论韩愈“以文为诗”
韩愈论
韩愈论
秦观
先王之时，一道德同风俗，士大夫无意于为文，故六艺之文，事词相称，始终本末，如出一之后。
后世道术为天下裂，士丈夫始有意于为文。
故自周衰以来，作者班班，相望而起，奋其私知，各自名家，然总而论之，未有如韩愈者也!何则?夫所谭文者，有论理之文，有论事之文，有叙事之文，有托词之文，有成体之文。
探道德之理，述性命之情，发天人之奥，明死生之变，此论理之文，如《列御寇》《庄周》之所作是也；别白黑阴阳，要其归宿，决其嫌疑，此论事之文，如苏秦、张仪之所作是也；考同异，次旧闻，不虚美，不隐恶，人以为实录，此叙事之文，如司马迁、班固之作是也。
原本山川，极命草木，比物属事，骇耳目，变心意，此托词之文，如屈原、宋玉之作是也。
钩《列》《庄》之微，挟苏张之辩，摭班马之实，猎屈宋之英，本之以《诗》《书》，折之以孔氏，此成体之文，韩愈之所作是也。
盖前之作者多矣，而莫有备于愈；后之作者亦多矣，而无以加于愈，故曰：总而论之，未有如韩愈者也。
然则《列》《庄》苏张班马屈宋之流，其学术才气，皆出于愈之文，如杜子美之于诗，实积众家之长，适当其时而已。
昔苏武、李陵之诗，长于高妙，曹植、刘公幹之诗，长于豪逸，陶潜、阮籍之诗，长于冲淡，谢灵运、鲍昭之诗，长于峻洁。
徐陵、庚信之诗，长于藻丽，于是杜子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之姿，备藻丽之态，而诸家之作不及焉，然不集诸家之长，杜氏亦不能独至于斯也，岂非适当其时故耶!……呜呼!杜氏、韩氏，亦集诗文之大成者欤！。
韩愈的七绝诗词《晚春》赏析
【导语】《晚春》是唐代⽂学家韩愈的诗作，此诗为《游城南⼗六⾸》中的⼀⾸。
全诗表达了诗⼈惜春之情，同时也蕴含应抓住时机，乘时⽽进，创造美好未来之意。
下⾯就和®⽆忧考⽹⼀起来了解下这⾸诗词，欢迎阅读！ 《晚春》 唐•韩愈 草树知春不久归，百般红紫⽃芳菲。
杨花榆荚⽆才思，惟解漫天作雪飞。
【赏析】 这⾸七绝描写的是暮春别样的风景。
作者不写暮春百花凋残的景象，却以乐观积极的笔调描绘了⼀幅万紫千红的百花⽃春图，寥寥⼏笔，便呈现满⽬春光，给⼈⽿⽬⼀新的感觉。
“草树知春不久归，百般红紫⽃芳菲”，诗⼈笔下的草⽊都是有灵性的，它们知道春天不久就要⾛了，于是就争奇⽃艳，就连那没有“才思”的杨花、榆荚都毫不⽰弱，它们飞的满天都是，为春天增⾊。
“杨花榆荚⽆才思，惟解漫天作雪飞”，两句以拟⼈⼿法，刻画出柳絮飘飞的景象。
“⽆才思”是说杨花、榆荚姿⾊平平，没有艳丽的⾊彩，更没有迷⼈的芳⾹。
它们不畏“班门弄斧”的讥讽，避短⽤长，为“晚春”添⾊。
就是这么不起眼的⾃然界的⼀员尚且懂得珍惜时光，更何况⼈呢？作者赞赏柳絮、榆荚的勇⽓，其实是说：⼀个⼈“⽆才思”并不可怕，要紧的是珍惜光阴，不失时机，“春光”是不会辜负“杨花榆荚”这样的有⼼⼈的。
“⽆才思”三字还有多种解读：或谓劝⼈勤学，不要像杨花那样⽩⾸⽆成；或谓隐喻⼈之⽆才，作不出好⽂章；或有所讽喻等等。
以作者本⾝来看，他既是“⽂起⼋代之衰”的宗师，⼜是⼒矫元和轻熟诗风的奇险诗派的开⼭⼈物，颇具胆⼒。
他应该是欣赏杨花榆荚那样敢于表现⾃我⼤的勇⽓的。
朱宝莹《诗式》：春⽇晚春，则处处应切晚字。
⾸句从“春”字盘转到“晚”字，可谓善取逆势。
⼆句写晚春之景。
三句⼜转出⼀景，盖于红紫芳菲之中，⽅现⼗分绚烂之⾊，⽽⽆如扬花、榆荚不解点染，惟见漫天似雪之飞⽿。
四句分⼆层写，⽽“晚春”⼆字，跃然纸上。
正⽆俟描头画⾓，徒费琢斫，只落⼩家数也。
此⾸合上《春雪》⼀⾸，纯从涵泳⽽出，故诗笔盘旋回绕，⼀如其⽂，古之⼤家，有如是者。
谈对韩愈文以载道的理解1000字
谈对韩愈文以载道的理解1000字韩愈,唐代文学家,其文以载道而著名。
所谓“以载道”,是指其文章不仅仅是追求技巧、艺术、娱乐的产物,更是为了传递一种思想、信仰、道德观念等,具有更高的社会责任和文化价值。
以下将对韩愈“以载道”的理解进行详细阐述。
首先,韩愈强调在文学创作中要以德为先。
在他的《进学解》中,他提出了“文章以治世,诗歌以泻情”的理念,强调文学创作应该是为了治理天下、使人民能够得到精神上的满足。
