生死的各种观点
正确看待生死观苦乐观得失观讨论辨析
正确看待生死观苦乐观得失观1. 生死观的定义与重要性1.1 什么是生死观生死观是指一个人对待生命、生存与死亡的态度和看法。
它与个体的生命哲学、宗教信仰、文化传统等密切相关。
生死观反映了一个人对于死亡的认知、对于生命的赋予意义以及对于死后的期待和忧虑。
1.2 生死观的重要性生死是人类共同面临的命题，正确的生死观对个体的成长、幸福和社会的和谐稳定都具有重要的影响。
正确看待生死观对于个体的心理健康、人际关系和应对生活挑战的能力具有重要的意义。
2. 生死观的不同类型及其特点2.1 乐观生死观乐观生死观认为生命是美好的，死亡只是生命的另一个形式。
乐观生死观的特点在于积极、乐观、对未知的接受度高。
乐观生死观者认为人生的价值在于享受过程，对死亡并不恐惧，相反，他们可能认为死亡是对一段美好人生的结束，享受生命的过程比较重要。
2.2 悲观生死观悲观生死观认为人的生命是痛苦的，死亡是解脱的方式。
悲观生死观的特点在于对生活绝望、厌世、对死亡持积极态度。
悲观生死观者认为死亡是对于痛苦的结束和解脱，他们可能会主动寻求死亡的方式来结束生命。
2.3 平常心生死观平常心生死观是相对于乐观和悲观观点而言的，它认为生死是自然规律，追求平常心的态度。
平常心生死观的特点在于对生死的接受度和理解度相对较高，认为恐惧、压力等情绪都是人为造成的，应该通过平常心来面对生死。
2.4 失衡生死观失衡生死观是对生死的看法失去了平衡和健康的一种倾向。
失衡生死观的特点在于对生死的看法过于偏激或极端，例如恐惧生死观、过度乐观生死观等。
失衡生死观可能会导致个体的心理压力增加，对生活和人际关系产生负面影响。
3. 生死观的得失观3.1 生死观的得观生死观的得观指的是一个人对生死的正面看法和对生命的珍惜。
得观体现了一个人积极面对生命、充分利用时间，追求自己的理想和幸福的态度。
拥有得观的生死观者往往会享受生活中的每一天，努力追求自己的梦想，与人为善，对生活保持积极乐观的态度。
关于生死问题的思考
关于生死问题的思考
生死问题是一个深奥且复杂的哲学问题，涉及到对生命的意义、死亡的本质以及对生与死的价值和意义的思考。
以下是一些关于生死问题的思考：
1. 生命的意义：人们常常会思考生命的意义是什么，尤其是面临人生困境或者生命威胁的时候。
生命的意义是一个主观的问题，不同的人可能会有不同的答案。
一些人认为生命的意义在于追求幸福和快乐，而另一些人则认为生命的意义在于实现某种使命或者目标。
2. 死亡的本质：死亡是生命的必然结局，但人们对于死亡的本质却有不同的理解。
一些人认为死亡是一种彻底的消失，而另一些人则认为死亡是一种灵魂或者意识的永恒存在。
对于死亡的恐惧也是许多哲学和宗教思想的重要主题。
3. 生与死的价值和意义：生与死的价值和意义也是人们常常思考的问题。
一些人认为生命的价值和意义在于为他人做出贡献，而另一些人则认为生命的价值和意义在于追求个人的自由和幸福。
对于死亡的价值和意义也有不同的看法，一些人认为死亡是一种解脱，而另一些人则认为死亡是一种遗憾。
总的来说，生死问题是一个复杂且深奥的问题，涉及到许多哲学、宗教和文化方面的思考。
无论人们对于生死问题的看法如何，都应该珍惜生命，尊重死亡，并在有限的时间里追求自己的价值和意义。
对生死的理解
生死是人生中最基本的问题之一，也是人类一直以来思考和探索的话题。
以下是一些对生死的理解：
1. 生死是不可避免的：生老病死是人生的自然规律，无论我们是否愿意，都无法逃避这个过程。
