好仁不好学,其蔽也愚教案2)
人教选修《好仁不好学,其蔽也愚》教案(第2课时)
人教选修《好仁不好学,其蔽也愚》教案〔第2课时〕人教选修《好仁不好学,其蔽也愚》教案〔第2课时〕教学目的：1、通过选文，理解孔子关于“学”的思想。
2、引导学生深化地理解孔子对社会人生问题的考虑，及考虑其对现代生活的启示。
教学重点：理解孔子所说的“学”的根本内涵。
教学难点：结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借鉴。
教学方法：讨论法、点拨法课时安排：2课时(第2课时)教学过程：一、导入。
上节课我们明确了本章节的字词，疏通了文段内容。
我们理解到，孔老夫子，是多么地重视学习，乐于学习。
首先，作为“万世师表”，他本人就是一个博学之人。
“子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”他如此教导我们，不仅要好学、博学，而且要活学。
那么，孔老夫子，又重视学习什么呢?如今让我们用心去聆听这位温文尔雅，和蔼可亲的先师对我们的谆谆教导。
二、理解孔子关于“学”的根本内涵。
1、大声齐读课文，感知内容。
2、明确何为“好学”?师引：孔子好学，更爱好学之人。
孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。
更称好学之人，独此一个!那就是颜回!那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢?(结合文中的语段)明确：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”“有颜回好学者，不迁怒，不贰过......今也那么亡，未闻好学者也。
”“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。
”也就是说，好学之人，就应该不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都可以体会到学习的乐趣。
勤做事慎言语，并随时靠近有道德的人来弥补缺乏。
做到这些，才能像颜回一样，不随意迁怒于别人，做事不犯同样的错误，成为真正的好学之人。
(补充资料：“不迁怒，不贰过” 朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。
”“不迁怒”常人非常难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。
《好仁不好学,其蔽也愚》语文教学设计
《好仁不好学,其蔽也愚》语文教学设计《好仁不好学,其蔽也愚》语文教学设计这学期我们选修了先秦诸子散文，这些经典离我们很遥远，而且批量学习有时乏味。
我在教学的时候尝试“让学生动起来”，读说写结合学经典。
这里以《论语》的《好仁不好学，其蔽也愚》为例，展示一下我们的学习过程。
（一）导入激趣用古代的一副门联激起学生阅读的兴趣。
古代很多人家的大门上贴着这样一副对联：“忠厚传家远，诗书继世长”“耕读人家”。
我国是一个礼仪之邦，又有着酷爱学习的传统。
儒家学派历来重视读书，强调读书与做人并重，“修身齐家治国平天下”。
孔子说他不是“生而知之者”，又说“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”战国时期的'荀子就曾经写过《劝学》就劝勉人们学习。
我们看一下孔子主张怎么学习，都学些什么。
（二）初读入境（1）学生诵读选文，创造文言环境。
（2）同学结合注释扫清我脑子障碍、理解文本，有问题的提出。
同学们争取自己解决，解决不了的，师生共同商量。
（三）师范品读我品读第4则，希望能抛砖引玉，引来同学们更精彩的品读。
我先朗读，接着翻译。
“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡”，一个人的品质要通过努力学习去完善，如果不加强学习，不善于运用，即使有“仁”“智”等美德也会害人害己。
