苏轼《论书》解读
苏轼《论书》原文及翻译
苏轼《论书》原文及翻译原文：书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
把笔无定法，要使虚而宽。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理，雷太简乃云闻江声而笔法进，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华。
欧阳叔弼云：子书大似李北海。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
译文：书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。
未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。
楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。
书论（宋·苏轼）
书论（宋·苏轼）书论（宋·苏轼）⼀、创作论书唐⽒六家书后永禅师书，⾻⽓深稳，体并众妙，精能之⾄，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永⽩”者，误收在逸少部中，然亦⾮禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语⽿，⽽书亦不⼯。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤⼯于⼩揩，⾼丽遣使购其书，⾼祖叹⽈：“彼观其书，以为魁梧奇伟⼈也。
”此⾮知书者。
凡书象其为⼈。
率更貌寒寝，敏语绝⼈，今观其书，劲险刻厉，正称其貌⽿。
褚河南书，清远萧散，微杂⾪体。
古⼈论书者，兼论其平⽣，苟⾮其⼈，虽⼯不贵也。
河南固忠⾂，但有谮杀刘泊⼀事，使⼈怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，⾮谮也。
若不然，马周明其⽆此语，太宗独诛泊⽽不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，⽽史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，⽽意态⾃⾜，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真⾏，此⼤妄也。
真⽣⾏，⾏⽣草，真如⽴，⾏如⾏，草如⾛，未有未能⾏⽴⽽能⾛者也。
今长安犹有长史真书《郎官⽯柱记》，作字简远，如晋、宋间⼈。
颜鲁公书，雄秀独出，⼀变古法，如杜⼦美诗，格⼒天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措⼿。
柳少师书，本出于颜，⽽能⾃出新意，⼀字百⾦，⾮虚语也。
其⾔⼼正则笔正者，⾮独讽谏，理固然也。
世之⼩⼈，书字虽⼯，⽽其神情终有睢盱侧媚之态，不知⼈情随想⽽见，如韩⼦所谓窃斧者乎，抑真尔也？然⾄使⼈见其书⽽犹憎之，则其⼈可知矣。
余谪居黄州，唐林夫⾃湖⼝以书遗余，云：“事家有此六⼈书，⼦为我略评之⽽书其后。
”林夫之书过我远矣，⽽反求于予，何哉？此⼜未可晓也。
⽆丰四年五⽉⼗⼀⽇，眉⼭苏轼书。
书吴道⼦画后智永创物，能者述焉，⾮⼀⼈⽽成也。
君⼦之于学，百⼯之于技，⾃三代历汉⾄唐⽽备矣。
故诗⾄于杜⼦美，之⽂⾄于韩退之，书⾄于颜鲁公，画⾄于吴道⼦，⽽古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
苏轼论书原文与译文
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苏轼诗中的书道观——解读苏轼三首论书诗
苏轼诗中的书道观——解读苏轼三首论书诗
苏轼（1037年-1101年），是宋朝著名的书法家和诗人，他的书法作品和诗歌题材众多，其中书道观是一个重要的主题，它反映了苏轼对书法的态度和观点。
在苏轼的诗歌中，他深刻地表达了他对书法的独特认识，这些诗歌代表了他对书道观的理解。
苏轼有三首解释书法“论书”诗歌，他们分别是《对书室临江金谷》、《客中论书》和《进书室看季白》。
《对书室临江金谷》反映了苏轼对书法艺术的态度，他认为书法是海洋中最美丽的东西，就像太湖临江的金谷一样。
他把书法艺术比作太湖金谷，这表达了他对书法的崇高的敬意，也显示了他对精致的文字的高要求。
《客中论书》则反映了苏轼对书法的严谨态度，他强调书法艺术不仅仅取决于技法，而且还要求书法家践行“仁义礼智”，他也说“与书情入神浓”，强调书法艺术是一种思想活动和道德修养，它不仅诚恳而且必须充满理性思考和智慧。
苏轼也对书法严格地进行指导和要求，以提高书法艺术的水平。
《进书室看季白》描述了苏轼进入季白书房后的感受，这首诗非常丰富：其中深刻地反映了苏轼对书法艺术的审美观念，他觉得名家的书法作品特别精美，令人叹为观止；他也表达了对书法的创作的赞赏，“一笔开九转”、“一点破晓”，都表达了他对书法艺术“圣洁”的践行的热爱。