2. 生死是相互关联的：生是死的开始，死是生的结束。
没有生，就没有死；没有死，也没有生。
生死是相互依存的，是生命循环的一部分。
3. 生死是有限的：人的生命是有限的，我们应该珍惜时间，充分利用生命中的每一刻，去实现自己的价值和理想。
4. 生死是平等的：无论是富有还是贫穷，无论是高贵还是卑微，无论是健康还是疾病，每个人都要面对生死。
在生死面前，人人平等。
5. 生死是有意义的：虽然我们无法选择生死的时间和方式，但我们可以选择如何度过生的时光，如何面对死的来临。
通过对生命的热爱和对死亡的敬畏，我们可以让生命变得更加有意义。
总之，生死是人生中不可避免的一部分，我们应该以平等、敬畏和积极的态度面对它们，珍惜生命，追求有意义的生活。
关于生死的看法。
关于生死的看法。
生死是一个非常敏感和复杂的话题，人类对于生死的看法因人而异，每个人都有着不同的经历、信仰和情感。
下面是一些常见的观点和拓展:
1. 宗教信仰：许多宗教信仰认为死亡只是生命的一个过渡阶段，灵魂会在一段时间后重新回归。
例如，基督教认为死后会有审判，灵魂会根据生前的行为得到不同的归属。
一些宗教信仰还认为轮回转世是存在的，人死后会在另一个世界重新开始生命。
2. 唯物主义：唯物主义者认为，死亡只是物质世界的终止，人的灵魂是不存在的。
他们认为人的意识是由物质世界产生的，当物质世界消失，意识也会随之消失。
3. 个人经历：每个人的生死观都可能因为个人经历而有所不同。
例如，一些人可能在年轻时就经历了亲人的死亡，从而深刻地意识到了生命的脆弱和短暂。
一些人则可能经历过自然灾害或疾病折磨，从而更加珍视生命的每一个瞬间。
4. 哲学思考：一些哲学家认为，死亡是人类存在的本质，我们需要通过面对死亡来更好地理解生命。
例如，希腊哲学家伊壁鸠鲁认为，死亡只是身体的消失，我们不应该为此感到悲伤，而应该珍惜我们所拥有的美好时光。
生死是一个复杂而敏感的话题，每个人的看法都可能存在差异。
我们应该尊重每个人的信仰和观点，同时认真思考自己的生命和存在。
中国生死观
中国生死观中国自古以来就拥有了自己独特的生死观，它对人们的思维方式、做事方式、交往方式等方方面面都有深远的影响。
从历史上看，中国的文化一直强调珍惜生命，厌恶死亡，但是又不拒绝死亡。
在过去的几千年中，中国人民认为尊重生命是生命的责任。
他们尊重每一个人，尊重每一个生命，尊重它们之间的互动。
中国文化敦促人们要保护生命，要珍惜生命，要发展生命，要活出自我。
他们还相信生命是上天赋予人类的礼物，把它珍惜最重要。
同时，中国也尊重生命的结束，并认为死亡是一种自然的现象，是生命的一部分，只有经历死亡，生命才能延续下去。
中国文化提倡的是“谨记生死”。
人们要记住，生命珍贵无比，因此要珍惜生命和结束生命，应该讲究尊重生命。
在中国传统的文化中，有关死亡的主题得到了充分的关注，它不但包括生物学上的死亡，还指示着精神世界中的死亡，因此中国传统文化中关于死亡的思想十分丰富。
以礼保证身，必可长生。
在中国古代的文献中，有一句古谚，通过尊重生命的方式，可以得到长命百岁的福报。
因此，中国古代文化普遍重视礼仪，让人们增强尊重生命的意识，增加追求长寿的信念。
在中国，生死也深深地影响着人们的思维方式，把人们从只关注自己利益的角度，转变成关照他人，正视死亡，正视生命，以及重视生命的角度。
此外，在中国文化中普遍存在“轮回”的观念，认为一切都是在一个大循环之中，死亡是生命的一部分，只有死亡，才拥有新的生命。
