部编版八年级上册第六单元知识点

部编版八年级上册第六单元知识点《孟子》二章，、”、.、、/•.八、I~f文学常识孟子（约前372 一前289）;名轲；字子舆；邹（现在山东邹城市）人；战国时期思想家、教育家；是儒家思想的代表人物；地位仅次于孔子；被尊为並圣”；后世常把孔子和他以孔孟”并称。

文章思想内容《富贵不能淫》针对景春说的大丈夫形象；提出真正的大丈夫之道；倡导儒家的仁义礼。

《生于忧患；死于安乐》通过历史上有名的六个人物从卑微中崛起的事例；通过个人正面的角度；国家反面的角度；论证生于忧患；死于安乐”这一中心论点。

重点字词衍（y fin）冠（gu m）淫（y m）吠（qu dn）亩傅说（yu e ）曾（z e ng）益胶鬲（g e）拂（b》士拂（f （i）乱通假字往之女家（“女”同“汝”；你。

）曾益其所不能（曾：同增”；增加）衡于虑（衡：同横"；梗塞；不顺）入则无法家拂士（拂：同弼”；辅佐）古今异义公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉（诚：古义：真正。

今意：诚实）父命之（命：古义：教导；训诲。

今意：性命；命令。

）丈夫之冠也（丈夫：古义：成年男子。

今意：女子的配偶。

）富贵不能淫（淫：古义：使•…迷惑；惑乱。

今意：淫乱。

）傅说举于版筑之间（筑：古义：捣土用的杵。

今意：建筑；修建。

）故天将降大任于是人也（是：古义：这；今意：判断动词。

）管夷吾举于士（士：古义：狱官。

今意：军人。

）一词多义戒：戒之曰（告诫）。

必敬必戒（谨慎）之：往之女家（动词；至IJ）;妾妇之道：（助词；的）；与民由之（代词；指正道）。

此之谓大丈夫（结构助词）发：舜发于吠亩之中；（发：被启用）；征于色发于生而后喻（发：显露）于：舜发于吠亩之中；（于：介词；从）故天将降大任于是人也（于：介词；给）1然后知生于忧患；而死于安乐也（于：介词；在。

）拂：行拂乱其所为（拂：违背）入则无法家拂士（拂：同弼”；辅佐）词类活用1.劳（形容词活用为使动词；使……劳累）其筋骨2.饿（使……饥饿）其体肤3.空乏（使•…穷困缺乏）4.所以动（使……惊动）心5.忍（使…•…坚韧）性6.行拂乱（使……颠倒错乱）其所为7.人恒过（名词活用为动词；犯错误、犯过失）8.入则、出则（动词活用为名词；国内、国外）背诵及翻译富贵不能淫景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧；安居而天下熄。

”孟子曰：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也；父命之；女子之嫁也；母命之；往送之门；戒之曰：往之女家；必敬必戒；无违夫子！’以顺为正者；妾妇之道也。

居天下之广居；立天下之正位；行天下之大道。

得志；与民由之；不得志；独行其道。

富贵不能淫；贫贱不能移；威武不能屈；此之谓大丈夫。

”景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒；诸侯就害怕；他们安静下来；天下就太平无事。

”孟子说：这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时；父亲训导他；女子出嫁时；母亲训导她；送她到门口；告诫她说：到了你夫家；一定要恭敬；一定要谨慎；不要违背丈夫！’把顺从当作准则；是妇女之道。

居住在天下最宽广的住宅仁'里；站立在天下最正确的位置礼'I 1上；行走在天下最宽广的道路义'上；能实现理想时；与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时；就独自行走自己的道路。

