师说
【韩愈师说原文及翻译】韩愈的师说解析
【韩愈师说原文及翻译】韩愈的师说解析《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。
《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。
以下是小编带来韩愈的师说解析的相关内容，希望对你有帮助。
《师说》（原文）唐·韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文古代求学的人一定有老师。
老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
高中课文《师说》原文及翻译注释
高中课文《师说》原文及翻译注释高中课文《师说》原文及翻译注释_师说韩愈的《师说》以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。
下面是小编为大家整理的高中课文《师说》原文及翻译注释，希望能帮助到大家!韩愈《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师,其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说师说;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师”。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
韩愈《师说》翻译古代求学的人一定有老师。
老师是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有疑惑却不求老师指教，那成为疑难的问题，终究得不到解决。
在我之前出生的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是比我小呢?因此，不论地位显贵或是低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师说(原文、译文及注释)
师说（原文·题解·注释·译文）［唐］韩愈原文如下：古之学者必有师。
师者，所以传道、受业、解惑也［1］。
人非生而知之者，孰能无惑［2］？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之［3］。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎［4］？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也［5］。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人，不耻相师［6］。
士大夫之族，曰“师”、曰“弟子”云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也［7］。
”位卑则足羞，官盛则近谀［8］。
呜呼！师道之不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤［9］！圣人无常师［10］。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃［11］。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师［12］。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余［13］。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
——选自东雅堂校刊本《昌黎先生集》译文如下：古时候求学问的人一定有老师。
所谓老师，就是传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。
人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不会解决了。
出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟他学习；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。
(完整版)《师说》原文及翻译
《师说》（作者：韩愈）古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学为、解答疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生于吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为师；出生在我之后的人，其闻道也亦先乎吾，吾从师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远（多），尚且要跟从老师请教；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，现在的一般人，才智不及圣人也很远（多），却以向老师学习为耻。
因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人圣明，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。
愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？爱自已的孩子，选择老师来教他。
但是对于他自已，却以跟从老师学习为耻，糊涂啊！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见期明也。
那些儿童的老师，教他读书，学习书的文句，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；；小的问题学了，大的问题却丢了。
我没有看到他的明达。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之，问之，则曰：巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。
《师说》原文及翻译赏析
《师说》原文及翻译赏析《师说》原文及翻译赏析我相信各位一定学过韩愈的文章吧!那么你对他的《师说》还有印象吗?接下来小编为你带来《师说》原文及翻译赏析，希望对你有帮助。
作者介绍：韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟(jiē)乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎!爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子(tán)、苌弘、师襄、老聃(dān)。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
字词解释：[1]学者：求学的人。
[2]道：是指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
韩愈《师说》原文及译文
韩愈《师说》原文及译文韩愈《师说》原文及译文《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是小编精心整理的韩愈《师说》原文及译文，希望对你有帮助!【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
韩愈《师说》原文
韩愈《师说》原文《师说》是韩愈的一篇著名论文。
可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。
下面是《师说》原文与赏析，一起来看一下吧。
【原文】师说作者：[唐]韩愈古之学者(1)必有师。
师者，所以(2)传道(3)受(4)业(5)解惑也。
人非生而知之者(6)，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也(7)终不解矣。
生乎(8)吾前，其闻道(9)也固先乎吾，吾从而师之(10);生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎(11)?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存(12)也。
嗟乎!师道(13)之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉;今之众人(16)，其下圣人也亦远矣，而耻学于师(17)。
是故圣益圣，愚益愚(18)。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之。
于其身也，则耻师焉，惑矣(19)!彼童子之师(20)，授之书而习其句读(dòu)(21)者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉(22)，或不(fǒu)焉，小学而大遗(23)，吾未见其明也。
巫医(24)乐师百工(25)之人，不耻相师(26);士大夫之族(27)，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若(28)也，道相似也。
位卑则足羞(29)，官盛则近谀(yú)(30)。
呜呼!师道之不复(31)可知矣!巫医乐师百工之人，君子(32)不齿(33)，今其智乃(34)反不能及，其可怪也欤(yú)(35)!圣人无常师(36)。
孔子师郯子(37)、苌(cháng)弘(38)、师襄、老聃(dān)(39)。
郯(tán)子(37)之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”(40)是故弟子不必(41)不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻(42)，如是而已。
李氏子蟠(pán)(43)，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)(44)皆通习之，不拘于时(45)，学于余。
《师说》原文及翻译
《师说》原文及翻译韩愈《师说》原文及翻译在高中必备的文言文里，《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
下面是小编为大家整理的《师说》原文及翻译，希望对您有所帮助!《师说》原文古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼!师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
《师说》原文翻译古代求学的人一定有老师。
老师，是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?(有了)疑惑，如果不跟从老师(学习)，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。
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哪句指明了教师的职责？ “师者，所以传道授业解惑也。” 哪些句子指出了从师的必要性？ “人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。” 从反面论述了从师的必要性
哪些句子阐明了择师的标准和态度？
译
师，是教孩子们读书 而：承接连词。 ，学习书中的文句的 于：介词，对、对于 耻：意动用法 ，并不是我所说的传 师：从师。“向老师学习” 授道理，解答疑难问 彼：远指代词，“那些” 题的（老师）。
句读：这里泛指文章的字句
句读之不知，惑之不解， 或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其明也。
译 不理解（书上
今:表因果关系连词。
无贵无贱，无长无少
古:无论，不论。 今:没有。
吾从而师之
古:从，跟随，而,连词， 表目的，两个词。 今：合成一连词,表 目的或结果
多多益善
十年春，齐师伐我 名词，军队 古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 名词，老师 动词，学习
师
意动用法，以„„为师
师之所存也
名词，老师
古时候求学的人一定有自己的老师。老 师，是靠他来传授道理、教授学业、解 答生疑难问题的。人并不是下来就懂得 道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却 不跟从老师（学习），那些成为疑难的 问题，最终也得不到解答了。
学问面前，人人平等
对号入座
第一段
阅读第一段，找出与下列标题相符的内容.