这让人们释怀，让他们有一种接受死亡的态度，慢慢地学会接纳生命的无常性，并理解生命有一定的意义。
总而言之，中国文化中对待生死的态度是多方面的，它是珍惜生命、尊重死亡、理解死亡、接纳死亡的态度，它不但提倡健康的生活，而且让人们有一种深刻的认识，把生命当作有限的礼物，珍惜生命，同时要接受死亡，把死亡当作自然的一部分。
阐述生死观
阐述生死观
生死是人类永恒的命题，也是人们一直以来思考的重要课题。
对于每个人来说，生死观都是一个重要的话题，它直接关系到人们对生命的态度和对未来的期许。
那么，我们应该如何看待生死呢？
首先，生死是自然规律的一部分，是不可逆转的。
生命的终结是不可避免的，而且每个人都会面对这一现实。
因此，我们应该理性对待生死，接受它的存在，不必过分恐惧或者逃避。
相反，我们应该珍惜眼前的生命，尽可能地充实和丰富它，活出自己想要的样子。
其次，生死是一个循环过程。
生命的结束并不意味着一切的终结，它同时也是新生的开始。
在自然界中，生生不息，从生到死再到生，这是一个循环不已的过程。
因此，我们应该抱有乐观的生死观，相信生命的延续和轮回，不至于对死亡感到过于恐惧和绝望。
最后，生死是对生命的思考。
面对生死，我们应该反思自己的生活，审视自己的人生轨迹，思考自己的存在意义。
生死观不仅仅是对死亡的态度，更是对生命的热爱和珍惜，对人生的思考和追问。
在这个过程中，我们应该学会感恩生命，珍惜眼前，用心对待生活中的点滴，不留下遗憾，不负此生。
总之，生死观是人们对待生命和死亡的态度和看法，它影响着人们的生活方式和人生追求。
我们应该理性对待生死，抱有乐观的态度，同时也要在面对生死时进行思考和反思。
只有在这样的过程中，我们才能更好地理解和把握生命的真谛。
如何看待生死？
如何看待生死？谢邀！这个话题太大了，也很沉重。
我仅能凭自己的一点浅薄的知识来概述一下个人的见解：古希腊伟大的思想家、哲学家柏拉图也曾提出过这样的一道哲学命题：“我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？” 对此，中国的儒释道都给予了回答。
儒家说：我是谁？我从哪里来？并不重要，重要的是，人都不免一死，但死后，其精神要留芳百世，永垂不朽。
儒家认为，人生在世，就要积极地参与社会，应“修身、齐家、治国、平天下。
” 儒家主张“入世”，以求功名。
佛教说：生活，对于活着的人都是“苦海”。
人们要忍受或放弃现实生活中的各种欲望，应超脱生死轮回的“苦海”，而进入涅槃（极乐世界）。
佛教认为人死后，会进入未来，不死的灵魂可以再生到另一个躯体，即：转世投胎。
以求来世的幸福。
佛教主张“超世”，以“普度众生”为前提，然后“人人皆可成佛”。
道教说：不以生为喜，不以死为悲。
生，必有情；有情便有痛苦。
死，便无情；无情即是解脱。
道教对于死，说是“驾鹤西游”，其态度显然很乐观。
道教主张“出世”，要人们远离尘世，去一个人迹罕至的深山老林来静养、修炼自己，以求成仙。
以上，只是我个人就“儒释道”如何看待生死之说的解读。
如何看待生死？在《论语》里，季路（孔子的弟子）曾问孔子：既然人都会死，那么人生还有何意义？孔子回答：未知生，焉知死？意思是，如果你不知道怎样去生活，那又怎么知道死呢？孔子的回答真妙哉！如果你不懂得怎样去生活，那么就“黄泉路上无老少”了。
这样的事例，在现实生活中多的是，比如：厌世者、畏“罪”者、殉情者……等，他们都是不知道什么是“死”，只是一时的“想不开”。
其实，对于生死，本就没有什么明确的定义和令人都满意的答案。