富贵不能使他的思想迷惑；贫贱不能使他的操守动摇；威武不能使他的意志屈服；这才叫作有志气有作为的男子。

”生于忧患死于安乐舜发于吠亩之中；傅说举于版筑之间；胶鬲举于鱼盐之中；管夷吾举于士；孙叔敖举于海；百里奚举于市。

故天将降大任于是人也；必先苦其心志；劳其筋骨；饿其体肤；空乏其身；行拂乱其所为；所以动心忍性；曾益其所不能。

人恒过；然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。

入则无法家拂士；出则无敌国外患者；国恒亡；然后知生于忧患而死于安乐也。

舜从田野耕作之中被起用；傅说从筑墙的劳作之中被起用；胶鬲从贩鱼卖盐中被起用；管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用；孙叔敖从海滨隐居的地方被起用；百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上；一定先要使他心意苦恼；筋骨劳累；使他忍饥挨饿；身体空虚乏力；使他的每一行动都不如意；这样来激励他的心志；使他性情坚忍；增加他所不具备的能力。

一个人；常常发生错误；这样以后才能改正；在内心里困惑；思虑阻塞.然后才能知道有所作为；别人愤怒表现在脸色上；怨恨吐发在言语中；然后才能被人所知晓。

一个国家；如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士；在国外没有实力相当、足以抗衡的国家和来自国外的祸患；这样的国家就常常会走向灭亡。

这样以后才知道忧虑祸患能使人（或国家）生存发展；而安逸享乐会使人（或国家）走向灭亡的道理了。

要点：议论文三要素：论点、论据、论证论证法法：道理论证、举例论证、对比论证、比喻论证。

举例论证：运用具体事例；真实可信；增强文章说服力；趣味性；权威性；让文章浅显易懂。

道理论证：可以增强文章说服力或文采；使论证更有力或更有吸引力。

对比论证：正确错误分明；是非曲直明确；给人印象深刻；使论证更有力或更有吸引力。

分为类比论证和对比论证。

比喻论证：道理讲得通俗易懂；语言生动形象；容易被人接受。

因果论证：根据客观事物之间都具有这种普遍的和必然的因果联系的规律性；通过提示原因来论证结果。

引用论证：（初中语文将其归类到道理论证中）引用名言或引用一些普通人的说法；使其更具有权威性和大众性；使论证有力。

理论论证：（初中语文将其归类到道理论证中）目的是要证明论点具有普遍性和规律性。

愚公移山文学常识列子（约前450—前375）;名御寇；战国时期郑国人。

道家学派著名的代表人物；著名的思想家、文学家。

对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。

《列子》是列子、列子弟子、列子后学著作的汇编。

《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍；是一部智慧之书；它能开启人们的心智；2 / 7给人以启示；给人以智慧。

全书八篇；一百四十章；由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。

其中《愚公移山》《杞人忧天》《两小儿辩日》《纪昌学射》等脍炙人口的寓言故事；可谓家喻户晓；广为流传。

文章思想内容本文叙述了愚公不畏艰难；坚持不懈；挖山不止；最终感动天帝而将山挪走的故事；反映了古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力；也说明了只有下定决心；坚持不懈地奋斗；才能克服困难；取得胜利。

重点字词始趾（ch e n）万仞（r e n）曾不（z e ng）荷担（h e ）一厝（cu d ）箕畚（j ibX n）亡以应（wu ）孀（shu①g ）妻穷匮（ku X 魁（ku》父智叟（s d i）通假字始一反焉（“反”同“返”；往返）甚矣；汝之不惠（“惠”同“慧”；聪明）古今异义惩山北之塞惩：古义：苦于；今义：惩罚指通豫南指：古义：直；今义：手指头。

遂率子孙荷担者三夫荷：古义：肩负、扛；今义：莲。

其妻献疑献：古义：提出；今义：贡献。

曾不能毁山之一毛毛古义：草木；今义：毛发；羽毛。

一词多义其；其如土石何？（其：用在如••…何前面加强反问语气。

）帝感其诚。

（其：代词；他。

）以：以残年余力（以：凭借）河曲智叟亡以应（以：来）而：而山不加增（而：但是；表7K转折关系）何苦而不平（而：和；表7K顺承关系）且：年且九十（且：将近）且焉置土石（且：况且）止：河曲智叟笑而止之曰（止：阻止）身已半入；止露尻尾（止：仅仅）苦：何苦而不平（苦：愁苦；担心）必先苦其心志（苦：使 .. 苦恼）诚：帝感其诚（诚：诚心）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉（诚：真正、确实）重点语句翻译惩山北之塞；出入之迂也。

