如何应对今日国学乱象

如何应对今日国学乱象摘自《新时代的国学》文/龚鹏程（一）国学乱象我们这个时代讲国学，情况又当如何呢？国学在大陆复兴，已经热了二十几年了。

八十年代是一个向西方学习的时代。

典型的标志性的作品是《河殇》，要抛弃黄土地，走向蔚蓝色的西方海洋文明。

九十年代以后，大家开始谈国学。

但是谈来谈去，真正的国学其实还没开始。

真正的中国传统学问到底是什么样，有什么内涵？大家还不太清楚，可是就已经被二十年来各种各样的国学搞乱了头脑。

社会上有很多种国学，一是鸡汤式的，你们都知道我说的是谁。

还有一种是说书式的，一下讲三国一下说清史，一下讲《史记》一下讲《三字经》。

我初来大陆教书时，就有节目组跑到课堂上录影，问我可不可以到百家讲坛去讲？我问他该是怎么个讲法？他说：我们观众的设定是中学生。

不是中学生都来看节目，而是整个社会观众的水平就是普通的中学生，所以你不要讲理论、不要讲太深，要多讲故事、多用图卡。

我说，这样就用不著我讲啦，你最好去找中学历史老师，那最适合你的标准了。

果然后来他们找了几位中学历史老师，反响都不错。

但总体就是说书式的。

还有一种是玄谈式的，比如把儒道佛三教混为一谈。

你跟他讲佛学时他跟你讲修行，你跟他讲修行时他跟你讲应世，你跟他讲用世他又跟你讲佛。

完全没有家法，然后大谈修炼，体验，这是玄谈式的国学。

还有一些是世俗化的。

世俗化的国学是什么呢？把厚黑学、成功学拿来讲国学，所以国学跟事业成功啊、企业的管理啊、心理愈疗啊都是结合的。

有许多人花钱办国学班，然后卖大价钱，也有许多人出冤枉钱来听这种课。

另一种是风水命理数术的，也不是真正的国学，属于上一种的附庸，目的是消灾祈福，保佑平安发大财。

（二）重新理解我现在所说的新时代国学，当然不是要发扬这些，这些只是乱象，只会让人羞与为伍，根本懒得再谈国学。

我们是要对百年来国学运动的拨乱反正，走另外一种方向。

新的重点是什么？第一是对于中国的学问、中国传统文化，还需要有重新的理解和诠释。

早期的理解和诠释，是一种反的精神、打倒的精神。

有些则根本没有内在灵魂，内在精神，只是一种文献考订材料。

这，满足了我们学院里的学问操作，学术功业。

所以我们在学校里学的都是这一套。

抄来抄去，考来考去，偶发议论也只是闲磕牙。

钱钟书先生说现代学者“擅长把图书馆的书一一抄到我的书里，最终希望我的书将来能成为图书馆里的一本”，就是这样啊！你有什么别的本事吗？这个，距离发扬民族精神，还有很大的距离！传统文化，这几十年来经过不断打倒、经过涂染各种东洋西洋色彩，目前我们到底对中国的传统文化还了解多少？这个是我们这代的中国人要重新来面对的。

现在社会上还有许多的言论，荒诞幼稚，而人皆不以为异。

譬如动不动就讲我们对于古代的东西要取其精华、去其糟粕。

每个人都这样说，都觉的理所当然，不以为羞！什么？你觉得很有道理？那我问你，如果有个幼儿园的小朋友来跟我说：龚鹏程，你学问很好，但是我要取其精华、去取糟粕。

你认为我该如何？我只能伸手打他一巴掌，喝道：“胡说八道，我的精华与糟粕你懂啊？”不是吗？现在人动不动就说要对古人取其精华去其糟粕，却没衡量衡量自己是什么玩意。

你比得上苏东坡吗？扪心自问，你跟苏东坡还有很大距离吧。

苏东坡比得上庄子吗？庄子比得上孔子吗？你跟孔子的距离是火星跟地球的距离呀，开什么玩笑，人家讲什么你都听不懂，还精华糟粕呢！学问的事，是唯佛能知佛、唯菩萨能知菩萨的，和别人不是一个境界，人家讲话你就连听都听不懂。

现代人站在一个现代虚妄的进化高峰上，读古人的书，像改小学生的作业一样，这个地方叉叉，这个地方还可以。

书不是这样读的，你只有真正能够了解人家在说什么，你才能受益。

而要了解大圣哲却是很难的，要花很多气力。

像我教书，教李商隐、苏东坡，我觉得还能应付。

若叫我教杜甫李白，我就我很吃力了。

该怎么了解他、怎么描述他，很困难。

感觉上是一只地上的狗在追天上的老鹰，跟不太上。

颜回说学孔子“瞻之在前，忽焉在后”，就是这种感觉。

古人讲读书是要“尚友古人”，要跟圣贤对话。

我们不需要朋友，因为朋友多半是害你的。

但有些朋友不会害你，他们是古代的圣贤，我们在最孤独最寂寞的时候有这些朋友，我们真的可以跟他们对话，会得到更多的知识和体会。

可是假如这朋友说的话你都听不懂，你怎么跟他对话？所以，理解，重新理解传统，它是我们这个时代需要花大力气做的。

其次，我刚才说过我有一篇文章叫做《论一些有关中国文化的胡说八道》。

就是除了态度上要认真、虚心，真诚地去理解传统，还要反省我们现今已有的认知。

现在一讲传统就是封建啊、专制啊、中国是父权社会啊、农业文明啊，这些胡说八道都是怎么来的？都是由西方发展出来，然后中国人根据西方人鄙夷中国的口吻，回过来骂自己的传统文化，所谓“汉人学得胡儿语，却立墙头骂汉人”。

