韩愈柳宗元散文风格比较

韩愈柳宗元散文风格比较
摘要：韩愈和柳宗元是唐代古文运动的领袖，他们大力提倡并身体力行地创作散体文，并取得了辉煌成就。

中唐文坛上的韩愈和柳宗元, 是我国古代文学史上并世而立的伟人。

二人在散文创作宗旨上有相同的认识, 共同倡导了古文运动, 主张文道合一, 坚持在继承传统的基础上, 对文体、文风和文学语言进行变革和创新, 坚决反对六朝骈文的浮艳习气, 创立自由流畅的新散文, 而且都以大量的创作实践实现了自己的创作主张。

他们不仅为唐代文学的繁荣, 而且为中国文学的发展作出了重要贡献。

尽管韩、柳二人的散文创作主张及创作实践有相同之处, 然细而论之, 又是各有千秋的。

由于二人的生活地位与思想接受观念不同，他们的创作主张的侧重点也不同。

下面就其在散文的文体、结构、语言等方面，进行比较分析，韩愈和柳宗元散文的风格的异同。

纵观韩、柳文集, 二人散文总体风格之差异是存在的。

韩文内容广博、立意高远、构思新颖、气盛言宜, 虽然文章具有多样性特点, 但共同的特色是雄奇奔放。

柳文对现实无不带有一种强烈、抑郁而激愤的色彩, 而立意新颖、结构细密, 语音简洁精美, 形成浓郁而峻洁的风格特色。

一、散文的文体
韩愈散文，内容复杂丰富，涉及面颇广,形式也多种多样。

其中主要有以下几个方面：
1、论说文
论说文在韩文中占有重要的地位。

韩愈的论说文，发挥了散文的战斗性的功能，不少作品达到了思想艺术完整的统一。

《原毁》，通过对当时社会现象的精辟分析，揭露了当时一般士大夫所以要诋毁后进之士的根本原因。

他指责当时社会人情的恶薄，自鸣不平，并发出了主张公正用人的呼吁。

作品立论鲜明，语言平易，虽多阐述孔子、颜渊、子路、孟子等人的意见，而不引经据典，这是散文创作中的一种新的形式。

他不顾流俗的诽谤，大胆地为人师，作《师说》，指出师的作用及相师的重要。

他认为“无贵无贱，无长无少”都可以为师，“道之所存，师之所存也”。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子；闻道有先后，术业有专攻，如此而已”。

这种见解打破了封建传统的师道观念，对于我们今天也还有参考价值。

文章感情充沛，说服力也很强。

他的《马说》，以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻贤才难遇知己，“只辱于
奴隶人之手”，寄寓了他对自己遭遇的深深不平。

文章简短明快，而多转折变化，十分饱满地表达了一腔的委屈。

2、叙事文
韩愈的叙事文，有许多文学性较高的名篇。

著名的《柳子厚墓志铭》，有重点地选取事件，通过富于感情的语言，不仅指责了官僚士大夫社会的冷酷无情，叙述了柳宗元一生不幸的政治遭遇，而且也突出了“议论证今古，出入经史百家”的一个古文家的形象。

3、抒情文
用散文抒情，韩愈也是很成功的。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如悼念其侄韩老成的《祭十二郎文》是前人誉为“祭文中千年绝调”的名篇。

具有浓厚的抒情色彩。

4、书信和赠序文
赠序文是一种文体，指古人惜别赠言的文章，内容多推重、赞许和勉力之辞。

序的意义和原意不同。

韩文中书信如《与孟东野书》、赠序如《送孟东野序》、《送董邵南游河北序》等，也都是具有一定感染力的佳作。

韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。

柳宗元的散文内容丰富，主要有：
1、柳宗元的议论文，主要是对各类哲学、政治、社会、人生问题的冷静思考。

如《封建论》，对古代社会的分封制度作了细致的分析，并提出了自己的政治见解。

他严厉地抨击封建藩镇的割据局面，从根本上否定了封建帝王“受命于天”的谬说。

2、柳宗元的传记散文，大都取材于封建社会中那些被侮辱被损害的下层人物，如《种树郭橐驼传》借郭橐驼养树“能顺木之天，以致其性”的道理，讽刺了统治者政令烦苛对人民所造成的无穷干扰和奴役。

3、柳宗元的寓言文大都结构短小，而极富哲理意味。

如《永某氏之鼠》写群鼠在旧房主纵容下横行无忌、干尽坏事，最后被新房主彻底消灭。

柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言，使寓言成为一种独立的、完整的文学作品，在寓言文学发展中是有其一定的地位的。