而他的文章也正是在这个基础上写出来的,许多文章都是以弘扬正义、建设和谐社会、推动文化发展为目的的。
其次,韩愈注重传承中华文化精华。
他曾提出“资治通鉴未可全抛,青史依旧称尧汤”的观点,认为历史是传承、创新和发展的源泉,是中华文化的重要组成部分,应该珍惜和传承。
他在文章中反复强调传统文化的重要性,如他的《师说》、《读书论》等文,都在宣扬传统文化对人们的影响,对现代文化的发展提出了宝贵的建议。
第三,韩愈追求生命和谐与人文情怀。
他的儒家思想把生命看成是一种有机体系,人们应该尊重这个体系,重视人类情感和价值观。
在他的文章中,情感是至关重要的,他强调“诗之所以为诗者,以开人心耳目”,意即,诗的作用就是通过情感共鸣来表达人类的感受和情感。
第四,韩愈的“以载道”思想还表现为他对于道德的强调。
他的诗文大多以儒家为基础,以道德为立足点,通过写作来宣扬儒家道德观念,呼吁人们更好地遵从道德规范。
例如他的《让雄飞》诗,表达了他对不守贞操、为私欲所驱使的人的不满和批判,呼吁人们要以德治身,以行动证明自己的品行,成为儒家的好门徒。
综上所述,韩愈“以载道”的理解深刻地揭示了文学作品与社会发展和人民精神生活之间的内在联系。
在他看来,文学作品不能仅仅是观赏和消遣的产物,而应该承载思想、道德、文化、情感等多重内涵,有着更高的社会责任感和文化价值。
在今天,我们仍可以从韩愈的“以载道”思想中汲取灵感,让文学作品更加深刻地反映现实生活和人民精神需求。
韩愈及其代表作介绍
韩愈及其代表作介绍韩愈及其代表作介绍韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南省孟县）人，自称郡望昌黎，出身于小官吏家庭，幼丧父，兄韩会抚养之。
会能文章，对愈有影响。
贞元二年（786），19岁的韩愈赴长安参加进士考试，直到贞元八年（792）第四次应考，才考中进士。
此后又连续三次应吏部博学宏词科考试，皆不中。
直到29岁才在董晋幕府中得到了一个观察推官的微小官职。
36岁时，任监察御史，不久就被贬为阳山县令。
此后直到50岁，官职一直浮沉不定。
元和十二年，韩愈50岁时，因参与平定淮西之役表现出处理军国大事的才能，迁为吏部侍郎，进入朝廷上层统治集团。
但两年后，他却因上表谏迎佛骨而触怒宪宗，险些宪宗被处死，幸得裴度等大臣挽救，才免于一死，被贬为潮州（在今广东）刺史。
在潮州八个月，宦官杀宪宗，立穆宗，韩愈被召回朝，后历官国子监祭酒、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。
长庆四年（824）病逝于长安，终年57岁。
有《昌黎先生集》。
今人整理注释的韩集有马通伯《韩昌黎文集校注》、钱仲联《韩昌黎诗系年集释》（下简称《集释》）、童第德《韩集校铨》等。
韩愈在中国文化史上，首先是位重要的思想家。
在宋儒眼中，孔、孟之下，便是韩子。
他在儒学式微，释、道盛行之际，力辟佛、老，致力于复兴儒学，取得了重大的成功。
他所倡导的古文运动，其实就是复兴儒学的重要手段。
韩愈是唐代著名的文学家。
他倡导古文运动，反对骈骊之文，提倡散句单行、自由灵活、言之有物的古文。
他的文章善于推陈出新，富有独创性，内涵深厚，语言丰富灵活，极富于表现力，风格雄辩恣肆，气势磅礴，成为中古以来文章之典范。
苏轼称誉他“文起八代之衰”。
在诗歌方面，他也富于创意，喜欢生新出奇。
他说自己是“余事作诗人”（《和席八十二韵》），这意思除了人们通常理解的把写诗放在复兴儒学、倡导古文之后以外，或许还有游戏文字之意。
所以他写诗不愿意四平八稳，而喜欢谐谑诡异，显示才学。
他有意把诗写得奇崛拗折，喜欢用佶屈聱牙的僻字晦句，用平常人不用的险韵重韵，用散文式的篇章和笔法，铺叙，议论。
辽宁省大连市第二十四中学、大连育明高级中学、大连八中三校2024届高三下学期3月联合模拟联考语文试卷
辽宁省大连市第二十四中学、大连育明高级中学、大连八中三校2024届高三下学期3月联合模拟联考语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下题。
材料一：几千年来，中国古代文艺观念孕育、巩固、创新，不断丰富中华优秀传统文化众多标识性的古代文艺观念，为传统文化形塑了品格，推动了中华优秀传统文化的久远传承。