如寓言故事“东郭先生与狼”“农夫与蛇”中给主人公，就因为没明辨是非而带来麻烦甚至送了命。
历史上的确有如此之“弊”，春秋时期，宋楚在弘大战，楚军正在渡河，宋有大将建议趁此消灭楚军。
宋襄公为了表示“仁”，等楚军渡河再战。
结果宋军大败，宋襄公也因伤了腿而送命。
（四）分组品读同学们自由结合分组品读，要求读出思想，读出精神，对出对现实人生有指导意义、有参考价值的内容。
展示品读要求：（五）成果展示同学们把品读的成果展示出来。
学生积极展示自己，郇超、魏亚慧等人的发言赢得了阵阵掌声。
（六）总结深化人皆向往优雅的气质，而气质的变化，来自于勤向圣贤的学习与熏陶。
古云“好学近乎知”，智慧与美德的结合是最美丽的气质。
人教版高中语文选修五好仁不好学,其蔽也愚教学设计2
《好仁不好学，其蔽也愚》教学设计《论语》选读之《好仁不好学，其蔽也愚》教学设计（两课时）（福州八中李智明）课程特点与教学建议我们今天要讲的是关于选修课《先秦诸子选读》中《<论语>选读》单元的教学内容。
《高中语文课程标准》指出：选修课也是基础教育课程的一部分。
设计选修课的目的在于更好地让学生有选择地学习，为学生有个性的发展奠定基础。
先秦时期是我国思想文化取得辉煌成就的时期，出现了许多学派，他们的论著代表着中华文化精神，对后世发生了极其深远的影响。
开设《先秦诸子论著选读》课程，对继承和发扬我国优秀文化遗产，体会中华文化的博大精深，增进学生的思想道德修养，形成积极健康的人生观和价值观，培养好学深思的探究态度，具有十分重要的意义。
本课程的开设方式，是采用综合性的模块，即从先秦诸子各学派代表人物（如孔子、孟子、墨子、老子、庄子、荀子、韩非子）的著作中，选择有代表性的文章或片段，进行阅读探究。
在教学中，我们要引导学生通过学习、阅读和分析文本，来体会诸子言论及文章的妙处，来感受他们的深刻思想和智慧，来品味他们多彩的性情和个性。
要落脚到人的成长与发展、立身处世、应对种种社会人生问题上，把对先秦诸子的学习，跟学生面临或关注的人生问题结合起来，启发学生多做相关性的思考。
注意引导学生对所学内容进行讨论和交流，充分挖掘先秦诸子那些具有艺术魅力的要素，把对先秦诸子的学习和必修语文课的学习结合起来。
教材分析本单元内容共有七节，每一节基本围绕一个主题来选择和编排《论语》中的材料，所选择的材料往往是学习古代汉语的经典篇章，而且具有很高的鉴赏价值。
第一节《天下有道，丘不与易也》，主要内容是孔子勇于担当社会责任的精神。
第二节《当仁，不让于师》，主要内容是孔子与弟子的关系。
第三节《知之为知之，不知为不知》，主要内容是孔子的生存智慧。
第四节《己所不欲，勿施于人》，主要内容是孔子的“仁”的学说，亦即孔子理想人格的核心。
第五节《不义而富且贵，于我如浮云》，主要内容是孔子对“义”的持守。
好仁不好学其蔽也愚教案
好仁不好学其蔽也愚教案第一章：导入1.1 教学目标让学生理解“好仁不好学其蔽也愚”的含义。
引导学生思考仁与学之间的关系。
1.2 教学内容引出“好仁不好学其蔽也愚”的话题。
解释“好仁不好学其蔽也愚”的含义。
1.3 教学方法讲述法：教师通过讲解来阐述“好仁不好学其蔽也愚”的含义。
讨论法：学生分组讨论仁与学之间的关系。
第二章：仁与学的关系2.1 教学目标让学生理解仁与学之间的密切关系。
引导学生思考如何在日常生活中实践仁与学。
2.2 教学内容讲解仁与学的关系。
举例说明仁与学在生活中的应用。
2.3 教学方法讲述法：教师通过讲解来阐述仁与学的关系。
实例分析法：教师提供实例，引导学生分析实例中的仁与学。
第三章：好仁不好学的表现让学生了解好仁不好学的具体表现。
引导学生反思自己是否存在好仁不好学的情况。
3.2 教学内容列举好仁不好学的表现。
分析好仁不好学的危害。
3.3 教学方法讲述法：教师通过讲解来阐述好仁不好学的表现及危害。
自我反思法：学生自我反思是否存在好仁不好学的情况。
第四章：如何克服好仁不好学4.1 教学目标让学生掌握克服好仁不好学的方法。
引导学生积极改进自己，更好地实践仁与学。
4.2 教学内容讲解克服好仁不好学的方法。
提供实际操作的建议。