因为人生有着极其丰富的内涵，生死总是相互依存。
生，世人各有各自的活法；死，不可知，随时都有可能发生。
所以，很难说得清楚。
我对生死的看待是：太阳底下无“万岁”，人终归要死，人死如灯灭，并没有什么所谓的“仙游”，或“来世”；至于“精神不死”，那只是极少数“英雄豪杰”的事，我乃“庸人”一枚，也不是“人死留名”的那块料，且随“生死由命”吧。
中国人对生死观的理解
中国人对生死观的理解生死是人类最基本的问题之一，而中国人对生死观的理解可以追溯到古代。
在中国传统文化中，生命被视为至上的价值，在人们眼中，生命有其宏伟的意义和价值，生命的存在不是简单的存在，而是要在人与社会之间建立修改关系，在充实的人生经验中提高生命质量。
下面我将从多个方面探讨中国人对生死观的理解。
1.对生命的崇尚中国文化一直强调对生命的崇尚。
在中国的传统观念中，生命是有价值的，是世间万物中最为弥足珍贵的。
中国人认为，生命是无价之宝，不可轻易放弃或浪费。
因此，在中国文化中，对于每一个人的健康和生命的保护都会给予极大的重视。
此外，生命不仅仅指个体的生命，还包括整个社会的生命。
因为每个人都不能离开自己的社会环境而生存。
因此，中国人认为，在社会和个体之间有着极为密切关系，它不仅关系个体的生命与身体，还关系到社会的整体发展和进步。
2.生死观中的“命运”在中国文化中，命运是人们思考生死问题时不能忽略的重要因素。
中国人认为，人的命运是由天地自然所决定的，因此，人在面临生死问题时，不应该过度追求自己的命运，而应该积极参与生活，学会把握时机，并以坚强、勇敢的心态面对。
此外，在中国文化中，个体的存在是与社会结构以及社会秩序相互关联的。
因此，人们往往以集体利益为重，追求家族、国家和民族的荣誉和发展。
这也意味着，个人的命运需要与整个社会的发展相配合。
3.生死观和道德伦理中国文化对于道德伦理的重视可以追溯到古代，其中的“仁爱”和“善”是人们一直持续推崇的品质。
在生死观中，中国人认为，个体的行为一定要符合道德规范和伦理要求，即在面临死亡问题时，人们应该坚守正义、仁慈和传统，从而更好地承担个人责任和社会义务。
此外，中国文化的“道”和“德”也是中国人思考死亡问题时不可忽略的重要元素之一。
因为在中国文化中，无论生死，都需要有一种合乎道德和伦理的人生态度，巧妙处理关系，尝试在社交场合中发挥自己的潜力，向着更加完善的自我发展。
综上所述，中国人对生死观的理解是多维的，包含了对生命价值的崇尚、命运和道德伦理的综合考虑。
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总按：所谓“轮回路险，生死事大”，不可不察，本连载笔记探讨生死问题，博采各家之言，虽不成篇，亦可供同道参考，友好交流。
解除永世沉沦之恐怖按：本篇摘自《世界人生哲学金库》之“人生真谛篇”，该书由施忠连主编，上海文化出版社1994年版。
人生哲学的永恒课题在《哈姆雷特》这部不朽名剧中，莎士比亚借哈姆雷特之口苦苦追问生存和死亡问题。
他没有沉溺于对生死本质的苦思冥想，而是将主要兴趣集中于探讨人们对待生死的态度问题，……既然死亡可以使人从生存困境中得到永恒的解脱，我们为什么还要在人世苟且偷生？……《一报还一报》中……“死了，到我们不知道的地方去，长眠在阴寒的囚牢里发霉腐烂，让这有知觉有温暖的、活跃的生命化为泥土；一个追求着欢乐的灵魂，沐浴在火焰一样的热流里，或者幽禁在寒气砭骨的冰山，被无形的狂飙吞卷着，上下八方肆意狂吹；也许还有比一切无稽的想象所能臆测的更大的惨痛，那太可怕了！只要活在世上，无论衰老、疾痛、穷困和监禁给人怎样的烦恼和苦难，比起死的恐怖来，这也像天堂一样幸福。