中国古代早期的文艺观念，比较注重文艺的政教功用，偏重于文治目标，而非文辞艺术本身，《论语·阳货篇》记载说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以，连之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”兴、观、群、怨既有结构逻辑，又有各自功能，是缺一不可，环环相扣的有机整体，以“兴”引譬连类，发出对社会现实的观与感；以“观”认识社会风俗的盛与衰，量度国家政治的兴与败；以“群”实现互相交流，形成命运共同体，推动社会共同进步；以“怨”美刺不足，期于政治修明，社会和谐。
汉代《乐记》中有“声音之道，与政通矣”“揖让而治天下者，礼乐之谓也”，两汉时期的思想家也推崇“尚用”的观念，比如扬雄、桓谭，王充等，强调文艺著作必须要对现实社会产生作用，这一文艺观念滋养的政治文化传统，在一定程度上激发了“大道之行也，天下为公”“天下兴亡，匹夫有责”的政治意志和匡世决心，让中华民族一次次在磨难坎坷中化危为机。
唐宋以来盛行的“文以载道”观念，则进一步彰显了中华优秀传统文化“经世致用”的思想内核。
无论是韩愈提出的“文以明道”，还是周敦颐提出的“文以载道”，最初都是为了矫正“文胜于质”的文艺弊病，摆脱文人对技巧、文辞、修饰的偏执迷恋，重新恢复文艺内容的重要价值。
宋代以后，“文以载道”观念成为普遍的文化共识和社会规范，要求创作者秉持正确的价值观、使命感和深弘气度，在践履社会责任、承续文化传统中从事文化创造，用文学艺术的有形表达反映广泛的生活现实，传递社会的主流价值思想，引导、带动、升华人们的精神世界，可以说，“文以载道”在以文育人、以文弘业、以文培元，以文立心、以文铸魂中体现出一种基础、广泛、深厚的文化自信。
韩愈简介及生平事迹概括(韩愈代表作诗10首诗)
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马说原文及翻译及介绍
马说原文及翻译及介绍《马说》是唐代著名文学家韩愈的一篇文章，原为韩愈所作《杂说》的第四篇，大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。
文章表达了作者对统治者不能识别人才、摧残人才、埋没人才的强烈愤慨。
“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。
文中使用古汉语中不可缺少的虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境，尽管我们读起来是一篇散文，但仔细品评，却俨然是一首发挥得淋漓尽致的抒情诗。
作品别名杂说四文学体裁论说文作品出处《杂说》创作年代贞元十一年至十六年间（795—800）作品名称马说作者韩愈1古文作品原文相关配图世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石(dàn)。
食（sì）马者，不知其能千里而食（sì）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！译文世上有了伯乐，然后（才能）发现千里马。
千里马经常有，可是伯乐（却）不会经常有。
所以即使有千里马，也只是辱没在做仆役的马车夫的手中，（和普通的马）一同死在马厩里，不用“千里（马）”的称号称呼（它）。
能日行千里的马，吃一顿有时能吃下一石粮食。
喂养马的人不懂得（要根据）它能（日行）千里（的特点）来饲养（它）。
（所以）这样的马，即使有（日行）千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的特殊的才能和英武的体态无法显示出来，况且想要跟普通的马等同还办不到，（又）怎么能要求它（日行）千里呢?鞭打它，不按照驾驭千里马的方法，饲养它，又不能充分施展它的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。
语文基础知识积累-韩愈传全文翻译
语文基础知识积累-韩愈传全文翻译韩愈(七六八-八二四)，字退之，南阳人。