4.3 教学方法讲述法：教师通过讲解来阐述克服好仁不好学的方法。
实际操作法：学生根据教师提供的建议进行实际操作。
5.1 教学目标让学生回顾所学内容，加深对“好仁不好学其蔽也愚”的理解。
引导学生思考如何在日常生活中更好地实践仁与学。
回顾本章所学内容。
5.3 教学方法讨论法：学生分组讨论如何在日常生活中更好地实践仁与学。
第六章：案例分析6.1 教学目标让学生通过案例分析，深入理解“好仁不好学其蔽也愚”的内涵。
6.2 教学内容提供几个与“好仁不好学其蔽也愚”相关的案例。
分析案例中的人物如何因为好仁不好学而陷入困境。
6.3 教学方法案例分析法：教师引导学生分析案例，理解其中的教训。
好仁不好学其弊也愚教案
好仁不好学其弊也愚教案第一章：导入1.1 教学目标：让学生理解“好仁不好学其弊也愚”的含义。
引导学生思考仁德与学问的关系。
1.2 教学内容：引出“好仁不好学其弊也愚”的主题。
解释仁德的重要性。
强调学问与智慧的重要性。
1.3 教学方法：提问导入：询问学生对仁德的看法，引导学生思考仁德在生活中的应用。
讲解：老师讲解仁德与学问的关系，解释“好仁不好学其弊也愚”的含义。
第二章：仁德的重要性2.1 教学目标：让学生理解仁德在社会和个人发展中的重要性。
2.2 教学内容：讲解仁德的定义和内涵。
举例说明仁德在个人和社会中的作用。
2.3 教学方法：讲解：老师通过讲解仁德的定义和内涵，引导学生理解仁德的重要性。
举例：老师通过举例说明仁德在个人和社会中的作用，加深学生对仁德重要性的理解。
第三章：学问与智慧3.1 教学目标：让学生理解学问与智慧的关系，以及好学的重要性。
3.2 教学内容：讲解学问与智慧的概念。
强调好学对于个人成长的重要性。
3.3 教学方法：讲解：老师通过讲解学问与智慧的概念，引导学生理解好学的重要性。
互动：学生分享自己学习的心得体会，互相交流学习的方法和经验。
第四章：仁德与学问的结合4.1 教学目标：让学生理解仁德与学问的关系，以及如何将仁德与学问结合起来。
4.2 教学内容：讲解仁德与学问的相互促进关系。
引导学生思考如何将仁德与学问结合起来。
4.3 教学方法：讲解：老师通过讲解仁德与学问的相互促进关系，引导学生思考如何将仁德与学问结合起来。
小组讨论：学生分组讨论如何将仁德与学问结合起来，分享自己的观点和体会。
第五章：案例分析与反思5.1 教学目标：让学生通过案例分析，深入理解“好仁不好学其弊也愚”的含义。
引导学生反思自己在学习和仁德方面的不足，并提出改进措施。
5.2 教学内容：提供相关案例，让学生分析案例中的人物如何因为好仁不好学而陷入困境。
引导学生反思自己在学习和仁德方面的不足，并提出改进措施。
5.3 教学方法：案例分析：老师提供相关案例，学生分组进行分析，讨论案例中人物的困境和原因。
好仁不好学其弊也愚教案
好仁不好学其弊也愚教案第一章：引言1.1 教学目标让学生理解“好仁不好学其弊也愚”的含义。
引导学生思考仁与学之间的关系。
激发学生对儒家思想的兴趣。
1.2 教学内容引入“好仁不好学其弊也愚”这一主题。
解释“仁”的概念，引导学生了解仁的内涵。
分析“不好学”的弊端，引导学生认识到学习的重要性。
1.3 教学方法采用讲授法，讲解仁的概念和不好学的弊端。
利用例证法，提供相关的例子来阐述观点。
引导学生进行思考和讨论，分享自己的观点。
第二章：仁的内涵与价值2.1 教学目标让学生理解仁的内涵和价值。
引导学生思考仁在个人和社会中的重要性。
2.2 教学内容讲解仁的内涵，包括仁的爱、仁的善良、仁的宽容等。
强调仁的价值，如仁在个人修养、人际关系和社会和谐中的作用。
2.3 教学方法采用讲授法，讲解仁的内涵和价值。
利用例证法，提供相关的例子来阐述仁的重要性。
引导学生进行思考和讨论，分享自己对仁的理解和体会。
第三章：不好学的弊端3.1 教学目标让学生认识到不好学的弊端。
引导学生思考学习对个人成长和发展的意义。
3.2 教学内容分析不好学的弊端，如停滞不前、缺乏竞争力、无法适应社会变化等。
强调学习对个人成长和发展的重要性。
3.3 教学方法采用讲授法，讲解不好学的弊端和学习的重要性。