总而言之，苏轼三首书法论书诗，深刻地反映了他在书道观上独特的理解。
他认为书法是一种创作，即“与书情入神浓”，强调书道艺术必须达到精致、美丽、到圣洁的高度，从书法实践上严格要求达到书道的要求，使书法艺术达到完美的境界，这是苏轼书道观的核心理念。
苏东坡论书诗六首内容
苏东坡论书诗六首内容
苏东坡的《论书诗六首》是苏轼关于书法理论的诗歌作品，以下是其中几首的内容：
1.吾虽不善书，晓书莫如我。
苟能通其意，常谓不学可。
2.貌妍容有颦，璧美何妨楕。
端庄杂流丽，刚健含婀娜。
3.好之每自讥，不谓子亦颇。
书成辄弃去，谬被旁人裹。
4.体势本阔略，结束入细麽。
子诗亦见推，语重未敢荷。
5.迩来又学射，力薄愁官笴。
多好竟无成，不精安用夥。
6.何当尽屏去，万事付懒惰。
吾闻古书法，守骏莫如跛。
这些诗歌表达了苏轼对于书法艺术的独特见解和深刻体悟，强调了书法艺术的神韵、气韵、骨力、肥瘦、浓淡等要素，提出了“书必有神、气、骨、血、肉，五者缺一，不为成书也”的著名论断，对后世书法创作和理论产生了深远的影响。
同时，苏轼还通过诗歌表达了自己对于书法艺术的热爱和追求，展现了他作为一位文化巨匠的卓越才华和深厚底蕴。
苏轼《论书》全文
苏轼《论书》全⽂书唐⽒六家书后永禅师书，⾻⽓深稳，体并众妙，精能之⾄，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永⽩”者，误收在逸少部中，然亦⾮禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语⽿，⽽书亦不⼯。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤⼯于⼩揩，⾼丽遣使购其书，⾼祖叹⽈：“彼观其书，以为魁梧奇伟⼈也。
”此⾮知书者。
凡书象其为⼈。
率更貌寒寝，敏语绝⼈，今观其书，劲险刻厉，正称其貌⽿。
褚河南书，清远萧散，微杂⾪体。
古⼈论书者，兼论其平⽣，苟⾮其⼈，虽⼯不贵也。
河南固忠⾂，但有谮杀刘泊⼀事，使⼈怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，⾮谮也。
若不然，马周明其⽆此语，太宗独诛泊⽽不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，⽽史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，⽽意态⾃⾜，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真⾏，此⼤妄也。
真⽣⾏，⾏⽣草，真如⽴，⾏如⾏，草如⾛，未有未能⾏⽴⽽能⾛者也。
今长安犹有长史真书《郎官⽯柱记》，作字简远，如晋、宋间⼈。
颜鲁公书，雄秀独出，⼀变古法，如杜⼦美诗，格⼒天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措⼿。
柳少师书，本出于颜，⽽能⾃出新意，⼀字百⾦，⾮虚语也。
其⾔⼼正则笔正者，⾮独讽谏，理固然也。
世之⼩⼈，书字虽⼯，⽽其神情终有睢盱侧媚之态，不知⼈情随想⽽见，如韩⼦所谓窃斧者乎，抑真尔也？然⾄使⼈见其书⽽犹憎之，则其⼈可知矣。
余谪居黄州，唐林夫⾃湖⼝以书遗余，云：“事家有此六⼈书，⼦为我略评之⽽书其后。
”林夫之书过我远矣，⽽反求于予，何哉？此⼜未可晓也。
⽆丰四年五⽉⼗⼀⽇，眉⼭苏轼书。
书吴道⼦画后智永创物，能者述焉，⾮⼀⼈⽽成也。
君⼦之于学，百⼯之于技，⾃三代历汉⾄唐⽽备矣。
故诗⾄于杜⼦美，之⽂⾄于韩退之，书⾄于颜鲁公，画⾄于吴道⼦，⽽古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
其书难于飘扬，草书难于严重，⼤字难于结密⽽⽆间，⼩字难于宽绰⽽有余。
苏轼论书
苏轼论书一、创作论书唐氏六家书后永禅师书，骨气深稳，体并众妙，精能之至，反造疏淡。
如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。
今法帖中有云“不具释智永白”者，误收在逸少部中，然亦非禅师书也。
云“谨此代申”，此乃唐未五代流俗之语耳，而书亦不工。
欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小揩，高丽遣使购其书，高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。
”此非知书者。
凡书象其为人。
率更貌寒寝，敏语绝人，今观其书，劲险刻厉，正称其貌耳。
褚河南书，清远萧散，微杂隶体。
古人论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。
河南固忠臣，但有谮杀刘泊一事，使人怏怏。
然余尝考其实，恐刘泊末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。
若不然，马周明其无此语，太宗独诛泊而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。
