国家六论》，在西方政治、法律 思想史中，他第一个系统地论述了国家主 权学说，被认为是近代主权学说的创始人。
让· 布丹的政治思想
1 国家理论
承袭亚里士多德的观点，认为国家是从家庭发展 起来的； 在社会与国家之上，布丹承认神法与自然法的权 威
•
阿奎那对政体的分类
正义政体 ——君主政体、贵族政体、平民政体 非正义政体 ——暴君政体、寡头政体、民主政体
但丁· 亚利基利（Dante Alighieri ， 1265—1321年）
. 文艺复兴运动的先驱者， 标志着封建的中世纪 终结和现代资本主义 开端的历史人物。他 的文学名著《神曲》 是人文主义思想的开 山之作，但他的政治 思想基本上属于中世 纪的范畴。
斯多葛学派的主要观点
1、自然法思想 ： 斯多葛学派奠定了西方政治思 想史上独具特色绵延不绝的自然法传统，使得自 然法成为政治理论进步的有力杠杆； 2、人的精神自由思想：关注如何使人过一种善和 有德行的生活； 3、人人平等思想：打破了城邦时代对人的各种身 份偏见，是政治学说史上关于人的观念的一个重 大变革。这种人人平等的思想后备基督教直接吸 收。
亚里土多德(Aristotle, 384 BC - 322 BC)
古希腊斯吉塔拉人，是 世界古代史上最伟大的哲 学家、科学家和教育家之 一。《政治学》是古希腊 思想家最重要的政治学论 著。成书于公元前326年 , 对100多个城邦政制分析 比较的基础上，从人是天 然的政治动物这一前提出 发，系统论述了什么是对 公民最好的国家。
让· 布丹的主权理论
主权是国家的主要标志，是对公民和臣民 的不受法律限止的最高权力。主权是指对 内具有至高无上的权力，对外具有独立平 等的权力。 主权具有绝对性和永久的性质。
第四章 17世纪欧洲大陆的政治 思想
胡果· 格老秀斯（Hugo Grotius ， 1583—1645）
荷兰人，近代西方资 产阶级思想先驱，国 际法学创始人。其名 著《战争与和平的权 利》（1625年）不仅 是重要的国际法著作， 而且是西方资产阶级 人权学说的基础自然 法或自然权利理论的 开创性著作。
There are two ways of fighting: one according to the laws, the other with force. The first is suited to man, the second to the animals; but because the first is often not sufficient, a prince must resort to the second…Since, then, a prince is necessitated to play the animal well, he chooses among the beasts the fox and the lion, because the lion does not protect himself from traps; the fox does not protect himself from the wolves. ------Machiavelli, The Prince, pp. 64-65
第一章 古希腊罗马时期的政治思想
一、古希腊的地图
苏格拉底 （Socrates,公元前469—公元前
399）
著名的古希腊哲学家，他 和他的学生柏拉图及柏拉 图的学生亚里士多德被并 称为“希腊三贤”。他被 后人广泛认为是西方哲学 的奠基者。
• “我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我 是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己 的思想。”
什么是中世纪？
• 公元476年，西罗马帝国灭亡，西欧社会 进入了一个新的历史时期。西方基督教的 兴起，象征着古代的结束和中世纪的开始。 漫长的中世纪是“上帝”统治人类的时代， 时间跨度将近一千年。自公元393年基督教 成为罗马“国教”后，西方进入了“政教 合一”神权体制的思想黑暗年代。
托马斯· 阿奎那 （Thomas Aquinas，约1225— 1274年）
斯宾诺莎（Baruch Spinoza 1632— 1677）
荷兰唯物主义哲学家和 政治思想家。 最早提 出并论证信仰与思想 自由。
斯宾诺莎的政治思想
斯宾诺莎以人为出发点，从人的本性演绎最切合 实际的原则和制度。认为人性是“永远和到处同 一的”；