利用例证法，提供相关的例子来阐述不好学的弊端。
引导学生进行思考和讨论，分享自己对学习的看法和经验。
第四章：仁与学的平衡4.1 教学目标让学生理解仁与学的平衡重要性。
引导学生思考如何在实践中兼顾仁与学。
4.2 教学内容讲解仁与学的平衡重要性，如在个人修养和社会责任之间的平衡。
提供相关的例子，展示如何在实践中兼顾仁与学。
4.3 教学方法采用讲授法，讲解仁与学的平衡重要性。
利用例证法，提供相关的例子来阐述如何在实践中兼顾仁与学。
引导学生进行思考和讨论，分享自己对仁与学的平衡理解的体会。
第五章：总结与反思5.1 教学目标让学生总结所学内容，加深对“好仁不好学其弊也愚”的理解。
《好仁不好学,其蔽也愚》教案
《好仁不好学，其蔽也愚》教案 篇1
1．掌握困、古、敏、言、荡、绞、贤、色、就、正、贰、等词在文中的含义， 理解并积累成语：六言六蔽、不迁怒、不贰过、等。
2 ．能根据文言特殊句式的特点，用现代汉语准确翻译。
3．领悟孔子“学”内涵，以及其的思想价值和现实意义。
4．分析、评价孔子“不如丘之好学也”、六言六蔽、“不迁怒、不贰过”、“ 贤贤易色”观点。
《赏析1】：显然，孔子承认每个人从出生起，他们的智力是有差别的。当然， 这是客观事实。那么，我们将如何缩小，甚至是消除这种差别呢？只有一条路可走 ，那就是学习。也就是说，我们学习的第一个原因就是缩小或消除智力差异。
《原文2】 子曰：“我非文2】孔子说：“我不是天生就有学问的，只是个喜欢读书、勤奋敏捷地追 求知识的人。”
《原文3】 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
《译文3】 像他这样忠厚诚信的人，一个十户人家的地方就会有，却都“不如丘之好学也”。
《赏析2、3】：孔子以自己的求学经历为例，向弟子说明一个道理：渊博的知 识，高尚的品德，都是通过自己不断努力学习而得来的。也就是说，只有不断努力 学习，才能够在知识品德等方面充实自我。这是我们学习的另一个原因。可见孔子 对“好学”的看重。这两个字的评价，除了他用来表扬自己之外，他只给过一个学 生，那就是颜回。
一味的喜好“仁” 、“智” 、“信” 、“直” 、“勇” 、“刚”，都有各自的缺点和不足，君子只有在不断的学习中才能使其完美而不出 现偏差。也就是说，学习可以帮助我们去掉偏好它们的弊端，补充其不足。学可去 蔽，就是我们要学习的第三个原因。
原因有三：1.、智力差异； 2.、充实自我； 3、学可去蔽。
1、语段4：其实孔子在此强调的是一个人的品质是要通过努力学习去完善的,如 果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样会出现 大的弊病。学习应该放在首位,学习能弥补人的不足。学习起到了一个方向性的作用 。
《好仁不好学,其蔽也愚》教案
《好仁不好学,其蔽也愚》教案第一章：课程介绍1.1 课程背景《好仁不好学,其蔽也愚》是一篇关于儒家思想的教案，以孔子的一句名言为切入点，探讨仁与学的关系，分析仁爱之心与勤奋好学之间的相互作用。
1.2 课程目标通过本章的学习，使学生理解仁与学的内在联系，认识到仁爱之心与勤奋好学的重要性，培养学生的道德品质和学术素养。
第二章：仁与学的内涵2.1 仁的内涵介绍仁的概念，解释仁爱、仁慈、仁心等含义，阐述仁在儒家思想中的地位和作用。
2.2 学的内涵解释学的概念，阐述学在儒家思想中的重要性，分析勤奋好学、求知若渴、谦虚好问等品质。
第三章：仁与学的相互关系3.1 仁与学的互动探讨仁爱之心与勤奋好学之间的内在联系，分析仁爱之心对学术追求的影响，以及学术成就对仁爱之心的促进作用。
3.2 案例分析通过分析历史人物和现实生活中的案例，阐述仁与学的相互关系，使学生更加深入地理解仁与学的重要性。
第四章：好仁不好学的弊端4.1 好仁不好学的表现分析现实生活中好仁不好学的行为表现，如过分关注人际关系，忽视学术追求等。
4.2 好仁不好学的弊端阐述好仁不好学所带来的负面影响，如视野狭窄、停滞不前等，引导学生认识到好仁不好学的危害。
