西方哲学智慧 生死观
中西方文化中的生死观
中西方文化中的生死观核心提示：中西方文化中生死观的共同性：1、重视今世的价值与幸福。
以生为主,生是人存在的形式,也是人生的意义所在。
另外也正因为有死,才更应珍惜今世的生。
2、强调生死中的精神永存。
所有共同的价值成分融入文化传统之中,使东西方文化包含着共同的精神追求。
3、怀着虔诚对待亡灵超度。
人生各异,人死各异,人们对于死者的怀念和宽容是相似和永恒的。
一、西方文化中的生死观当人呱呱坠地,发出第一声嘹亮的哭声,既是生命的展开也是死亡之旅的开始,所以恩格斯说："生就意味着死。
"①生与死是一个问题不可分割的两方面。
每个活着的人都将面临死和走向死,弗洛姆对此有精辟论述：人,无论是类人或个人,一旦降临斯世,便被"抛入动荡不定、开放无拘的境遇之中。
其间仅有一点是确定的：过去以至未来的尽头——死亡。
"人的一生由许多不确定性事件组成,惟有死亡归宿是亘古不变的,西方文化更认同这一点。
西方文化源于西伯来文化和希腊理性精神,有着深层的悲剧意识。
历代哲人不仅从理论方面对死亡进行了系统阐释,而且在实践方面也创造了流传千古的典范,如苏格拉第、布鲁纳等以他们自己的生命丰富了死亡的内涵。
基督教或天主教,更是以死亡问题为核心构建起来的宗教,使西方人能更坦然地讨论死亡问题,从"死"的思考悟出"生"的理性,从死亡教育推展到生命教育。
应该说,在西方文化背景中讨论生死问题更为轻松,其生死观主要表现在以下方面：1．直面死亡,寻求超越许多古希腊哲学家把人看作是灵魂与肉体生命的结合,灵魂生命纯洁而高贵,肉体生命肮脏而低贱。
柏拉图认为灵魂永恒,独立于肉体又赋予肉体以思想和智慧。
灵魂生命通过显示生存希望和终极幸福引领人们脱离现世的肉体欲望,抵达幸福彼岸,所以研究哲学就是"死亡练习",死亡是"灵魂离开肉体的监狱而获得解放"。
②死亡并不可怕,可怕的是沉迷于肉体之欢而不能获致超越。
中西方传统生死观论略
中西方传统生死观论略
一、西方传统生死观
西方传统归纳了基督教传统及新教传统等，认为人生特指特定一人，重视生活质量，用时间衡量质量，把人生视为期限性的，把死亡看作是一种有可能性的终结。
人对于社会的贡献是教会视健康死亡正常死亡的关键，把死亡看作是一种正常的旅程，去拥抱最终的死亡，同意人死亡的神圣和归宿。
二、中国传统生死观
中国传统生死观是中华文化特别重视和强调传统伦理关系，重视人与人之间的连贯，家族关系，以及对历史、文化的尊重与继承。
凡事以爱心来处理，面对生老病死，注重追求孝道，做到礼仪之邦之中厚重的人生观念。
所谓“生老病死，一如其昔”，是中国文化所强调的生存理念，强调的是认为死亡并不可怕，而是生命的一部分，是生活的必然变化。
总的来说，中西方生死观的核心思想是共同的，即人生活有其限度，对死亡有一定的心理准备。
各个哲学流派对生死观的看法
各个哲学流派对生死观的看法嘿，朋友！咱们今儿来聊聊哲学流派里那些关于生死观的有趣事儿。
先说古希腊的柏拉图，他觉得灵魂是永恒的，身体只是灵魂的暂时居所。
这不就像咱们出门旅行，住的酒店只是临时歇脚的地儿，真正的家在心里嘛！你想想，身体会衰老、会生病，可灵魂却能超脱这一切，一直存在下去，这是不是挺神奇的？再来看看斯多葛学派，他们主张顺应自然，坦然接受生死。
这就好比在海上航行，不管遇到狂风还是暴雨，咱都不慌，顺着风浪走，因为这都是大自然的安排。
生死也是一样，该来的总会来，咱没必要害怕，也别去抗拒。
还有佛教，讲究生死轮回。
就好像是一个永不停歇的轮子，这一世的结束只是下一轮的开始。
你做了好事，下一世可能就有好报；做了坏事，那可就得吃苦头。
这是不是在提醒咱们，活着的时候要多做好事，积攒福报呢？那儒家对生死又是啥看法呢？孔子说“未知生，焉知死”，意思是咱先把活着的事儿弄明白，别老想着死的事儿。
这就好比你还没学会走呢，就想跑，能行吗？得一步一步来，先过好当下的日子，努力实现自己的价值。
道家呢，追求一种顺其自然的状态。
