第7讲：史诗(一)

史诗： 史诗：民族的口述史 史 诗 的 一 般 特 点
• 一、古代知识和文体形式的总汇 • 3、内容和形式的百科全书 • 在体式上，结合散文体作品的叙事传统和韵文体 作品的抒情与格律，构成宏大的综合性叙事形式。 • 这种形式是建立在已有神话、传说等散文体文学 体裁，已有祭词、祝词、赞词、歌谣、谚语等韵 文体裁基础上的。 • 它是神话、编年史、列王传、圣徒传、神谱和家 族谱系、箴言律法、哀歌、颂诗、碑志、情歌、 民间传说、宗教寓言、虚构故事、书信、预言、 随感录、启示录等表现形式的汇编，体现着一种 百科全书式的写作方式，是世界上可能有的最自 由、最多样的写作形式的组合。
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• 三、史诗承载着神话 • 史诗和神话的思想倾向是不完全相同的。 早期史诗所叙 述的，多是人与自然的对话。 • 在史诗的发展中，神的地位逐渐被人所取 代，人成为史诗的主角，神的世界置换为 人的世界。因此，越到后来，史诗的现实 性越强，而神话色彩则逐渐消退了。 • 史诗在神话世界观的基础上产生，而它的 发展最终又是对神话思想的一种否定，这 就是史诗与神话的辩证关系。
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• 二、“起源”的叙事、有其社会功能 起源”的叙事、 • 1、构建祖先的谱系 、 • 彝族史诗《勒俄特依》的标题意即为历史书。米歇尔·福 柯把历史话语理解为“口述或书写的仪式，它必须在现实 中为权力做辩护并巩固这个权力”， • 创世史诗、英雄史诗还有迁徙史诗这类种族的历史话语， 一方面讲述掌权者的胜利的历史，以便在这种表现之中把 掌权者和权力合法地联系起来；另一方面，它也利用光荣、 典范和功勋达到使人慑服的效果。 • 福柯写道：“法律的桎梏和光荣的闪耀，我觉得正是通过 这两个方面,历史话语的目标，对准的就是巩固权力这个 效果。作为仪式，作为加冕礼，作为葬礼，作为庆典，作 为传奇叙事的历史是权力的操纵者和巩固者。”
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• 四、史诗的神圣性与崇高性 • 从时空上来说，史诗的神圣与崇高主要来 自于史诗与我们的遥远距离。 • 首先，史诗把故事发生的时间定在“完成 过去时”，与叙述者(或讲故事人)及其听 众的时间没有联系的过去时。 • 其次，这个绝对过去时仅仅通过民族传 统才与咏诵的时间相连。 • 最后，传统尤其把史诗世界及其英雄化的 人物，与今日集体和个人的经验领域隔离 开来。
史诗（ 第七讲 史诗（一）
吴新锋
本讲主要内容Biblioteka • 一、史诗的一般特点（五点） 史诗的一般特点（五点） • 二、创世史诗（三部分） 创世史诗（三部分）
史诗： 史诗：民族的口述史
• 史诗 史诗(epic)是一种古老而又宏伟的民间韵 是一种古老而又宏伟的民间韵 文叙事，主要内容是叙述民族的历史， 文叙事，主要内容是叙述民族的历史，同 时又深刻影响着一个民族的现实生活。 时又深刻影响着一个民族的现实生活。 史诗与历史、与现实日常” “史诗与历史、与现实日常”生活的双重 关系清楚地强调了它的两个最重要的原始 作用。它是编年史，一本“部落记事” 作用。它是编年史，一本“部落记事”， 是习惯与传统的最重要的记录， 是习惯与传统的最重要的记录，同时它又 是带有一般娱乐性质的故事书。 是带有一般娱乐性质的故事书。
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• 四、史诗的神圣性与崇高性 • 史诗的神圣性与崇高性主要源自两个方面。 • 一方面是史诗阐述的是世界本原问题，是 一个民族形成的历史，一个民族英雄的颂 歌，凝聚了祖祖辈辈对祖先的追恋和敬仰； 一个民族精神的、物质的、历史的、现在 的，所有的一切的一切，在史诗中都得到 歌唱。 • 史诗歌唱，是一个民族的宗教仪式和祖先 的训诫。
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• 一、古代知识和文体形式的总汇 • 二、“起源”的叙事、有其社会功能 • 三、史诗承载着神话 • 四、史诗的神圣性与崇高性 • 五、史诗具有永久的魅力
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• 一、古代知识和文体形式的总汇 • 1、外层结构和内层结构： 、外层结构和内层结构： • 外部结构是史诗赖以生存的环境，包括一个民族 外部结构是史诗赖以生存的环境， 的地理环境、经济状况和社会形态， 的地理环境、经济状况和社会形态，以及语言和 各种民间文化传统。 各种民间文化传统。这是史诗透露出来的外层的 知识信息。 知识信息。 • 内层结构指史诗文本本身的结构。史诗文本的容 内层结构指史诗文本本身的结构。 量巨大，从人类起源到创世， 量巨大，从人类起源到创世，从早期生活到农耕 生产， 生产，从迁徙到民族形成等人类社会最基本的 历史”尽在其中。 “历史”尽在其中。 • 史诗作为一个民族的“根谱”，一直被奉为经典。 史诗作为一个民族的“根谱” 一直被奉为经典。