”德国生命哲学家齐美尔指出：“我们如何理解生命？如何理解死亡？这是同一基本态度的两个方面。
”未知生，焉知死：悬置死亡孔子……说：“未能事人，焉能事鬼？”……“未知生，焉知死”……程颐……发挥道：“知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。
”后世儒家遵循孔子的教诲，将主要时间和精力用于“立德、立功、立言”，用于“正心诚意、格物致知、修身、齐家、治国平天下”，而很少对死亡问题作正面阐述。
与此相应，在中国传统中，人们用驾崩、殒没、溘世、过世、仙逝、永别、就义、殉难、自尽等许多词来委婉地称呼各种死亡，死亡在现实生活中最终成了一个禁忌的话题。
伊壁鸠鲁教导人们说：“当我们存在时，死亡不存在；死亡存在时，我们已不存在了”……人生的核心问题是如何在现实世界中追求快乐、幸福的生活，死亡对于人而言根本不是一个问题。
帕斯卡尔……指出：“不去想它，然后坦然自若地接受——这是对付死亡最好的方法。
”斯宾诺莎……看来，“自由的人绝少思想到死，他的智慧不是死的默念，而是生的沉思”。
没有死的意志就没有生的意志弗洛伊德把生和死界定为人的两种本能，其中生存本能力图将生命的物质合成一个有机统一体；而死亡本能则表现为一种破坏力量，它试图瓦解生存，使生命的物质重返无机状态。
……这一理论印证了上帝耶和华对亚当的训导：你本是尘土，仍要归于尘土。
王阳明曾说过：“人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
”诚如古罗马哲学家塞涅卡所说：没有死的意志就没有生的意志。
亚里士多德说，所有的人都是会死的；晋朝诗人陶渊明说：老少同一死，贤愚无复数。
“谁要是自称面对死亡无所畏惧，他便是撒谎。
人皆怕死，这是有感觉的生物的重要规律，没有这个规律，整个人类很快就会毁灭。
”……卢梭……中国兵法……“置之死地而后生”……叔本华……断言：“人类因为具备理性，必然产生对死亡的恐惧……由于对死亡的认识所带来的反省致使人类获得形而上学的见解，并由此得到一种慰藉。
所有的宗教和哲学体系，主要针对这种目的而发，以帮助人们培养反省的理性，作为对死亡观念的解毒剂。
”雅斯贝尔斯和萨特都相信，只有人才是知道自己是在不断走向死亡的存在，死亡的终极性决定了每一个人的生命总是处于未完成状态，暗示了人类在世界上的悲惨境遇。
海德格尔把死亡问题放入人的整个生存状态中去考察……强调了死亡和死亡意识的个体性。
……唯有死亡才把单个人从芸芸众生中分离出来，唯有对自身死亡的意识才能使这个人回归自我。
在对死亡的意识中，在“畏死”的生存状态中，人体验到了自己的有限性和历史性。
……“只有自由地为死而在，才给此在（人）以绝对目标并将存在推入其有限中。
”因为只有对死亡的清醒意识才能使自己体会到生存的时间性、真实性与独一无二性，才能迫使自己珍惜生活并积极地筹划生活，选择自己的生存方式，不断克服生存中的盲目性，最终体现生存的方向性，从而赋予整个个体生命以独特的意义和价值。
……不知道死，就不知道生。
关注楼主收藏转发至天涯微博1#回复作者：燕庐回复日期：2010-7-1 10:39:00生存的痛苦与死亡的“大欢喜”古印度的婆罗门教认为，人生是无穷无尽的苦难。
……婆罗门教乐死轻生的态度对后来佛教的生死观产生了重要的影响。