第五章：如何做到好仁好学5.1 培养仁爱之心介绍培养仁爱之心的方法，如关爱他人、宽容待人等，强调仁爱之心在个人成长和社会和谐中的作用。
5.2 勤奋好学5.3 仁学结合分析如何将仁与学相结合，实现个人品质和学术成就的提升，引导学生追求仁学兼备的人生目标。
第六章：仁学的实践路径6.1 仁学在日常生活中的应用探讨如何在日常生活中体现仁学思想，如在与他人交往中展现关爱与尊重，以及在处理冲突时体现仁慈与宽容。
6.2 社会公益活动介绍参与社会公益活动的方式，强调通过实际行动践行仁学，提升自身的社会责任感。
第七章：个人修养的提升7.1 道德修养阐述道德修养的重要性，介绍提升道德修养的方法，如自我反省、遵循社会公德等。
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《好仁不好学，其蔽也愚》教案教学目标：知识与能力：通过选文，了解孔子涉及学习的思想。
过程与方法：引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考。
情感态度价值观：结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借鉴教学重难点：1、了解孔子的学习态度、方法、内容是本课教学的重点。
2、使学生通过了解孔子的思想、通过了解孔子对社会人生问题的思考，找到立身处世的借鉴是本课教学的难点。
教学方法：诵读法，点拨法。
学情分析：课时安排：2课时（第2课时）教学过程：第一课时一、导入上节课我们明确了本章节的字词，疏通了文段内容。
我们了解到，孔老夫子，是多么地重视学习，乐于学习。
首先，作为“万世师表”，他本人就是一个博学之人。
“子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”他如此教导我们，不仅要好学、博学，而且要活学。
那么，孔老夫子，又重视学习什么呢？现在让我们用心去聆听这位温文尔雅，和蔼可亲的先师对我们的谆谆教诲。
二、理解孔子关于“学”的基本内涵。
1、大声齐读课文，感知内容。
2、明确何为“好学”？师引：孔子好学，更爱好学之人。
孔子三千弟子，独一个弟子受孔子的倍加称赞。
更称好学之人，独此一个！那就是颜回！那么，孔子认为，怎样才能称是好学之人呢？（结合文中的语段）明确：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”“有颜回好学者，不迁怒，不贰过……今也则亡，未闻好学者也。
”“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回不改其乐。
”也就是说，好学之人，就应该不受限于外界环境，不管贫穷还是富有，都能够体会到学习的乐趣。
勤做事慎言语，并随时靠近有道德的人来弥补不足。
做到这些，才能像颜回一样，不随便迁怒于他人，做事不犯同样的错误，成为真正的好学之人。
（补充资料：“不迁怒，不贰过”朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。
”“不迁怒”常人十分难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级，在父母那里受了气，在自己子女身上发泄，在外窝了火，对内发泄，在内蒙屈，对外发泄。
总之，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于强者，移于弱，怒于甲者，移于乙。
“己所不欲，强施于人”，这类人生活中比比皆是，凡怒而欲发，思颜子“不迁怒”，三字，真可谓一剂良药。
“不贰过”，需经过三个阶段：①自知其过，“颜子……有不善未尝不知，知之未尝复行”（程子语）。
②自改其过。
“过而能改，善莫大焉”，③自讼其过，“吾未见能见其过而内自讼者也《公冶长》。
”颜回之所以能“不贰过”，关键是做到了对待错误能“自知、自改、自讼”。
）3、理解学习的基本内涵（学什么）师引：有了好学的精神，我们该学什么呢？孔圣人又是怎样教导我们的？请同学们根据文段，思考，孔圣人所说的学习，学的是什么？明确：（1）道德修养（修身）你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会（小组讨论交流）。