他苦于山区北部的阻塞；出来进去都要绕道。

甚矣；汝之不惠！以残年余力；曾不能毁山之一毛；其如土石何？你太不聪明了；你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了；又能把泥土石头怎么样呢？子子孙孙无穷匮也；而山不加增；何苦而不平？子子孙孙无穷无尽；可是山却不会增高加大；还怕挖不平吗？要点：愚公移山；困难多多；请试列举两例；并说说文中突出其移山困难的作用是什么？困难：（1）太行王屋二山的高大。

（2）愚公年且九十；残年余力；能荷担者只有三夫。

（3）工具简单。

（4）运土路程遥远。

（5）河曲智叟劝阻；讥笑。

作用：以此衬托出愚公的决心和气魄；反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和坚强毅力。

愚公移山的寓意是什么？你从“愚公移山”这则故事中得到了哪些启示？寓意：通过愚公移山的成功反映了我国古代人民改造自然的伟大气魄和坚强毅3 / 7力；说明了要克服困难就必须下定决心；坚持奋斗的道理。

启示：①做事要有恒心；要不畏艰难险阻。

②要像愚公一样坚持不懈、顽强拼搏；以发展的眼光看问题。

背诵及翻译太行、王屋二山；方七百里；高万仞；本在冀州之南；河阳之北。

北山愚公者；年且九十；面山而居。

惩山北之塞；出入之迂也；聚室而谋曰：吾与汝毕力平险；指通豫南；达于汉阴；可乎？”杂然相许。

其妻献疑曰：以君之力；曾不能损魁父之丘；如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：投诸渤海之尾；隐土之北。

”遂率子孙荷担者三夫；叩石垦壤；箕畚运于渤海之尾。

邻人京城氏之孀妻有遗男；始龀；跳往助之。

寒暑易节；始一返焉。

河曲智叟笑而止之曰：甚矣；汝之不惠！以残年余力；曾不能毁山之一毛；其如土石何？”北山愚公长息曰：汝心之固；固不可彻；曾不若孀妻弱子。

虽我之死；有子存焉；子又生孙；孙又生子；子又有子；子又有孙；子子孙孙无穷匮也；而山不加增；何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之；惧其不已也；告之于帝。

帝感其诚；命夸娥氏二子负二山；一厝朔东；一厝雍南。

自此；冀之南；汉之阴；无陇断焉。

传说中的太行、王屋两座山；周围七百里；高七八千丈；本来在冀州南边；黄河北岸的北边。

北山下面有个名叫愚公的人；年纪快到90岁了；在山的正对面居住。

他苦于山区北部的阻塞；出来进去都要绕道；就召集全家人商量说：我跟你们尽力挖平险峻的大山；（使道路）一直通到豫州南部；使道路）一直通到豫州南部；到达汉水南岸；可以吗？”家人纷纷表示赞同。

他的妻子提出疑问说：凭你的力气；连魁父这座小山都不能削平；能把太行、王屋怎么样呢？往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：把它扔到渤海的边上；隐土的北边。

”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山；凿石挖土；用箕畚运到渤海边上。

邻居京城氏的寡妇有个孤儿；刚七八岁；蹦蹦跳跳地去帮助他。

冬夏换季；才能往返一次。

河湾上的智叟讥笑愚公；阻止他干这件事；说：你太不聪明了；你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了；又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：你的思想真顽固；顽固得没法开窍；连孤儿寡妇都比不上。

即使我死了；还有儿子在呀；儿子又生孙子；孙子又生儿子；儿子又有儿子儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽；可是山却不会增高加大；还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。