根据佛教的教义，……生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，五阴盛苦。
西方基督教虽然重生，强调人在现实生活中要行善积德，但是死亡对于行善积德的人具有一种积极而美好的意义。
维特根斯坦……提出：“人类灵魂在时间上的不朽，也就是说死后的永恒的生命，不仅是无法保证的，而且这种假定本身首先对于人们常常用来借以达到的那种东西来说是根本不能实现的。
我将永远活下去，这一点是否能把谜解开呢？这种永恒的生命不是同我们现在的生命一样是个谜吗？”“死去何所道，托体同山阿”……陶渊明……罗素……说，人的生命如同一条小溪，起初水流很小，被两岸夹住，快速地向前奔流，越过峭壁，淌过峡谷，逐渐汇成一条大河。
这是两岸渐趋开阔，水流也慢慢平稳，最后与远处的大海互相融合，毫无痛苦地结束了自己的存在。
歌德的《游子夜歌》……“群峰一片沉寂，树梢微风敛迹。
林中栖鸟缄默。
稍待你也安息。
”叔本华……认为，生存的痛苦和空虚明显地表现在以下几个方面：第一，在生存的全部形式中，时间和空间本身是无限的，而个人拥有的时间和空间极其有限；第二，现实唯一的生存方式，只是所谓“刹那的现在”的现象；第三，一切事物都是相互关联、相互依凭的，个体的生命不能单独存在；第四，世上没有常驻的东西，一切都在不停地流转、变化；第五，人类的欲望是得陇而望蜀，永远无法满足；第六，人类的努力经常遇到障碍，失败的概率要比成功的概率大得多。
……回归自然就像浪迹天涯的游子回到久别的故园，就像森林中迷路的孩子回到母亲温暖的怀抱。
生则乐生，死则乐死儒家对待生死的态度：惜生哀死。
……道家在生死问题上保持平常心，以一种彻底自然主义的态度对待生和死，应该说达到了生死的最高境界。
鲁迅……“从幼到壮到老到死，都应欢欢喜喜的过去。
”中国古人总结出了人生中四件最让人高兴的事情：洞房花烛夜、金榜题名时、久旱逢甘雨、他乡遇故知。
一方面，死亡作为人的最终归宿，作为已衰败的生命的解脱和休息，本身就是一件值得高兴的事；另一方面，快乐包涵于各种各样的死亡之中：寿终正寝是一种快乐，杀身成仁也是一种快乐，欲望满足后死去是一种快乐，长期生病后死去也是一种快乐。
一个人在无所贪恋、无所挂碍、无所恐惧的心境中死去，这是一件最快乐的事情。
毕加索……“死亡是一种美”……虽死犹生与虽生犹死司马迁说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
”杨朱……生存的意义和价值在于在短暂的有生之年尽情地享乐；而死亡本身的意义和价值就在于它使生命变为腐骨，抹杀了贵贱贤愚之间的差异。
……“好死不如赖活着”……人的生死不仅是一种自然现象，而且更是一种区别于其他动物生死的社会现象。
所以应该把生死的意义和价值问题放到个体与他人、个体与集体、个体与社会的关系中去考察，而不应把生命的意义局限于死亡前的感官享受和时间延续上。
古罗马哲学家塞涅卡把人生比做一出戏剧，“问题不在演出了多久，而在演得有多好。
”生则弘道，死则殉道。
……“虽九死而无悔”……“鞠躬尽瘁，死而后已”……“留取丹心照汗青”……一个人在有限的生命中应该追求真理、追求善的生活、追求美好的事物。
费希特说：“我是真理的献身者，我为它服务；我必须为它承受一切，敢说敢做，忍受痛苦。
要是我为真理而受到迫害，遭到仇视，要是我为真理而死于职守，我这样做又有什么特别的呢？我所做的不是我完全应当做的吗？”在西方文化中，真善美作为理念是超时空、超越于家庭、国家和民族的利益之上的，是普遍而永恒的；而中国人所强调的家庭的、国家或民族的利益则要随着时间和地域的变化而变化，是经验的、相对的。