4、山水游记是柳宗元散文中的精品，这类作品，往往在景物描写之中，抒写了他的不幸遭际和他对于现实的不满。

他描写山水之乐，一方面藉以得到精神安慰，同时也曲折地表现了他对丑恶的现实的抗议。

是作者悲剧人生
的审美情趣的结晶。

其代表是《永州八记》。

二、散文结构
在结构表现上, 韩文巧于构思，善于变化；柳文则平中见奇, 层见迭出。

韩愈论文主张脱落陈意陈言, 力求翻新出奇。

其文或诙谐滑稽、妙趣横生；或坐而论道，雄肆逞辩；抒情或委婉细腻, 或淋漓倾泻。

无论是精细入微, 还是精笔勾勒，总能因文而异，各施其宜。

韩文构思最独到的地方是善“变”。

如《送董邵南序》是一篇很难写的送别文章, 将自己大篇的议论, 难以明言的本意, 蕴藏于冠冕堂皇的送别文字之中, 既无损友道,又不违己意。

韩文在结构上的变化, 没有定格, 而又极富独创。

从文章的开头到行文和结尾, 都有自己的特点,孙昌武先生说韩愈散文开头的特点有三，一是雄肆，二是蓄势，三是孤起。

文章收结因势而成，包含着强大的鼓舞力量。

反观柳宗元的文章构思表现，则以平起而为，却又能从平凡的、人所常见的事实或历史资料中出人意料地引发有意义的主题。

永州山水在南方之景中并无独特之处，而柳宗元的行文构思却能独具匠心。

如《永州八记》合则似山水长卷，分则为八折屏风，既各自成篇，又前后连贯，互相映衬，为一整体。

柳文结构的变化，无论是像《封建论》那样的长篇，还是象《三戒》寓言或写山水的短制，都能巧于构思，严于组织，使作品各极其妙，具有不寻常的表现力。

三、散文语言
在语言运用上, 韩文尚奇好异, 文从字顺; 柳文则简悍凝敛, 古峭峻洁。

韩愈非常重视语言创新的作用, 力求把造语的新奇和顺畅统一起来, 形成一种以秦汉散文语言为基础,并结合当时口头语言的新的散文语言。

如《师说》、
《论佛骨表》、《祭十二郎文》等文章, 都写得通俗明白, 如同口出。

他还注意到
文章语言与所表达内容的一致性, 言之长短与声之高下均随内容需要而自然变化, 该长则长, 该短则短, 长短相间, 明快流畅。

韩文亦重视语言的锤炼, 力求精炼、准确, 语约意丰。

如《师说》中用“传道、授业、解惑”来概括老师的职责, 用“道之所存、师之所存”来概括择师的标准, 用“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”来说明师弟之间的正确关系。

在《进学好》中用“业精于勤、荒于嬉; 行成于思, 毁于随”来总结进德修业之道。

韩文还大量运用虚词, 使文章灵活多姿, 情致丰富。

如《祭十二郎文》、《马说》等文, 用“邪”、“乎”、“矣”、“而”等虚词, 不论抒情, 还是议论, 都使文章气势雄壮, 含义丰富。

韩愈能根据不同的文体, 不同的内容和不同的对象, 采用不同的语言, 使其丰富多采的语言与其深厚广博的内容、多种多样的文体取得和谐一致, 从而大大增强了文章的气势、色彩和表现力。

柳宗元的散文语言以峻洁峭拔而著称。

他竭力提倡为文要峻洁,要求在语言上要求不拖沓,不含糊, 无赘语, 无泛笔, 言约事丰, 干脆斩绝。

柳文篇幅都不长, 但内容十分深刻隽永。

即使是写山水景色, 也显得凝敛沉郁, 如《小石潭记》。

柳文的峻洁还表现在行文不拖泥带水, 干脆明白地表明自己的观点、态度。

如《封建论》。

柳文语言还善于用瘦硬语和奇字, 显得奇崛峻峭。

在《愚溪诗序》末尾写溪水和自己之“愚”时所用文字亦甚奇诡、凝重, 所作的描写独特别致, 显得峭拔劲健。

此外, 他的《乞巧文》、《三戒》等文都能显出其独特的语言个性。

林纾说:“柳州敕峭, 每于短句见长技, 用字为人人意中所有, 用意乃人人笔下所无。

”
总的说来，韩长于议论，雄肆奔放，柳长于记事，缜密精奇。

韩柳的散文既有同也有异，有人增对其评价“韩文如潮，柳文如江”。

韩文跌宕起伏，柳文思绪流动不绝，韩雄大而柳精悍。

在中国唐代文坛上韩柳的古文创作开创了一代文风，大大扩展了散文的实际功用，为后世的散文创作的繁荣和发展都产生了极为深远的积极影响。