张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。
今世称善草书者，或不能真行，此大妄也。
真生行，行生草，真如立，行如行，草如走，未有未能行立而能走者也。
今长安犹有长史真书《郎官石柱记》，作字简远，如晋、宋间人。
颜鲁公书，雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后之作者，殆难复措手。
柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。
其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。
世之小人，书字虽工，而其神情终有睢盱侧媚之态，不知人情随想而见，如韩子所谓窃斧者乎，抑真尔也？然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。
余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“事家有此六人书，子为我略评之而书其后。
”林夫之书过我远矣，而反求于予，何哉？此又未可晓也。
无丰四年五月十一日，眉山苏轼书。
书吴道子画后智永创物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。
故诗至于杜子美，之文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
跋王晋卿所藏莲华经凡世之所贵，必贵其难。
其书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余。
苏轼论书四则注析
苏轼论书四则注析
甘中流
【期刊名称】《书画世界》
【年(卷),期】2003(000)010
【摘要】苏轼(一○三七——一一○一),字子瞻,号东坡居士。
北宋后期著名的文坛领袖。
文为唐宋古文八大家之一。
诗也是一代宗匠,清新雄健,与黄庭坚并称『苏黄』。
词开北宋豪放一派。
至于书画、杂艺,并称于世。
他倡导自由的、非功利的书法艺
术创作,反对有意于书、刻板的标准、简单的模仿,主张研究书法艺术的内在精神,提倡多样化的艺术趣味,同时也重视艺术形式的辩证规律。
他强调书法创造要『自出
新意』,展示文人高尚的精神境界。
他的理论主张反映了书法艺术主体精神的自觉,
对当时及后世的书法艺术发展产生了重大影响。
苏轼的书法思想主要体现在一些题跋之中。
今选择其中四则作简要解析:书初无意于佳乃佳尔。
草书时虽是积学乃成,
然要是出于欲速。
古人云:匆匆不及草书。
此语非是,若匆匆不及,乃是平时亦有意于【总页数】2页(P42-43)
【作者】甘中流
【作者单位】首都师范大学硕士生;导师、副教授
【正文语种】中文
【中图分类】J292
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苏轼《论书》解读梁德水[述评]苏轼（1037年—1101年），北宋大文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。
父苏询，弟苏辙，皆有文名，号称“三苏”。
嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。
学识渊博，文章明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
书法与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，并称为“宋四大家”。
擅长行、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，并上溯晋宋之名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，卓然自成一家。
《论书》摘自《东坡集》，包括苏轼《论书》、《论古人书》、《自论书》等论述书法的材料。
苏东坡书法自出新意，不囿于成法，不迷信权威，他指出“把笔无定法，要使虚而宽”，强调执笔应该是适宜而无一定的规则，在实的前提下做到自由自在，无拘无束，挥洒自如，为自己所用。
“书初无意于佳乃佳”更是提出了书法创作中大象无形的最高境界，这是直指灵性的高层次的阐发。
他的“我书意造本无法，点画信手烦推求”的尚意书风思想对后世影响较大。
[原文]书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也（1）。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也（2）。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也（3）。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余（4）。