生也好，死也罢，都是自然的规律，就像春夏秋冬四季更替，谁也改变不了。
所以呀，别纠结，别烦恼，顺应就好。
你说，这些哲学流派的生死观是不是各有各的道理？咱们在生活中，有时候会为了一点小事儿烦恼，甚至害怕死亡的到来。
可看看这些哲学家们的想法，是不是能让咱们的心宽一些呢？其实啊，不管是哪种生死观，都是在教我们如何更好地面对生活，如何在有限的生命里，活出精彩，活得有意义。
咱们不能因为害怕死亡，就不敢去追求梦想；也不能因为觉得有轮回，就肆意妄为。
生命是宝贵的，每个人都只有一次机会。
咱们得好好珍惜，用心去感受每一天的阳光，每一次的欢笑，每一个和亲人朋友相处的瞬间。
别等到生命的尽头，才发现还有好多想做的事儿没做，那可就太遗憾啦！所以，朋友，让咱们带着这些哲学智慧，勇敢地面对生死，充实地过好每一天，你说好不好？。
哲学第一命题：怎样看待生与死？
哲学第一命题：怎样看待生与死？课程重点：了解斯多葛主义的核心观点以及该流派对生死的态度，以及如何让生命更有意义的方法。
课程目标：从哲学的意义到斯多葛主义，切入哲学第一命题：生死话题。
进而探讨如何看待无常、如何判定生命价值相关问题，全面呈现「生死观」。
课外延伸：电影：《罗马》哲学是西方学问，源自古希腊时期苏格拉底和柏拉图那代人。
哲学的意义在于，能让人反思自我、反思生活，找到生命的意义。
一、斯多葛主义（斯多葛主义详细解读，具体参考曾国藩课程第24讲，或者点击《论幸福生活》课程的加餐课：「斯多葛与曾国藩」，即可收听）塞涅卡是古罗马时期思想家，生活在罗马帝国鼎盛时期，在塞涅卡的传播下斯多葛学派逐渐开始兴起，但集中爆发是在罗马五贤君时期。
斯多葛主义后来一直是欧洲诸多精英的价值观，罗曼罗兰、蒙田都是斯多葛主义者。
斯多葛是作为哲学思想，是一种思考世界的方法，既没有政治主张也没有社会主张，就是一个教人怎么做一个体面、正派的成功人士的心法。
斯多葛有两大主张：①用理性战胜命运；②美德超越命运。
二、哲学第一命题：生与死生与死是公认的哲学第一话题。
佛说人生有八苦：生老病死，爱别离，怨憎会，求不得，五蕴炽盛。
20世纪法国大哲学家加缪有句名言：真正严肃的哲学问题只有一个，那便是自杀。
判断人生值不值得，等于回答哲学的根本问题。
甚至今天的哲学系还专门设立了：「死亡哲学」专业，死亡是哲学中的哲学，是一切的根本。
如何看待死亡，决定了人活着时该做什么。
《论幸福》书里第三篇《玛西亚告慰书》就专门讨论了死亡这个话题。
玛西亚女士（罗马帝国第一代皇后利维亚的闺蜜）痛失爱子，沉湎失去的痛苦整日以泪洗面，作为好友塞涅卡给她写了一封长信，理性分析生死问题，宽慰好友换种方式看待儿子的去世，真正走出来。
在塞尼卡看来，理解无常是能正确看待生死的第一步，人世间的一切执着、痛苦，都来自于人们不理解无常的道理。
所以不妨把生命当成旅行，所有的得失都是行程的一部分，平常心对待。
中西哲学家生死观漫谈
‚在我们身上，生与死、醒与 梦、少与老，始终是同一的 东西。后者变化了，就成为 了前者；前者变化了，就成 为了后者。‛
苏格拉底在西方哲学史上 第一个从个人同社会的关 联中来评估人生的意义或 价值，把生死问题同真、 善、美联系起来考察，从 道德伦理的角度提出了英 勇对待死亡的问题。
‚追求好的生活远
叔本华认为， 一方面，我们必有 一死；另一方面， ‚我们的真正本性 是不可毁灭的‛
‚个体有生有灭‛ 死亡‚并不触犯生
命意志‛
尼采认为，我们生 从我们身上排除趋 存的意义和价值，就在 向于死亡的东西‛ 于不断地排除我们身上 趋向于死亡的东西，也 ‚永恒重现‛与 就是赋予我们个体生命 ‚成就之死‛ 一种永恒性。（尼采把 生命比作一个女子，一 个妩媚的女子，她无恒、 不驯、即允诺又抗拒， 即亲近又保持距离，因 而特别具有魅力。她使 你受苦，又甘愿为她受 苦，也许她惹你恨，但 她之所以会如此，是因 为你最爱她）
‚劳动是享受生命
的最好方式，无聊 则是人生最可怕的 负担‛ ‚痛苦是活力的刺 激物‛
‚假如‘一个自然系统，专门以促进生活感