“子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。
虽曰未学,吾必谓之学矣。
”末句“虽曰未学，吾必谓之学矣。
”分析：贤贤易色——尊重有才德的人而看轻女色（孔子和他的弟子们常常把女色看成是美德的对立面，要求人们崇尚、爱好美德，而克制自己的私欲）侍奉父母——竭尽全力侍奉君上——不惜性命对待朋友——诚实信用小结：由此说明，学习，并不是读死书，讲学贵在实行。
（知行合一）子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”分析：此句提到的，年轻人首先要学会孝悌之义、谨慎诚实、爱众亲仁！而后还有力量，才学习礼乐制度和文化知识。
（学会做人的重要性）小结：也就是说，孔老夫子告诉我们，学习，首先要学习做人，做一个有道德修养之人。
这些修养，将体现在你平时的一言一行中，躬身实践，方为检验的标准！以修养养性为根本，而后有余力来学习礼乐规范和文化知识。
（2）学礼，以礼规范“子曰:'恭而无礼则劳,慎而无礼则蒽,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.'讲礼的重要性,任何人情,为政,做人,都'不以礼节之,亦不可行也'.”“不学《诗》，无以言。
”“不学《礼》，无以立。
”（六言六蔽）“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”（学六言，去六蔽）六言（即仁、知、信、直、勇、刚），也就是六种德行。
请选择其中你认为最有感触的一两种说明。
明确：“好仁不好学，其蔽也愚”。
——通过学习，我们能够分辨是非，不滥用仁爱之心。
“好信不好学，其蔽也贼.。
”——通过学习，我们能够区分道义，不固守愚信。
……经过以上的讨论，我们了解到，一个人的品质是要通过努力学习去完善的, 如果不加强学习,不善于运用,即使你有仁,智,信,直,勇,刚这样的美德,也照样会出现大的弊病。
小结：通过学习，我们知道，施行德行，适时适度，方为真君子！而它的衡量标准就是礼。
礼是各种执政行事的准则，同时也是个体为人做事的尺度，否则就会疲劳、伤人、懦弱、动乱。
换句话说，我们注重个人道德修养，还要注重以礼来规范，这样，才能立身处世、立足于社会。
所以说，“修身”和“学礼”，两者是不可分的。
“修身”应有“礼”的规范，而“学礼”的最终目的也是为了更好地“修身”。
三、对现实生活的启示师引：从学习中，我们总结出，孔子所侧重的学习，在于“修身”与“学礼”。
这个跟我们现代的教育有了很大的区别。
社会发展了，科学进步了，单纯的修身养性，学礼治国，显然不够合适。
于是，我们越来越注重学习科学文化知识和技能，成就高科技生活。
那么，孔子的教学思想，是否已经不受用了呢？这让我们不得不思考，现代社会中，学习先进的技能和培养良好的品德，孰轻孰重？明确：结合实例：山西高考“高科技”作弊案内幕电话诈骗受害者状告银行消除管理漏洞成关键珠海出重拳打击银行卡犯罪洛杉矶警方设立高科技反恐中心苏州破网络犯罪大案黑客盗虚产50亿福建电力严厉打击高科技窃电行为我们忽视的，正是千百年来我们的先贤们所追崇的修身养性。
现今的教育，忽视了培养学生美好的德行。
从小学，就忽视思想品德课，重点学习主科目，这正是高科技生活下的矛盾。
古谚说：少成若天性，习惯成自然。
正邪雅俗，大多是以小时候一念之差分开的。
我们从小就接受这样的教育，父母说：“你好好学，考不上大学没有饭吃。
”而老师又说：“现在大学毕业也找不到好工作了，你得考研、出国。
问题是，知识长了，道德反而缺了。
学习先进的知识技能固然能够使我们成才，为我们带来丰厚的物质财富，让我们过上安逸的生活。
但是，学会做人，这是每一个人都要面对的问题。
不管你拥有多少知识和财富，如果不懂得做人的道理，那你就不会获得真正的成功和幸福。
总结：孔老夫子告诉我们的，恰恰就是怎样寻找我们遗失的道德修养。
