(完整ppt)美学原理叶朗

乐与政治（略讲）
乐与政通：“治世之音安以乐，其政和；乱世 之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民 困。声音之道与政通矣。” （《礼记·乐记》）
先王重乐：“乐者圣人之乐也，而可以善民心。 其感人深，其移风易俗易。故先王导之以礼乐 而民和。”（《荀子·乐论》）
礼、乐之关系（略讲）
异同相辅：“乐者为同，礼者为异。同则相亲， 异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者， 礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则 上下和矣。” （《礼记·乐记》）
课后思考
宋代理学
理学要旨
理学的核心是“理”，理之内核是孔孟儒 家思想，理学将“理”拔高为最高教条， 是谓“存天理，灭人欲”，宣扬“饿死事 小，失节事大”等儒家教条，并借助官方 权力使之成为人们思想上的绳索。
宋代理学主要代表
二程的表叔 祖籍河南开封（大梁），生于陕西横渠，创办横渠书
↓ 泰州学派王艮将儒学世俗化：“百姓日用即道”。
↓ 李贽则大胆质疑和声讨儒学。
阳明主要美学观点之一
《传习录》记载： ——友：“天下无心外之物，如此花树在深
山中自开自落，于我心亦何相关？” ——王：“你未看此花时，此花与汝同归于
寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白 起来，便知此花不在你心外。” 近于18世纪英国的贝克莱：存在即是被感 知。
汉代经学
魏晋玄学
魏晋风度：是真名士自风流
佛教知识举隅
玄奘西去
鉴真东渡→
佛教与文学
苏轼《薄薄酒》：达人自达酒何功，世间是非 忧乐本来空。
明代悟空《万空歌》：天也空，地也空，人生 渺渺在其中；日也空，月也空，东升西坠为谁 功？金也空，银也空，死后何曾在手中；妻也 空，子也空，黄泉路上不相逢；权也空，名也 空，转眼荒郊土一封。
仁与人格（略讲）
修身就是修人格：“自天子以至于庶人，一是皆 以修身为本。”（《大学》）
在关系中树立观念：为人君，止于仁；为人臣， 止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与 国人交，止于信。 （《大学》）
人格的目标：止于至善。
礼（1）（略讲）
礼就是秩序：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑， 别同异，明是非也。”（《礼记·曲礼》）
礼是社会和谐的保障。 ——子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老 有所终，壮有所用，幼有所长，鳏（一作矜）寡孤独 废疾者皆有所养。男有分（尽其责），女有归（自己的家 庭）。货（资源）恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其 不出于身也，不必为己（讨厌有力不出力，但非为己）。是故 谋闭（一切阴谋）而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而 不闭。是谓大同。”（《礼记·礼运》）
礼也是保障秩序的制度：“道德仁义，非礼不 成；教训正俗，非礼不备；分争（纷争）辨讼， 非礼不决；君臣天下，父子兄弟，非礼不定； 宦学事师，非礼不亲；班朝、治军、莅官、行 法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非 礼不诚不壮。是以君子恭敬、撙节（谦抑）、 退让以明礼。” （《礼记·曲礼》）
礼（2）（略讲）
院，世称横渠先生 “张载治学以《易》为本,以《中庸》为体,以孔孟为
法。”(《宋史·张载传》 )
一对卫道士
朱熹手书
岳麓书院教学斋
王阳明。
王阳明学说及其继承
宋代以来儒家影响最大的是朱熹，其次则是阳明。 主要著作《传习录》。 心学宗旨——致良知，即致个人内在的良知，不
同意朱熹将“致知”理解为“即物而穷其理”， 从而将主“外”的理学发展为主“内”的心学， 对个人意识的觉醒发挥了启蒙作用。
儒家论乐（略讲）
乐为表演艺术之总称：音乐、舞蹈。后甚至泛指艺 术。
乐与快乐：“夫乐者，乐（le）也，人情之所必不 免也。”（《荀子·乐论》）
乐与人心：“乐者，音之所由生也，其本在人心之 感于物也。”（《礼记·乐记》）
乐的本质及功能：和。“大乐与天地同和，大礼与 天地同节。”（《礼记·乐记》）
晚明风云人物与儒学“逆子” ——李贽（1527－1602）
儒学“逆子”李贽言论(《焚书》)
李贽“童心说”
清代文字狱一角
儒家
入世精神 政教情怀 浩然正气 阳刚型审美
孔子
道家
返朴归真 自由冲淡 超越精神 阴柔型审美
老子
佛家
静、淡、空 感伤情怀 直觉顿悟 阴柔型审美 (佛教音乐赏析)
内外互动：“故乐也者，动于内者也；礼也者， 动于外者也。乐极和，礼极顺。” （《礼记·乐 记》）
礼乐治世：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而 治天下者，礼乐是也。”（《礼记·乐记》）
孔子美学1(出自《论语》)
孔子美学2 (出自《论语》)
中国思想的支柱之一：儒家
美学（静远小舍）
素王——孔子
仁（略讲）
仁者“爱人”。 实现途径：孝——悌——信——爱。
——子曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本 与！” ——子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信， 泛爱众，而亲仁。”（皆出自《论语·学而》） 主动建构：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯 仁至矣。” （《论语·述而》） 仁为礼乐之本。 ——子曰：“人而不仁,如礼何？人而不仁,如 乐何？”（《论语·八佾》）
第三节
本节主要内容
1st
中国思想的 基本线索
2nd
从子学到朴 学
3rd 儒家之孔孟荀
4th 其发明
先秦子学3：名家公孙龙
思考：从逻辑学上讲，“白马 非马论”有什么合理处？其病
根又在哪里？
白马非马——《公孙龙子·白马论》
只重“实用”不尚“思辨”的民族惯性将“公孙龙” 踢到了历史之外，也将中华民族本身长久地踢出了 “科学”的轨道
——子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯
也。”（《论语·述而》）
乐与人格（略讲）
君子曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治 心，则易直子谅（“子谅”《韩诗外传》写作“慈良”，易直子谅指 平易爽直慈爱善良）之心，油然生矣。易直子谅之 心生，则乐（le），乐（le）则安，安则 久，久则天，天则神。天则不言而语，神 则不怒而威。致乐以治心者也。”（《礼 记·乐记》）