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• 四、史诗的神圣性与崇高性 • 首先，演唱歌手兼有巫师的身份。在我国，尤其 是在我国南方少数民族史诗演唱者中，巫师兼史 诗歌手的现象至今常见。 • 彝族 彝族史诗《勒俄特依》的演唱者是祭司“毕摩”； • 纳西族 纳西族史诗也是由祭司“东巴”来演唱； • 哈尼族 哈尼族的“贝玛”，既是专职祭司，又是歌手； • 云南阿昌族 阿昌族史诗《遮帕麻和遮米麻》的演唱者赵 阿昌族 安贤，他既是祭司，主持祭祀仪式、行巫术驱鬼 治病，又是出色的史诗演唱者； • 《苗族 苗族古歌》演唱者杨勾炎，他本人是巫师，既 苗族 行巫术，又唱史诗。
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• 二、“起源”的叙事、有其社会功能 起源”的叙事、 • 2．权力话语的合法性 ． • 民族一国家的认同需要建构神圣的历史， 史诗是满足此种建构的最好的体裁文本， 也就是说史诗是这一历史合适的样式。有 了共同的历史，才有认同的基础，进而保 障权威的合法性。 • 从这一个方面理解史诗，也可以解释为何 史诗演唱的是神话。
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• 三、史诗承载着神话 • 史诗和神话是一对孪生姊妹，互为依存。 史诗和神话是一对孪生姊妹，互为依存。 史诗的内容就是神话， 史诗的内容就是神话，神话通过史诗获得 的地位，没有史诗， “活”的地位，没有史诗，神话只能变成 僵死的文字，供后人考据； 僵死的文字，供后人考据；神话则让史诗 更为神圣和深邃。在上古时期， 更为神圣和深邃。在上古时期，神话和史 诗应该都是韵文形式，没有什么区别。 诗应该都是韵文形式，没有什么区别。 • 以往只把神话看成是最古老的文学形式， 其实史诗和神话一样悠远。
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• 四、史诗的神圣性与崇高性 • 另一方面，史诗多在重大活动或隆重仪式 祭典的场合演唱，演唱本身具有庄严性和 神圣性。 • “演唱常和祖先崇拜的祭扫仪式同在，常 与音乐舞蹈并存。在仪式上弥漫的是先民 一种庄严而肃穆的崇敬神化了的祖先的气 氛，一种狂热的娱神乐鬼的情绪。”
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• 五、史诗具有永久的魅力 • 史诗永久的魅力更是对史诗流传的民族本 身而言。史诗是一个民族源源不断的叙事， 身而言。史诗是一个民族源源不断的叙事， 一个民族共同的记忆总是在于对祖先事迹 的追恋。 的追恋。 • 比如，柯尔克孜族的艺人们在说唱他们民 比如， 族的英雄史诗《玛纳斯》时，满怀豪情地 族的英雄史诗《玛纳斯》 高歌： 高歌：
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• 四、史诗的神圣性与崇高性 • 其次，史诗演唱实际为一个神圣的仪式过程。演 唱史诗前，往往要举行庄严的仪式。 • 藏族史诗歌手演唱《格萨尔》，先要设香案，摆 挂格萨尔等英雄的画像，虔诚地焚香祭拜。 • 在新疆温泉县，江格尔奇演唱《江格尔》前，要 江格尔奇 江格尔 把蒙古包的天窗和门关严，专心地焚香、祈祷。 • 纳西族在演唱史诗《祭天古歌》时，先由主祭东 巴邀天神降临，一边走一边高声祝颂，配有规定 的调子，加上脚步声相配合，自成一种特殊的节 奏和韵律，对整个参祭者的队伍自然起着一种指 挥、规整划一的作用；祝颂声高吭、雄浑，回荡 在清晨的天宇群山、旷野间，气氛肃穆、隆重、 神秘，增添了颂词威严、神圣的格调。
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• 三、史诗承载着神话 • 史诗和神话毕竟分属两种不同的民间文学 体裁，在宏阔的时代背景中，演绎着一个 矛盾剧烈的故事情节，在情节发展中又充 溢了细腻的细节描 写，而细节的丰富正是 组合大型史诗的基本手段。 • 这是在体式层面上，史诗与神话的主要区 别。
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• 五、史诗具有永久的魅力 • 史诗为世世代代所聆听和阅读，同时，史诗又 史诗为世世代代所聆听和阅读，同时， 是宏大的元叙事(metanar·ration)，成为永远的 是宏大的元叙事 ， 经典摹写范本。 经典摹写范本。 • 古罗马诗人奥维德(前43一前18)的代表作神话诗 古罗马诗人奥维德(前43一前 一前18)的代表作神话诗 变形记》 采用史诗体格律， 15卷 《变形记》，采用史诗体格律，共15卷，包括 250多个故事，集希腊罗马神话之大成，被称为 多个故事， 多个故事 集希腊罗马神话之大成， 神话词典” “神话词典”，为后世的文学家提供了大量的 素材和创作灵感。 神话 素材和创作灵感。 • 荷马史诗的魅力更在于其是创作的源泉，延续 荷马史诗的魅力更在于其是创作的源泉， 了荷马式的话语系统， 了荷马式的话语系统，使之成为西方文学传统 的一部分。 的一部分。
• 根据史诗演述的内容，可分为两大类： 一为创世史诗，一为英雄史诗。 • 以歌唱的形式叙述的系列创世故事，一 般称为“创世史诗”，又叫“神话史诗” 和“原始性”史诗，是包含远古历史的 歌，产生于氏族部落社会时期。 • 中国创世史诗的格局 中国创世史诗的格局: • 创世史诗主题的类型 创世史诗主题的类型: • 西南地区创世史诗的特点 西南地区创世史诗的特点: