毛诗正义
《毛诗正义》诗谱序资料
◎诗谱序诗之兴也，谅不於上皇之世。
[疏]正义曰：上皇谓伏牺，三皇之最先者，故谓之上皇。
郑知于时信无诗者，上皇之时，举代淳朴，田渔而食，与物未殊。
居上者设言而莫违，在下者群居而不乱，未有礼义之教，刑罚之威，为善则莫知其善，为恶则莫知其恶，其心既无所感，其志有何可言，故知尔时未有诗咏。
大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。
[疏]正义曰：郑注《中候·敕省图》，以伏牺、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。
德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。
大庭，神农之别号。
大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。
《礼记·明堂位》曰：“土鼓、蕢桴、苇籥，伊耆氏之乐也。
”注云：“伊耆氏，古天子号。
”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食。
蕢桴而土鼓。
”注云：“中古未有釜甑。
”而中古谓神农时也。
《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。
”蜡者，为田报祭。
案《易·系辞》称农始作耒耜以教天下，则田起神农矣。
二者相推，则伊耆、神农并与大庭为一。
大庭有鼓籥之器，黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。
既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。
但事不经见，故总为疑辞。
案《古史考》云“伏牺作瑟”，《明堂位》云“女娲之笙簧”，则伏牺、女娲已有乐矣。
郑既信伏牺无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏抃跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇籥，必无文字雅颂之声。
故伏牺作瑟，女娲笙簧，及蕢桴、土鼓，必不因诗咏。
如此则时虽有乐，容或无诗。
郑疑大庭有诗者，正据后世渐文，故疑有尔，未必以土鼓、苇籥遂为有诗。
若然，《诗序》云“情动於中而形於言，言之不足乃永歌嗟叹。
声成文谓之音”，是由诗乃为乐者。
毛诗正义
《诗经》研究著作，简称《孔疏》，共40卷。唐贞观十六年 (642)，孔颖达、王德昭、齐威等奉唐太宗诏命所作《五经正义》之一，为当时由政府颁布的官书。孔颖达(574～648)，字仲达，冀州衡水（今属河北）人，历任国子博士、司业、祭酒等职。其时撰《五经正义》，孔颖达以年辈在先，名位独重，受命主持其事，诸儒分治一经。《毛诗正义》出于王德韶、齐威等人之手，而孔颖达总其成。《毛诗正义》是对于《毛传》及《郑笺》的疏解，合称《毛诗注疏》。“传”“笺”被称为“注”。毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与修订毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同于毛传的意见提出，使可识别。“正义”被称为“疏”，指在前人的注解上作注解。炫《毛诗述义》为稿本，故能融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词。”说明此书内容取材之广和在唐代影响之大。其中包括了汉魏时期学者对《诗经》的各种解释，汇集了两晋南北朝学者研究《诗经》的成果，有的地方并能提出一些新的看法，如对于《史记·孔子世家》所载孔子删《诗》之说表示怀疑等，但其书遵循“疏不破注”的原则，未能越出《毛传》、《郑笺》的范围，对二者的分歧也不敢加以判断，因而不可避免地承袭了《毛传》、《郑笺》的某些错误；在疏解方面此书颇多烦言赘语，这是唐人义疏的共同缺点。
《毛诗正义》诗谱序
◎诗谱序诗之兴也，谅不於上皇之世。
[疏]正义曰：上皇谓伏牺，三皇之最先者，故谓之上皇。
郑知于时信无诗者，上皇之时，举代淳朴，田渔而食，与物未殊。
居上者设言而莫违，在下者群居而不乱，未有礼义之教，刑罚之威，为善则莫知其善，为恶则莫知其恶，其心既无所感，其志有何可言，故知尔时未有诗咏。
大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。
[疏]正义曰：郑注《中候·敕省图》，以伏牺、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。
德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。
大庭，神农之别号。
大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。
《礼记·明堂位》曰：“土鼓、蒉桴、苇龠，伊耆氏之乐也。
”注云：“伊耆氏，古天子号。
”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食。
蒉桴而土鼓。
”注云：“中古未有釜甑。
”而中古谓神农时也。
《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。
”蜡者，为田报祭。
案《易·系辞》称农始作耒耜以教天下，则田起神农矣。
二者相推，则伊耆、神农并与大庭为一。
大庭有鼓龠之器，黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。
既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。
但事不经见，故总为疑辞。
案《古史考》云“伏牺作瑟”，《明堂位》云“女娲之笙簧”，则伏牺、女娲已有乐矣。
郑既信伏牺无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏拚跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇龠，必无文字雅颂之声。
故伏牺作瑟，女娲笙簧，及蒉桴、土鼓，必不因诗咏。
如此则时虽有乐，容或无诗。
郑疑大庭有诗者，正据后世渐文，故疑有尔，未必以土鼓、苇龠遂为有诗。
若然，《诗序》云“情动於中而形於言，言之不足乃永歌嗟叹。
声成文谓之音”，是由诗乃为乐者。
《毛诗正义》主要内容简介及赏析
《毛诗正义》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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《毛诗正义》诗谱序
◎诗谱序诗之兴也，谅不於上皇之世。
[疏]正义曰：上皇谓伏牺，三皇之最先者，故谓之上皇。
郑知于时信无诗者，上皇之时，举代淳朴，田渔而食，与物未殊。
居上者设言而莫违，在下者群居而不乱，未有礼义之教，刑罚之威，为善则莫知其善，为恶则莫知其恶，其心既无所感，其志有何可言，故知尔时未有诗咏。
大庭、轩辕逮於高辛，其时有亡载籍，亦蔑云焉。
[疏]正义曰：郑注《中候·敕省图》，以伏牺、女娲、神农三代为三皇，以轩辕、少昊、高阳、高辛、陶唐、有虞六代为五帝。
德合北辰者皆称皇，感五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。
大庭，神农之别号。
大庭、轩辕疑其有诗者，大庭以还，渐有乐器，乐器之音，逐人为辞，则是为诗之渐，故疑有之也。
《礼记·明堂位》曰：“土鼓、蕢桴、苇籥，伊耆氏之乐也。
”注云：“伊耆氏，古天子号。
”《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食。
蕢桴而土鼓。
”注云：“中古未有釜甑。
”而中古谓神农时也。
《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。
”蜡者，为田报祭。
案《易·系辞》称农始作耒耜以教天下，则田起神农矣。
二者相推，则伊耆、神农并与大庭为一。
大庭有鼓籥之器，黄帝有《云门》之乐，至周尚有《云门》，明其音声和集。
既能和集，必不空弦，弦之所歌，即是诗也。
但事不经见，故总为疑辞。
案《古史考》云“伏牺作瑟”，《明堂位》云“女娲之笙簧”，则伏牺、女娲已有乐矣。
郑既信伏牺无诗，又不疑女娲有诗，而以大庭为首者，原夫乐之所起，发於人之性情，性情之生，斯乃自然而有，故婴儿孩子则怀嬉戏抃跃之心，玄鹤苍鸾亦合歌舞节奏之应，岂由有诗而乃成乐，乐作而必由诗？然则上古之时，徒有讴歌吟呼，纵令土鼓、苇籥，必无文字雅颂之声。