所谓“高山仰止，景行行止。
”虽不能至，然心向往之。
我们今天读论语，看到的就是这样一个像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循，拥有崇高道德的孔圣人形象。
尽管不能达到孔圣人的品行境界，但是我们内心向往，并以之共勉，不也就无憾了吗！四、板书：道德修养现代启示好学之人修身养性以礼规范立身处事，立足社会文化知识教学反思：《好仁不好学其蔽也愚》教案教学目标：1、通过选文，了解孔子关于“学”的思想。
2、引导学生深入地了解孔子对社会人生问题的思考，及思考其对现代生活的启示。
教学重点：理解孔子所说的“学”的基本内涵。
教学难点：结合孔子关于“学”的理念倾向，领悟其现实意义，找到立身处世的借鉴。
教学方法：讨论法、点拨法学情分析：课时安排：2课时。
第一课时一、导入。
上一节课我们了解了孔子关于“教”的思想，我们常说“教学相长”，教与学是紧密不可分的，这节课，我们再来对于孔子关于学习的思想做一个了解。
二、孔子的学习态度。
既然能够成为万世师表，孔子是一个博学的人，因此，孔子认为学习就应该广泛的了解，广闻博见。
孔子博学到什么程度呢？《论语·子罕》中有这样一则记载：【原文】太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。
”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉，不多也。
”说是有一个高官（太宰）曾惊异于孔子的学问，就去问他的一个学生：你们老师只怕是圣人吧，怎么会有这样多的才能？这个学生马上就回应说，当然啦，老天爷原本就要我们先生当圣人，又让他多才多艺嘛！然而孔子听说却不以为然。
他说，太宰这些人能了解我吗（太宰知我乎）？我的童年是很苦的，很卑贱的（吾少也贱），所以会干许多脏活、累活、苦活、下贱活（故多能鄙事）。
一个“君子”，能有这么多本事吗？不能吧（君子多乎哉？不多也）！什么叫“君子多乎哉？不多也”？这里说的“君子”，并非道德意义上的，而是阶级意义上的，指的是那些出身高贵、生活优越的贵族子弟。
这也是“君子”一词的本来意义──“君之子”或“上等人”。
这些人，用不着亲自干活，哪会“多能”？穷人的孩子倒是早当家。
因此，孔子的话就可以这样翻译：太宰这些人真能了解我吗？我的童年是很苦、很卑贱的，所以会干许多下贱活。
那些养尊处优的上等人，能有这么多本事吗？不能吧！许多人只知道孔子是大圣人，不知道他小时候是苦孩子。
事实上，为了谋生，孔子当过季氏的家臣，看仓库，喂牲口，做会计，一步一步升上去，有机会就学习，终于自学成才，成为当时顶尖级的大学问家。
当时他已经名满天下，否则太宰就不会那么问。
然而，盛名之下的孔子，并没有接受“天纵之将圣”的哄抬和吹捧，反倒将“吾少也贱”的真实情况和盘托出。
也就是说，他不但告诉我们他是普通人，还告诉我们他曾经是“贱人”。
而且，尽管他瞧不起那些“鄙事”，却还是承认自己“多能鄙事”。
这说明孔子是坦诚的。
孔子什么都学，学无常师，多才多艺，这就是博学。
据《论语·子张》，【原文】卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？有一个卫国人（名叫公孙朝）曾经问子贡，说“仲尼焉学”？这话的意思很清楚，就是要问仲尼先生的学问，究竟是从哪里来的？或者说，你的老师是孔子，孔子的老师又是谁？他这样问，可能是好奇，也可能是质疑。
因为一个人如果学问很大，人们就会关心，他是什么学校毕业，师从何方神圣，几岁开始读经典，对这问题研究多少年了，等等。
如果答不上来，他就会怀疑你是文化骗子。
然而孔子却恰恰是个没有老师，也没有学历和文凭，自学成才的。
那么，子贡又怎么回答呢？子贡说，文王和武王留下的文化遗产（文武之道），并没有丢失（未坠于地），而是散落在民间（在人）。
每个人都能在民间学习，只不过“贤者识其大者，不贤者识其小者”而已。
文武之道既然遍地都是（莫不有文武之道焉），我们先生在哪里不能学习（夫子焉不学），为什么一定要有固定的老师、专门的传授呢（亦何常师之有）？俗话说，英雄不问出处。