把笔无定法，要使虚而宽（5）。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙（6）。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是（7），古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理（8），雷太简乃云闻江声而笔法进（9），文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣（10）。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世（11）。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖（12）。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是（13）。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者（14）。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故（15）。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华（16）。
欧阳叔弼云：子书大似李北海（17）。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
[注释]（1）阙：同“缺”。
（2）庄语：《庄子》之语。
放言：大话，玄言。
（3）辩讷：辩，善于辩解、辩论。
讷，说话迟钝，不善言辞。
（4）结密而无间：结构紧密而不散疏。
宽绰而有余:结体疏朗而宽松。
（5）虚而宽：虚空而宽松，指执笔不要僵化，要灵活自然。
（6）欧阳文忠公：即欧阳修(1007—1072)，北宋文学家、史学家。
字永叔，号醉翁、六一居士。
官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，故称文忠公。
（7）柳诚悬：即柳公权(778—865)，唐代著名书法家。
字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。
书法骨力遒健，结构劲紧，自成面目，与颜真卿并称“颜柳”。
（8）张长史：即张旭，唐书法家。
字伯高，吴郡(今江苏苏州)人。
官至金吾长史。
草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有独特风格。
（9）雷太简：即雷简夫，字太简。
宋同州郃阳人。
自号“山长”。
宋朱长文《续书断》云：“简夫善真、行书，尝守雅州，闻江声以悟笔法，迹甚峻快，蜀中珍之”。
（10）文与可：即文同(1018—1079)，梓州永泰(今四川盐亭东)人。
字与可，号笑笑先生，善诗、文、画竹，书法各体兼工。
（11）献之：即王献之，东晋书法家。
字子敬。
王羲之第七子。
逸少：即王羲之。
东晋书法家，字逸少，琅邪(今属山东)人，官至右军将军，会稽内史，人称王右军。
（12）笔成冢：宋朱长文《续书断》云：“释怀素字藏真，长沙人也，自云得草书三昧。
始其临学勤苦，故笔颓萎，作笔冢以瘗文。
”墨成池：晋卫恒《四体书势》云：“弘农张伯英者，因而转精其巧，凡家之衣帛，必先书而后练之。
临池学书，池水尽墨。
”张芝：字伯英，东汉时敦煌人，好书，善章草。
索靖：西晋书法家。
字动安，敦煌人，张芝的姐孙。
（13）匆匆不及草书：谓时间仓促来不及作草书。
不及，亦作不暇。
（14）周越：宋仁宗时人，字子发，能书，集古今人书并更体法。
仲翼：宋仁宗时人。
朱长文《墨池编》云：“工草、隶，颇有时誉。
”（15）王荆公：即王安石(1021—1086)。
北宋文学家、思想家、政治家。
字介甫，号半山。
封荆国公，世称荆公。
《宣和书谱》谓荆公作行字，率多淡墨疾书，未尝经意。
（16）言法华：释言法华，宋代僧人，工书。
（17）欧阳叔弼：欧阳，字叔弼，宋时人，登进士乙科。
知襄州。
善文事，有文集。
李北海：即李邕，字泰和，官至北海太守，人称李北海，唐代著名书法家。
[译文]书法作品一定要有精神、气韵、骨力、肥瘦、浓淡，五者缺一则不成为书法。
书法要先学好正书，进而再学习行草。
未能正书而写行草，就像未读过庄子之语，而动辄口出玄言，这不是真正的道家。
人的相貌有美丑之分，然君子与小人之态，无法掩饰；言语有雄辩与不善言辞之别，然君子与小人的气质，瞒不住人；书法有工有拙，然君子与小人的心性，却无法混淆。
大凡世人所贵，必贵其难。
楷书难以飘洒生动，草书难以严肃持重，大字难以紧密不散，小字难以宽绰疏朗。
执笔没有定法，要使掌心虚空而放松。
欧阳修对我说：应当以手指运笔而手腕不动，这句话说得真妙。
运笔时，笔前后左右顺势运转，免不了会出现攲侧，当笔停止，笔管竖直，笔锋与笔管保持在一条直线上时，这就是笔正。
柳公权的话有道理，他说古人笔法都有原由，张旭见公孙大娘舞剑器而得笔法，也许有一定的道理。
雷太简说他闻江流水声而使笔法大进，文与可也说观蛇争斗而草书有长进，这就有点靠不住了。
王献之小时候学习书法，父亲王羲之从其后拽取毛笔而未能夺掉，便知献之长大之后必然能在书法方面名世。