（三）重理主脉光知道要重新理解传统文化，还不够，还要知道须理解主脉。

近百年国学运动最悲哀之处，就是它所发扬的所讨论的，大抵都不是原来中国文化最主干的部分。

如文学，我们努力地打倒贵族文学、打倒文言文。

把这些都打倒以后，那还有什么中国文学可说呢？中国文学最重要的部分，已经被我们打倒了嘛！而且，我们不但把小说戏曲讲得比古文与经典还重要，更要把经典民间化、浅俗化。

一讲《诗经》，就说是民歌。

《诗经》怎么会是民歌呢？那里面，雅与颂是民歌吗？这就三分之二不是民歌了。

其他那些“风”总是民歌了吧？谁跟你说风是民歌？“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。

”《诗经》的时代，君子指什么？君的儿子叫君子，公的儿子叫公子，公子的孙子叫公孙。

所以仅这“君子好逑”一句，就表明了它不是民歌，是君子在求偶，所以到后面才会钟鼓乐之、琴瑟友之。

谁家有钟鼓？民间有吗？这是基本常识呀！现代人竟完全没常识，一股脑把经典朝民间化、浅俗化方面靠！说这诗只是讲男女慕恋，是情诗，则是浅俗化。

牝杜相求，乃是动物性本能，鸟兽皆能之。

故自来解经，都由男女之情说到人文礼义之教。

现代国学则偏要拉下来，但知情欲之发，不贵礼乐之节，痛骂古人保守、迂腐，自趋下流还洋洋得意，浑不顾此诗以发乎情开端，而以止乎礼收结，故曰：钟鼓乐之、琴瑟友之。

可见也是没常识的。

没常识的多哩！现代人一讲到魏晋，就魏晋风度、竹林七贤、崇尚清谈、破除礼法等等一大套。

这也毫无常识。

魏晋是什么时代，是世族门第社会呀！什么是世族门第社会？陈寅恪先生讲得非常清楚，它有两个条件，一，累世官宦，二经学礼法传家。

所有世家大族，都是靠经学礼法才能成为世家大族的，所以经学礼法正是这个社会的骨干、支架，是社会结构的根本性因素，不守礼法就没有这个社会。

现代人却似乎没读过社会史，所以在谈文学时乱扯一气，什么个性自觉啊、跟五四一样破弃礼法啊。

殊不知魏晋时期关于礼法的讨论，是他们文章中最重要的部分。

“魏晋文章，善于说理”，对于礼的辨析，超过汉朝。

经学呢？我们《十三经注疏》里面的注疏就多来自魏晋，如《论语》是何晏注的，《易经》是王弼注的，《左传》是杜预注，《谷梁传》是范宁注。

我们看《世说新语》，翻开第一篇就是德行。

那些破坏礼法的放荡人物，皆是放在后面当八卦、当逸事讲的，且多带贬意，说明竹林七贤等人性格之鄙吝、偏狭等。

也就是说，近百年来发扬的都是小传统或偏统，如墨家、名家、法家、佛学、玄学、白话文、民歌、谣谚、民俗、市井文化、流氓造反、破除礼法人物等等。

传统中最重要最核心的祭祀、礼乐、经学、教育、诗文，百年来却都受到很大的摧残。

例如传统孔庙书院都被废了，经也没人读了，很长的一段时间是没有经学这个学科的。

祭祀呢？祭天祭地、祭三皇五帝，如今都难。

今年九月三日我们在都江堰文庙办祭孔，山东曲阜还来了八个人，为什么呢？因祭礼久荒，已经不太会祭了，故来切磋。

我上次祭孔时，岳麓书院院长朱汉民先生他们来看，说太厉害了，你们怎么会？我拿了一本《灌县志》给他，说祭孔是最简单的事。

为什么？因为文献俱在，历代都重视，是非常隆重的典礼，专书非常多。

就是一本小小的方志，里面都有专门的记载呢！这些祭祀在中国传统上，是最主要的部分。

“邦之大事，惟祀与戎”，对于天地鬼神先圣先贤，宗亲故祖都怀著一种敬畏之心，今则无矣。

诗文传统也断了。

这几年忽然附庸风雅，各城市都找人做赋、立碑、志铭，而往往狗屁不通，令人笑破肚皮，感觉文脉真是断了。

教育。

现在全国书院据说有三千多家，但是大部分的书院是原来的会所。

现在会所不能办，就都改成书院了。

还有房地产商打著书院旗号做土地开发。

另有许多书院是蒙学，大教庸劣的《弟子规》。

这些能叫书院吗？书院是讲大人之学的。

现在把蒙馆当书院，而且还读《弟子规》，岂不荒谬？以上这些传统文化中主要的东西，若理不顺、展不开，国学就只是清谈的话头，没有意义。

至于学问，当然还是儒家，这是传统的主脉。

避开儒学，尽去扯些禅呀密呀修呀证呀琴呀茶呀兵机呀管理呀风水呀命数呀，不是骗子，就是傻子。

（四）介入生活这些传统文化，我们还要设法让它跟我们现代生活的脉络连接起来。

例如古代教育传统、教育精神之重新梳理，为的就是要用以改造我们病入膏肓的现代教育。

所以得把它实际践行于我们的教育工作中。

这样国学才能跟现代生活重新结合起来。

其他可以类推。

只有这三步做完了。

我们才可能恢复做最后一步：恢复中国原来的典章制度，建立一个新的社会政治秩序。

但那就更晚了，前面的三步，我估计要花上三十年，才能有真正的成效。

我老了，所以就要仰赖各位啦！。