贞元八年(七九二)进士，他在诗歌创作上也有新的探索。
所谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风。
《旧唐书韩愈传》韩愈，字退之，昌黎人。
父仲卿，无名位。
愈生三岁而孤，养于从父兄。
愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。
洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。
寻登进士第。
宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。
府除，徐州张建封又请其为宾佐。
愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。
调授四门博士，转监察御史。
德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。
宫市之弊，谏官论之不听。
愈尝上章数千言极论之，不听，怒贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。
愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自喻，执政览其文而怜之，以其有史才，改比部①郎中、史馆修撰。
逾岁，转考功郎中、知制诰，拜中书舍人。
俄有不悦愈者，摭其旧事，言愈前左降为江陵掾曹，荆南节度使裴均馆之颇厚，均子锷凡鄙，近者锷还省父，愈为序饯锷，仍呼其字。
此论喧于朝列，坐是改太子右庶子。
元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。
淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。
时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。
愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。
凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节，其书本传法，三十年一开，开则岁丰人泰。
十四年正月，上令中使杜英奇押宫人三十人，持香花赴临皋驿迎佛骨。
自光顺门入大内留禁中三日乃送诸寺王公士庶奔走舍施唯恐在后百姓有废业破产烧顶灼臂而求供养者。
愈素不喜佛，上疏谏之。
愈性弘通，与人交，荣悴不易。
少时与洛阳人孟郊、东郡人张籍友善。
二人名位未振，愈不避寒暑，称荐于公卿间，而籍终成科第，荣于禄仕。
后虽通贵，每退公之隙，则相与谈宴，论文赋诗，如平昔焉。
而观诸权门豪士，如仆隶焉，瞪然不顾。
韩愈的文学理论
韩愈的文学理论如下是有关韩愈的文学理论：韩愈是中唐的文坛领袖，不仅在诗歌和散文创作上取得了重要成就，在诗文创作理论上也提出了新的观点。
一、主张写作以古文为主的散文。
韩愈在散文上提倡古文，他的古文是指与当时流行于文坛的骈文相对而言的散体文，因为他是先秦汉代的古代散文为号召的，故称古文。
他反对内容空洞无物、形式雕琢华丽的骈体文，主张写作以古文为主的语体散文，内容要言之有物，着重实用，文以明道，“道”就是儒家的社会政治、伦理道德，融化在作家身上，就是要求作家加强道德修养。
二、提出“气盛言宜”说，并且提倡作文时语言上的创新。
韩愈在《答李翊书》中，提出了“气盛言宜”之论，他说“气盛则言之短长与声之高下者皆宜也”。
“气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义相同。
气盛了，就能创造出言宜的文章，这样就把养气与作文统一起来了。
特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要“师其意，不师其辞”，要“惟陈言之务去”。
三、提出“不平则鸣”论。
韩愈在《送孟东野序》中还提出了“不平则鸣”论。
他说“大凡物不得其平则鸣”。
“人之于言也亦然”。