我认为善书者不在于执笔牢与不牢，信手写来而不失笔法，这才是懂得用笔的奥妙。
然而王羲之看重献之的原因，在于他执笔稳重，精力集中，专注于笔。
否则，天下有力气的人，个个都成书法家了。
废笔成堆，磨墨成池水，达不到羲之也能有献之的水平。
笔用秃千管，墨磨研万锭，不成张芝也能比上索靖。
书法初始时不要刻意求佳，应放松随意，自然能达佳境。
草书的学习虽然是靠积累而成但它的要点是为了书写的快速。
古人说，时间仓促来不及作草书，此语不对。
如果匆匆忙忙之际来不及作草书，而是平时闲静之时用心于草书，这种错误的观点，一直影响到周越、仲翼等人，也就不足怪了。
我的书法虽然不太好，然而能自出新意，不拘泥于古人，这是我最大的快乐。
王安石的书法得无法之法，正因为他自出机杼而“无法”，所以不可学。
我的书法如果尽心创作，风格则如蔡襄，如果得意而作，风格则如杨凝式，如果放纵作书，风格则似言法华。
欧阳说：“你的书法很像李北海。
”我也感觉是这样。
有人认为我的书法像徐浩，是不对的。
论书【论书资料】《论书》摘自《东坡集》，包括苏轼《论书》、《论古人书》、《自论书》等论述书法的材料。
苏东坡书法自出新意，不囿于成法，不迷信权威，他指出“把笔无定法，要使虚而宽”，强调执笔应该是适宜而无一定的规则，在实的前提下做到自由自在，无拘无束，挥洒自如，为自己所用。
“书初无意于佳乃佳”更是提出了书法创作中大象无形的最高境界，这是直指灵性的高层次的阐发。
他的“我书意造本无法，点画信手烦推求”的尚意书风思想对后世影响较大。
【作者】苏轼（1037年—1101年），北宋大文学家、书画家。
字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。
父苏询，弟苏辙，皆有文名，号称“三苏”。
嘉佑进士，官至礼部尚书，追谥文忠。
学识渊博，文章明白畅达，为“唐宋八大家”之一。
书法与黄庭坚、米芾、蔡襄齐名，并称为“宋四大家”。
擅长行、楷书，取法李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，并上溯晋宋之名家，而能自创新意，用笔丰腴跌宕，有天真烂漫之趣，卓然自成一家。
【原文】书必有神、气、骨、血、肉，五者阙一，不为成书也⑴。
书法备于正书，溢而为行草。
未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也⑵。
人貌有好丑，而君子小人之态，不可掩也；言有辩讷，而君子小人之气，不可欺也⑶。
书有工拙，而君子小人之心，不可乱也。
凡世之所贵，必贵其难。
真书难于飘扬，草书难于严重，大字难于结密而无间，小字难于宽绰而有余⑷。
把笔无定法，要使虚而宽⑸。
欧阳文忠公谓余，当使指运而腕不知，此语最妙⑹。
方其运也，左右前后，却不免攲侧，及其定也，上下如引绳，此之谓笔正。
柳诚悬之言良是⑺，古人得笔法有所自，张长史以剑器，容有是理⑻，雷太简乃云闻江声而笔法进⑼，文与可亦言见蛇斗而草书长，此殆谬矣⑽。
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世⑾。
仆以为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之。
然逸少所以重其不可取者，独以其小儿子用意精至，猝然掩之，而意未始不在笔。
不然，则是天下有力者，莫不能书也。
笔成冢，墨成池，不及羲之即献之；笔秃千管，墨磨万锭，不作张芝作索靖⑿。
书初无意于佳乃佳尔。
草书虽是积学乃成，然要是出于欲速。
古人云，匆匆不及草书，此语非是⒀。
若匆匆不及，乃是平时亦有意于学，此弊之极，遂至于周越仲翼，无足怪者⒁。
吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。
王荆公书得五法之法，然不可学，无法故⒂。
仆书尽意作之似蔡君谟，稍得意似杨风子，更放似言法华⒃。
欧阳叔弼云：子书大似李北海⒄。
予亦自觉其如此。
世或以为似徐书者，非也。
【注释】（1）阙：同“缺”。
（2）庄语：《庄子》之语。
放言：大话，玄言。
（3）辩讷：辩，善于辩解、辩论。
讷，说话迟钝，不善言辞。
（4）结密而无间：结构紧密而不散疏。
宽绰而有余:结体疏朗而宽松。
（5）虚而宽：虚空而宽松，指执笔不要僵化，要灵活自然。
（6）欧阳文忠公：即欧阳修(1007—1072)，北宋文学家、史学家。
字永叔，号醉翁、六一居士。
官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥文忠，故称文忠公。
（7）柳诚悬：即柳公权(778—865)，唐代著名书法家。
字诚悬，京兆华原(今陕西耀县)人。
书法骨力遒健，结构劲紧，自成面目，与颜真卿并称“颜柳”。
（8）张长史：即张旭，唐书法家。
字伯高，吴郡(今江苏苏州)人。
官至金吾长史。
草书最为知名，逸势奇状，连绵回绕，具有独特风格。
（9）雷太简：即雷简夫，字太简。
宋同州郃阳人。
自号“山长”。
宋朱长文《续书断》云：“简夫善真、行书，尝守雅州，闻江声以悟笔法，迹甚峻快，蜀中珍之”。
（10）文与可：即文同(1018—1079)，梓州永泰(今四川盐亭东)人。