情为目标，却又以毁灭生命为方法’是个定 律，那么这个系统本身就自相矛盾，从而就 不能作为一个自然系统而存在。因此，上述 准则便不可能成为普遍的自然律‛。
你只有一个无上的道德，这就是：只能照
《大宗师》：““俄而子来有 病，喘喘然将死。其妻子 环而泣之。子犁往问之， 曰： “叱！避！无怛化！” 倚其户与之语曰：“伟哉造 化！又将奚以汝为 ？将奚 以汝适？以汝为鼠肝乎？ 以汝为虫臂乎？”子来曰： “……夫大块载我以形，劳 我以生，佚我以老，息我 以死，故善吾生者，乃所 以善吾死也。
《知北游》中说： “人之生，气之聚 也；聚则为生，散 则为死，若死生为 徒，吾又何患？” 如果死和生是相联 系的，我对之有什 么忧患呢？
古希腊生死观
二、《从申辩篇》到《斐多篇》
• “死不是被理解为一般的认识对象或最重要的 认识对象, 而是被理解为一切认识的根本对象 。‘记住, 你将死去’与‘认识你自己’的同一性说 明, 每一认识都旨在认识自己将要死去及必然 死去”（云格尔《死论》）
• 所以，对于苏格拉底而言，死亡本身根本不 是一种“恶”，甚至在某些时候是一种福气。 逃避死亡并不难，难的是逃避罪恶。
• 但是，问题是，这终极意义上的彻底相似是 否意味着每一个死亡的等同？
• 换句话说，我们思考“死亡”问题的意义和 目的是什么？
• 就正常情况而言，年轻人离死亡最为遥远。 但是，年轻人思考死亡问题却是最有意义的
• 第一，人生的不可完全把握性使死亡对于每 个人而言都可能是突然降临的；
• 第二，处理死亡问题其实是处理如何生存， 处理的是人生的意义问题
二、《从申辩篇》到《斐多篇》
• “而这种净化，要尽可能使身体和灵魂分理， 使之脱离与身体的接触，并在可能的情况下， 拥有自己的居所”
• 灵魂，就其本质而言，是人的理性的、思维 的元素。
• 而灵魂，代表的才是人本质的自我； • 人根本上是理性的存在者，只是由于和肉体
的结合，才遭到扭曲和堕落，只有净化了欲 求和恐惧之后，才是真正的自我
魂不朽
一、死亡，作为哲学的永恒主题
• 保罗·蒂利希：三种类型的焦虑： • 对命运和死亡的焦虑 • 对空虚和丧失意义的焦虑 • 对罪过与谴责的焦虑 • 爱比克泰德：“可惧怕的事情不是死亡，而是
对死亡的恐惧” • 雅斯贝尔斯：“对死的恐惧其实也就是对虚
无的恐惧。” • 作为人，必死性是最终归宿。
一、死亡，作为哲学的永恒主题
二、《从申辩篇》到《斐多篇》
• 问题：死亡是一种“恶”么 • 苏格拉底《斐多篇》：“解释一下为什么在我看来
殡葬文化学——15世纪以来西方人文哲学的生死观
第六章 15世纪以来西方人文哲学的生死观目的要求：1、“文艺复兴”时期开创的人文主义思潮2、极端主义哲学的生死观和20世纪西方世界生死观的危机教学重点: 20世纪西方世界生死观的危机教学难点：“文艺复兴”时期开创的人文主义思潮授课方法：讲授法、提问法、课堂讨论法教学过程：一、“文艺复兴”时期开创的人文主义思潮1、文艺复兴：十四世纪前后，北部意大利的一些城市共和国（如佛罗伦萨、威尼斯、热那亚等）的工商业经济就已相当繁荣。
由于海运业的兴起，东、西方之间长距离的海上贸易航运愈益发达起来。
北意诸城市正好占据着东方（即西亚、印度、东南亚等地）到西方（即西欧、以及整个欧洲）之间的中转位置，因而它们逐步垄断了地中海的东、西之间的转运贸易，大量的世界财富滚滚流向这里，北意诸城市一时成为了西欧的中心。
在这里诞生了一大批思想巨人，“文艺复兴”的人文主义运动就在这里展开，它揭开了尔后五百年西方资本主义文化的序幕。
2、人文主义：“人文主义”一词源于拉丁文Humanus（人的）或Humanitas（人性），又称为“人道主义”，原指和基督教神学相对立的一类世俗思潮。
它在意大利历时二个多世纪，形成了一个时代潮流，早期的最著名代表有但丁（12651321年）、彼特拉克（13041374年）、薄加丘（13131375年）等人。