所谓“不平则鸣”，从文学理论批评上看，就是认为作家在不得志时，就会用创作的方法抒写自己的思想感情，表达自己的内心情志。
这与司马迁的“发愤著书”说是一脉相承的。
但他更指出，只有那些胸有块垒的不得志的文人爱“鸣”，也善“鸣”，即“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”。
四、追求雄健怪奇的诗歌风格。
在诗论上，韩愈提倡追求雄健怪奇的审美风格。
他在《调张籍》诗里说“精诚忽交通，百怪入我肠”，头脑里充满了各种怪怪奇奇的意象，他评孟郊诗说“横空盘硬语，妥帖力排奡”，其实这些都说明他自己提倡和追求的是矫健怪奇的诗歌风格。
韩愈是当时文坛领袖，同时又是诗文高手，对后代有很大影响。
他的文与道关系论，对宋代以至清代一些作家、文论家均有深远影响。
韩愈的文学思想
韩愈的文学思想本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
诗人介绍韩愈(768～824) 字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳(今河南孟州)人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎(“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。
“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。
而韩愈世居昌黎,故又称韩昌黎)。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
与柳宗元同为“古文运动”倡导者，故与其并称为“韩柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来骈偶之风。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
有“文起八代之衰”的美称。
人物评价唐代古文运动倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”(指韩愈的古文提振八代的萎靡文风。
)，明人推崇他为唐宋散文八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
25岁中进士，29岁登上仕途，却在功名与仕途上屡受挫折。
德宗贞元十九年(803)被贬为阳山(今广东阳山县)县令。
顺宗永贞元年(公元805年)，又量移为江陵府法曹参军。
赴任途中，自郴至衡，路过耒阳，专程拜谒了杜甫墓，并作长诗《题杜工部坟》以吊之，最先认识到杜诗的价值。
与衡州刺史邹儒立会于石鼓山合江亭，留题古诗二十韵。
《题合江亭寄刺史邹君》全诗凡二百言，一韵到底，一气呵成，音调铿锵，气势磅礴，为自唐以来题咏石鼓千古传诵、脍炙人口之杰作，亦为后世文人学士所推崇，步其韵而歌者不乏其人。
尤其是“瞰临渺空阔，绿净不可唾”两句，已成为后世人们广为传诵的名句。
明万历中(1587～1598)，与李宽、李士真、周敦颐、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。
登临祝融峰，“韩愈开云”千百年来在南岳衡山传为佳话，历代文人以“开云”为题歌咏不绝。
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论韩愈“以文为诗”
摘要：韩愈，后人也称之为韩昌黎，是唐宋八大家之一。
韩愈与柳宗元倡导古文运动，反对骈体文，提倡古文。
韩愈的作品最具创造性和代表性。
在诗歌的表现手法上韩愈大胆创新和探索。
用写赋的手法作诗。
韩愈作为古文大家，他熟谙古文章法。
提出以文为诗的文学观点。
这是中国诗歌发展的重要转折点。
关键词：以文为诗古文运动韩愈
韩愈的名字通常和古文运动联系在一起。
古文运动在开始的时候并不是一种单纯的文学运动，他的任务是改革文体，试图通过这次运动来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想，使得唐代封建统治更加稳固。