故伏牺作瑟，女娲笙簧，及蕢桴、土鼓，必不因诗咏。
如此则时虽有乐，容或无诗。
郑疑大庭有诗者，正据后世渐文，故疑有尔，未必以土鼓、苇籥遂为有诗。
若然，《诗序》云“情动於中而形於言，言之不足乃永歌嗟叹。
声成文谓之音”，是由诗乃为乐者。
《毛诗正义》四十卷（内府藏本）
《毛诗正义》四十卷（内府藏本）汉毛亨传，郑玄笺，唐孔颖达疏。
案《汉书艺文志》《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷。
然但称毛公，不著其名。
《后汉书儒林传》始云：“赵人毛长传《诗》，是为《毛诗》。
”其长字不从“”。
《隋书经籍志》载《毛诗》二十卷，汉河间太守毛苌传，郑氏笺。
於是《诗传》始称毛苌。
然郑玄《诗谱》曰：“鲁人大毛公为训诂，传於其家，河间献王得而献之，以小毛公为博士。
”陆玑《毛诗草木虫鱼疏》亦云：“孔子删《诗》授卜商，商为之序，以授鲁人曾申，申授魏人李克，克授鲁人孟仲子，仲子授根牟子，根牟子授赵人荀卿，荀卿授鲁国毛亨，毛亨作《训诂传》以授赵国毛苌。
时人谓亨为大毛公，苌为小毛公。
”据是二书，则作《传》者乃毛亨，非毛苌，故孔氏《正义》亦云大毛公为其《传》，由小毛公而题毛也。
《隋志》所云，殊为舛误。
而流俗沿袭，莫之能更。
朱彝尊《经义考》乃以《毛诗》二十九卷题毛亨撰，注曰“佚”。
《毛诗训故传》三十卷题毛苌撰，注曰“存”。
意主调停，尤为於古无据。
今参稽众说，定作《传》者为毛亨。
以郑氏后汉人，陆氏三国吴人，并传授《毛诗》，渊源有自，所言必不诬也。
郑氏发明毛义，自命曰《笺》。
《博物志》曰：“毛公尝为北海郡守，康成是此郡人，故以为敬。
”推张华所言，盖以为公府用记，郡将用笺之意。
然康成生於汉末，乃修敬於四百年前之太守，殊无所取。
案《说文》曰：“笺，表识书也。
”郑氏《六艺论》云：“注《诗》宗毛为主。
毛义若隐略，则更表明。
如有不同，即下己意，使可识别（案此论今佚，此据《正义》所引）。
”然则康成特因《毛传》而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之《笺》，无庸别曲说也。
自郑《笺》既行，齐、鲁、韩三家遂废（案此陆德明《经典释文》之说）。
然《笺》与《传》义亦时有异同。
魏王肃作《毛诗注》、《毛诗义驳》、《毛诗奏事》、《毛诗问难》诸书，以申毛难郑。
欧阳修引其释《卫风击鼓》五章，谓“郑不如王”（见《诗本义》）。
王基又作《毛诗驳》，以申郑难王。
毛诗正义
《周南》《召 周南》《召 》《 南》，正始之 王化之基。 道，王化之基。
《正义》：周南、召南 二十五篇之诗皆是正其 初始之大道，王业风化 之基本也。
是以《關雎》樂得淑 是以《關雎》 以配君子， 女，以配君子，憂在 進賢，不淫其色； 進賢，不淫其色；哀 窈窕，思賢才， 窈窕，思賢才，而無 傷善之心焉。 傷善之心焉。是《關 雎》之義也。 之義也。
然則《關雎》 然則《關雎》 麟趾》之化， 《麟趾》之化， 王者之風， 王者之風，故系 之周公。 之周公。南，言 化自北而南也。 化自北而南也。 鵲巢》《騶虞》 》《騶虞 《鵲巢》《騶虞》 之德， 之德，諸侯之風 也，先王之所以 故系之召公。 教，故系之召公。
郑玄《笺》：自，从也。 从北而南，谓其化从岐 周被江汉之域也。先王， 斥（称呼）大王、王季。 《正义》：王者必圣， 周公圣人，故系之周公。 南者，言此文王之化自 北土而行南方故 也。……《鹊巢》、 《驺虞》之德，是诸侯 之风，先王大王、王季 所以教化民也。诸侯必 贤，召公贤人，故系之 召公。
是以一國 之事， 之事，系 一人之本， 一人之本， 謂之風； 謂之風； 言天下之 事，形四 方之風， 方之風， 謂之雅。 謂之雅。
《正义》：一国之政事，善恶皆系 属于一人之本意，如此而作诗者， 谓之风。言道天下之政事，发见四 方之风俗，如是而作诗者，谓之雅。 言风雅之别，其大意如此也。一人 者，作诗之人，其作诗者道己一人 之心耳，要所言一人之心乃是一国 之心。诗人览一国之意以为己心， 故一国之事系此一人，使言之也。 但所言者直是诸侯之政，行风化于 一国，故谓之风，以其狭故也；言 天下之事，亦谓一人言之，诗人总 天下之心、四方风俗以为己意，而 咏歌王政。故作诗道说天下之事， 发见四方之风，所言者乃是天子之 政施齐正于天下，故谓之雅，以其 广故也。