由于这一思潮是打着“复兴”古代希腊、罗马的文学、艺术的旗帜为发端，在他们看来，那时的文学、艺术是非神学的、真正世俗的，因而最体现人性，亟需予复兴，故被后世称为“文艺复兴”。
自然，在“文艺复兴”的旗号下，他们大量地塞入了自己时代的新东西，即“人”的东西，并以此作为反对基督教神学的武器。
3、个人主义：“个人主义”是人文主义世界观的基础。
这里的“个人主义”非指我们现在所讲的自私自利的“个人主义”，而是一个专有名词，指以“个人”为本位（而不是以“神”为本位）的一类思维方式、一类人文思想、一种人生哲学。
4、“人文主义运动”被后来的思想史家正确地评价为：“人性的重新发现”、“人性的觉醒”。
对柏拉图的生死观的一些感想
对柏拉图的生死观的一些感想一个真正把他一生贡献给哲学的人在临死前感到快乐是很自然的，他会充满自信地认为当今生结束以后，自己在另一个世界能发现最伟大的幸福。
那些以正确的方式真正献身于哲学的人实际上终生都在期待死亡，因此，如果说他们在这种长期为之做准备和期盼的事真的到来时感到困惑，那么倒确实是荒谬的。
由此可知，柏拉图认为真正的哲学家应是为他们的信念而死的，死亡对他们来说根本不足以引起恐慌，因为他们确信死亡后到达另外一个世界才能获得有价值的智慧，如果看到某人在临死前感到悲哀，那就足以证明他不是智慧的热爱者，而是身体的热爱者。
在柏拉图看来，哲学家就是个半死人。
死亡无非就是肉体本身与灵魂从身体脱离之后所处的分离状态和灵魂从身体中解脱出来以后所处的分离状态。
而一名真正的哲学家不会关注身体的其他方面的需要，也不会强调这些需要的重要性，他们会轻视身体的装饰品，比如漂亮的衣服和鞋子。
总之他们不会去追求在他并非真正需要的范围内的东西。
更多的是，哲学家会尽可能是他的灵魂摆脱身体的联系。
因此在这些事情中找不到快乐或者根本没有快乐的人不配活着，从来不想要身体快乐的人已经有一只脚伸在坟墓里了。
哲学家本身就是通过灵魂进行研究思考，或者说本来就应该是进行思考的灵魂，只不过在今生还没结束之前，哲学家还需要通过身体来完成各种各样的研究，而绝不会在乎身体的其他方面的需要，他们注重精神上的修养，而设法摆脱世俗的诱惑。
由此，在柏拉图眼中死亡只不过是灵魂从身体中解脱出来。
在柏拉图看来，只要我们还保留着不完善的身体和灵魂，我们就永远没有机会满意地达到我们的目标，亦即被我们肯定为真理的东西。
首先身体在寻求我们必需的营养时向我们提供了无数的诱惑，任何疾病向我们发起的进攻也在阻碍我们寻求真实的存在。
此外，身体用爱、欲望、恐惧，以及各种想象和大量的胡说，充斥我们，结果使得我们实际上根本没有任何机会进行思考。
发生各种战争、革命、争斗的根本原因都只能归结与身体和身体欲望、所有战争都是为了掠夺财富，而我们想要获取财富的原因在于身体，因为我们是侍奉身体的奴隶。
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生死观已完成成绩：100.0分
1
“提前到死中去”是谁的观点？
A、陀思妥耶夫斯基
B、海德格尔
C、列夫托尔斯泰
D、尼采
正确答案：B 我的答案：B 得分：12.5分2
《存在与时间》的作者是：
A、黑格尔
B、胡塞尔
C、海德格尔
D、萨特
正确答案：C 我的答案：C 得分：12.5分3
在海德格尔看来，人逃避自由的原因是什么？
A、逃避法律
B、逃避道德约束
C、逃避死亡
D、逃避不确定性
正确答案：C 我的答案：C 得分：12.5分4
《伊凡·伊里奇之死》是谁的作品？
A、陀思妥耶夫斯基
B、泰勒斯
C、列夫托尔斯泰
D、尼采
正确答案：C 我的答案：C 得分：12.5分5
“未知生，焉知死。
”是谁的观点？
A、孔子
B、孟子
C、老子
D、庄子
正确答案：A 我的答案：A 得分：12.5分6
亚里士多德是形式逻辑的奠基人。
正确答案：√我的答案：√得分：12.5分7
海德格尔认为，死亡是人之最本己的东西。
正确答案：√我的答案：√得分：12.5分8
人生的意义在于怎么在这个只此一次的人生里有意义。
正确答案：√我的答案：√。