古文运动是以恢复浅显质朴、散形单句的先秦两汉散文为目的的贯穿整个唐代的文学潮流。
与之相反的，在初唐和魏晋南北朝的时期，文坛上盛行的是一种讲究押韵和对偶的艰涩深奥的骈体文。
韩愈的散文被认为是这次运动的极致。
古文运动作为统治一个朝代的文学准则，它的影响是不能忽视的，但是和散文领域不同，复古在诗歌领域的影响以间接的方式表现出来。
在一些诗人手中，复古不仅成为文学变化的工具，而且成为一种文学的自觉意识。
“复古”理念暗示着文学的变革，对同时代的诗歌的自觉背弃和对想象中古代的重建。
当复古成为一种理想被普遍接受并正统化后，诗歌就可以不必迎合世俗的审美趣味而成为独创性的作品。
复古思潮使诗歌向着某些特定的方向发展。
在复古思潮的影响下，诗歌常常试图表达道德和哲学的寓意。
但是美中不足的是，虽然诗歌的思想更加深刻，但是诗歌创作却失于文采，或失于情感，或流于艰涩，使得诗歌的创作走向一条艰险怪涩的道路。
在这种没有达到预期目标的情况下，韩愈开始积极提倡诗歌的“以文为诗”的艺术手法。
韩愈并没有给“以文为诗”一个完整的概念，在后人严羽的《沧浪诗话》中才有了比较完整的定义“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书，多穷理，则不能极其至。
所谓不涉理路，不落言荃者，上也。
…….近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。
”严羽是中国古代诗论大家，对唐诗有着十分深厚的修养。
所谓“以文为诗”就是用散文的遣词造句、篇章结构之法作诗，使诗歌散文化。
在诗歌的章法上，将散文的谋篇、布局、结构方法都贯彻于具体创作中。
钱钟书指出：“名家名篇，往往破体，而文体亦因以恢弘焉。
”例如韩愈著名的《山石》，历历叙写黄昏入山、到寺、留宿、次日出山的所见所闻。
全篇只是按部就班地叙写，看似无意求工，但一句一景，语丽辞工，绘声绘色。
句律则多用散，力避骈偶，更能表达出磊落不平的心情。
作者在句法上，尽量避免对句与律句的使用，尤其是长篇古体诗，往往通首散行，不用对仗，使诗歌松动变形，达到跌宕跳跃的艺术效果，进而使诗句可长可短，力求造成参差错落之美。
如果使用整齐的律诗结构，除了在感情的抒发上诗人会受到无形的限制，在韵脚的运用上也会变得束手束脚，难以贴切的描述作者的内心。
在词的运用上，韩愈的诗文中古文虚词大量运用。
在五言记事长篇或者七言或长短句中，往往使用语气助词来增加文章的美感。
另外在用韵上，韩愈用韵避免和谐圆润，故意造成散文调子，破坏诗的均衡表现。
在古体诗中不少长篇都是同一韵脚。
韩愈在用韵上也是以险为奇。
在平仄问题上，韩愈忽略平仄、音律等问题，故意打破这种节奏，使诗歌具有先秦散文古朴、刚健、参差的风格。
这些特点都显示出韩愈诗歌散文化的特点。
在“以文为诗”的基础上，韩愈提出来“气盛言宜”的养气论，韩愈认为“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言霭如也”有了这样的养气功夫才可以做到“气盛则言之长短与声之高下者皆宜。
”我们认为这种“气”就是指作者的思想修养、人格气质，就是强调作家的道德修养对于文学创作的重要性。
韩愈的“以文为诗”在开拓诗创作的新的道路上具有重要意义，为诗的发展做出重要贡献。
对于后人影响很大，宋代诗家大师，多受韩愈影响，如欧阳修、苏轼、黄庭坚等人。
赵翼《瓯北诗话》中提到“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之观。
”由诗的发展看来，韩愈以文为诗，改变了唐诗旧有的风格，开创宋代诗风。
叶燮《原诗》中说“韩愈为唐诗之一大变，其力大、其思雄，崛起特为鼻祖。
”除了在开拓诗风方面的贡献，韩愈的以文为诗在古代文体交融方面也略有成就。
在我国古代文体交融发展上为后来人提供了更为广阔的思路，使我国文体朝着更完善、更丰富多姿的积极方向发展。
参考文献：
[1]《韩愈研究论文集》广东人民出版社1988
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