生存和死亡的四种境界冯友兰……归纳出了人可能有的四种生死境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
生死的自然境界是指……对生死的法则也没有理性的认识，……顺乎人的本性或顺乎个人的、社会的风俗习惯而行的，……“凿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”……自然境界中的人对于死亡并不事先注意并忧心忡忡。
……一切都顺乎自然，“不知悦生，不治恶死”。
生活在功利境界中的人，……在了解了死以后就产生了一种强烈的死亡恐惧。
据历史记载：“齐景公游于东山，北临其国城而流涕曰：‘奈何去此堂堂之国而死乎。
’”……冯友兰总结出了功利境界中的人对付死亡的四种办法。
……追求长生不死……求立名……利用有生之年及时行乐……相信灵魂不死。
道德境界中的人把生存实践看作是尽责尽职，而把死亡看作是尽责尽职的结束。
《礼记•檀弓》记载了子张的临死之言：“君子曰终，小人曰死。
”……道德境界中的人对生死的态度可以用一句话来概括：鞠躬尽瘁，死而后已。
天地境界中的人都能够清醒地意识到，人来于宇宙，最终也要归于宇宙，生和死都是宇宙的变化在人身上的表现，合乎宇宙的大道。
因此他们彻底抛弃了生死念头，对他们而言，无所谓乐生不乐生，也无所谓怕死不怕死，因为生死被他们置之度外了。
2#回复作者：燕庐回复日期：2010-7-1 10:43:00中西生死哲学按：《中西生死哲学》系由北京大学出版社2002年出版之冯沪祥博士“生活哲学二种”之一，另一为《两性之哲学》。
中西生死哲学格言不知生，焉知死？（孔子，《论语》）死生有命，富贵在天。
（子夏，《论语》）仁人志士，无存生以害仁，有杀生以成仁。
（孔子，《论语》）夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。
（孟子，《尽心篇》）生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍身而取义者也。
（孟子，《告子篇》）大哉，死乎!君子忽焉，小人休焉。
（荀子，《大略篇》）强梁者，不得其死，吾将以为教父。
（老子，《道德经》）不失其所者久，死而不亡者寿。
（老子，《道德经》）死生，命也。
其有夜旦之常，天也。
人之有所不得与，皆物之情也。
（庄子，《大宗师》）熟知死生存亡之一体者，吾与之为友矣。
（庄子，《大宗师》）有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
（杨雄，《法言，君子》）人受天所赋许多道理，自然完整无缺。
须尽得这道理无欠缺，则那死时，乃是生理已尽，安于死而无愧。
（朱子，《语类》）人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
（文天祥，《正气歌》）病中磨练功夫、常快活，便是功夫。
（王阳明，《传习录》）集义不必怕鬼。
（王阳明，《传习录》）非于生死外，别有佛法。
（憨山大师，《梦游集》）生之与死，成之与败，皆理势之必有，相为圆转而不可测者也。
（王船山，《读通鉴论》）我不肯屈义而屈服于任何人，我不怕死，宁死不屈！（苏格拉底，柏拉图《自辩篇》）哲学是死亡的练习。
（柏拉图，《斐多篇》）我们应该尽力使我们自己不朽。