在人性的基础上，提出了从自然状态过渡到国家 的社会契约理论； 在国家政体上，他认为民主政体是最自然的，它 与个人自由和思想自由是最相符合的。
——Socrates
柏拉图（Plato， 约前427年－前347年）
古希腊伟大的哲学家，也是全部 西方哲学乃至整个西方文化最伟大 的哲学家和思想家之一，他和老师 苏格拉底，学生亚里士多德并称为 古希腊三大哲学家。
柏拉图
“政治是大写的人”
德行：智慧、勇敢、节制 正义
个人：理性、意志、情欲
城邦：统治者、保卫者、生产者
西欧中世纪最著名的市民阶级政治思想家， 是开始使政治思想摆脱神学束缚的代表人 物。《和平的保卫者》是其政治思想代表 作。其中关于教会改革的主张，为宗教改 革运动提供了重要的思想依据。
第三章 16世纪西欧的政治思想
尼科洛· 马基雅维利（Niccolò Machiavelli， 1469—1527）
圣奥古斯丁（Aurelius Augustinus，公元354— 430）
• . 与以往的政治思想家 不同，奥古斯丁首先是一 个神学家。他以圣经为蓝 本,从神学的角度研究国家, 从人与上帝的关系中来考 察人,考察国家和政治问题。 使政治哲学融合于神学体 系中，从他开始到文艺复 兴，西方政治哲学成为了 神学的一部分，成为“神 学的婢女”。
中世纪经院哲学的哲学家和 神学家，他把理性引进神学， 用“自然法则”来论证“君 权神圣”说。
托马斯· 阿奎那神权政治思想的主要内容
•
在坚持基督教信仰的前提下，调和信仰和理性的矛盾， 并以此作为其政治思想的基础。“一切现存的事物都是由 神安排的。”
•
教会和国家的关系是其神权思想的主要内容，核心是 论证教权高于俗权，维护基督教会的神权统治，并在此前 提下，论证世俗国家的合理性和必要性； 关于政体理论，首先是正义与非正义，然后又根据统 治者人数分为6种。
但丁的世界帝国论
• 坚持教权与王权分工的理论，驳斥了君权神授的 理论；
• 但丁政治思想的中心是实现意大利的统一，但在 形式上还没能彻底摆脱神权政治思想的影响，将 人的生活分为尘世生活和精神生活；
• 主张建立一个大一统的世界帝国，由一个至高无 上的君主实行统治，以保障人民所需的和平。
马西略（Marsilius ，约1280—1342 年）
• . 意大利的政治哲学家、音 乐家、诗人和浪漫喜剧剧 作家，也是佛罗伦萨的爱 国者、公务员，以及政治 理论家。他是意大利文艺 复兴中的重要人物，尤其 是他的《君主论》一书提 出了现实主义的政治理论、 以及《论李维》一书中的 共和主义理论。
马基雅维利的权力政治观
• 总体上倾向于性恶论的人性论 • 从人性论出发论证国家起源问题（国家学 说） • 认为国家的根本问题是统治权，政治的根 本问题在于权力
. 古罗马著名政治家、演 说家、雄辩家、法学家和 哲学家。 在政治、法律 思想方面的代表作是《论 国家》和《论法律》。认 为国家是人民的事务，是 人们在正义的原则和求得 共同福利的合作下所结成 的集体；君主、贵族和民 主三种政体都是单一政体， 理想的政体应是“混合政 体”，推崇当时罗马元老 院为首的奴隶主贵族共和 国。
马基雅维利的统治方法（统治术）
• 宁可做令人惧怕的君主而不是受人敬爱的君主
• 君王必须同时扮演狮子与狐狸的角色
• 马基雅维里是西方第一个关注统治术的思想家， 充分体现了他的目的/手段论，即“以目的说明手 段正确的政治无道德论”。但其本质是一个爱国 主义者。
Is it better to be loved than feared, or the reverse? The answer is that it is desirable to be both, but because it is difficult to join them together, it is much safer for a prince to be feared than loved, if he is to fail in one of the two┉ Nevertheless, the wise prince makes himself feared in such a way that, if he does not gain love, he escapes hatred; this he will always achieve if he refrains from the property of his citizens and his subjects and from their women. --------Machiavelli, The Prince, pp62-63