毛诗正义
《常武》，召穆公美宣王也。
有常德以立武事，因以为戒然。
戒者，“王舒保作，匪绍匪游，徐方绎骚”。
○绎音亦。
骚，素刀反，徐音萧。
[疏]“《常武》六章，章八句”至“为戒然”。
○正义曰：《常武》诗者，召穆公所作，以美宣王也。
经无“常武”之字，故又解之云：美其有常德之故，以立此武功征伐之事，故名为《常武》。
非直美之，又因以为戒，戒之使常然。
定本、《集注》皆有“然”字。
经六章，三章上五句以上，言命遣将帅，修戒兵戎，无所暴掠，民得就业，此事可常以为法，是有常德也。
三句以下，言征伐徐国，使之来庭，克翦放命，服王威武，此事武功成立，是立武事也。
其因以为戒，则如笺之所言“就常德之中，戒使常行之也”。
宣王末年德衰，此云“有常德”者，是谓常时所行之德，可以为常，非言宣王终始有常，故因以为戒，戒王使之有常也。
此章王肃述毛以为王不亲行。
王基述郑为此章王自亲行。
王既亲行，仍须命元帅以统领六军，故《左传》鄢陵之战，楚王虽自亲行，仍命子反将中军，是也。
○笺“戒者”至“释骚”。
○正义曰：“三事就绪”以上，命将帅之辞。
“震惊徐方”以下，是往伐徐国之事。
唯“赫赫业业”五句，说王之军行，云舒缓而无懈怠，自然前敌恐动。
是用兵之道，不假暴疾。
虽美其实事，亦戒使常然，故以此言当之。
赫赫明明，王命卿士，南仲大祖，大师皇父：“整我六师，以修我戎。
赫赫然盛也。
明明然察也。
王命南仲於大祖，皇甫为大师。
笺云：南仲，文王时武臣也。
显著乎，昭察乎，宣王之命卿士为大将也。
乃用其以南仲为大祖者，今大师皇父是也。
使之整齐六军之众，治其兵甲之事。
命将必本其祖者，因有世功，於是尤显。
大师者，公兼官也。
○赫，火百反，字又作“爀”。
大祖，音泰，下及注“大师”、“大祖”皆同。
将，子匠反。
第一章注同。
既敬既戒，惠此南国。
”笺云：敬之言警也。
警戒六军之众，以惠淮浦之旁国。
谓敕以无暴掠为之害也。
每军各有将，中军之将尊也。
○警音景。
掠音亮。
[疏]“赫赫”至“南国”。
○毛以为，今有赫赫然显盛，明明然昭察者，宣王也。
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1.诗教指以《诗经》来教化人，教化的目的在于使人温柔敦厚，温柔敦厚是一种受推崇的性格修养和礼节品质。
2.毛传指为传授诗经所写的注解，毛传由大毛公毛亨开始，再传给和小毛公毛苌完成的。
对后世影响很大，对解读诗经具有很大的借鉴意义。
3郑笺汉·郑玄所作《〈毛诗传〉笺》的简称。
郑玄兼通经今古文学，对毛诗进行注解，谦虚而称为笺
4主文而谲谏，主文指不直接陈述而用比喻的手法叫做主文，委婉讽刺叫做“谲谏”
5四始六义“四始者，风也，小雅也，大雅也，颂也。
”六义：风雅颂，赋比兴。
6兴观群怨？子曰：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
<诗经>可以激抒发情志，可以观察社会与自然，可以结交朋友，可以讽谏怨刺不平之事.对诗社会作用的高度概括，是对诗的美学作用和社会教育作用的深刻认识。
7三纲领,八条目
三：明德，新民，至善。
八：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
8中庸章句：子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道，庸者，天下之定理。
中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法
9尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸. 君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；使自己到德行既高尚文明，又能遵循不偏不倚的中庸之道。
10史迁司马迁；体例；历史地位第一部纪传体通史；春秋笔法孔子首创一种历史叙述方式和技巧，通过叙述事实来表现思想倾向而不是直白的议论性文辞；秉笔直书秉笔直书，指写
指《史记》、《汉书》等以文章不隐瞒、不夸大，真实地反映情况。
；正史
帝王本纪为纲的纪传体史书
11厚德：地势坤，君子以厚德载物大地的气势宽厚和顺，君子应增厚美德，容载万物。
12含章可贞
有美德而不显耀，。