学 传道受业解惑 教师作用 者 必 从师必要性 人非生而知之 无贵无贱，无长无少， 有 择师标准 道之所存，师之所存。 师
一.指出下列词语的古今异义
学者
古:泛指求学的人；读书人 今:指有专门学问的人
所以
古:特殊指示代词“所”与介词“以”结 合，译为㈠用来……办法（方式、工具、 依据等）；㈡……的原因或缘由
他们不以相互学习为耻；士 大夫这一类人，称“老师” 称“弟子”等等，就聚集在 一块儿讥笑人家问他们（为 什么讥笑），就说：那个人 和那个人年龄差不多，道德 学问差不多啊！以地位低的 人为师，则足以感到耻辱， 以地位高的人为师，则被认 为近乎谄谀。
呜呼！师道之不复可 知矣！巫医乐师百工之 人，君子不齿，今其智 乃反不能及，其可怪也欤！
的）字句，不能解 决疑难问题，有的 宾语前置。“之”是宾语前置的标志。 跟从老师学习，有 或：无定代词，可译成“有的” 的不跟从老师学习 师：从师学习 不 ：通“否” ，小的方面学习而 两个“焉”：句末语气词。 大的方面却放弃， 小：形容词作名词，小的方面； 我看不出那些人的 大：形容词作名词，大的方面； 明智之处。 明：明智。
古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉；今之众人， 其下圣人也亦远矣，而耻学于 师。是故圣益圣，愚益愚，圣 人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？ 圣（前）：形容词作名词， 犹且：尚且 众人：一般人 圣人。圣（后）：圣明。 而：表转折，却 愚（前）：形容词作名词， 焉：代词，指代“师” 愚人。愚（后）：愚昧。 耻：意动用法，以……为耻 其：句中语气词，表猜测。 辱 可译成“大概”。
唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想 要人没有疑惑就难了！ 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且 要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们 的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为 耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 ，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为 愚人，大概都出于这（原因）吧？
人们爱他的孩子，就 爱其子，择师而教之， 选择老师来教他，对 于其身也，则耻师焉， 他自己呢，却以向老 惑矣！彼童子之师， 师学习为耻辱，糊涂 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。啊！那些孩子们的老
不耻相师
其智不能及
士大夫之族 群聚而笑
巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士 大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚 集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说 ：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊 ！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高 的人为师，则被认为近乎谄谀。唉！古代的从师的 风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类 人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然 比不上（人家），这可真够奇怪的啊！
出生在我前面的人，他懂得的道理本来 就比我早一些，我跟从他把他当作老 师；出生在我后面的人，（如果）他 懂的道理也比我早，我也跟从他把他 当作老师。我是向他学习道理啊！那 管他的出生比我早还是比我晚呢？因 此无论高低贵贱，无论年龄大小，道 理存在的地方，就是老师存在的地方
嗟乎！师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 译 唉！从师求 学的风尚不流 师道：从师求学的风尚。 传已经很久了 ，想要人没有 两个“之”：用在主谓之 疑惑就难了！ 间，取消句子独立性。
译
人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己 呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子 们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的 ，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（ 老师）。不理解（书上的）字句，不能解决疑难 问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习 ，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那 些人的明智之处。
小学而大遗 其智不能及
对象
古之圣人 今之众人 爱其子
行 为
从师而问 耻学于师 择师而教
作者态度
其皆出于此乎？
第二段
（疑惑） 纵向
于其身 技艺人
士大夫
惑矣，吾未见其明也。 自身 （否定） 则耻师焉 今其智乃反不能及， 横向 不耻相师 其可怪也欤! （讽刺） 曰师而笑 抨击“耻学于师”的人
圣人无常师。孔子师郯 圣人没有固定的老师 子、苌弘、师襄、老聃。 。孔子曾以郯子、苌 郯子之徒，其贤不及孔 弘、师襄、老聃为师 子。孔子曰：“三人行， 。郯子这些人，他们 则必有我师” 的贤能比不上孔子。 常师：固定的老师 孔子说：“三个人同 师：以„„ 为师， 行，其中就一定有可 名词的意动用法。 以当我老师的人。” 之徒：这一类人。
作老师；出生在我 乎：介词。相当于“在”和“比” 后面的人，（如果 闻道：懂得道理。 固：本来 ）他懂的道理也比 师：名词的意动用法。 我早，我也跟从他 “以……为师” 一般意动翻译的 把他当作老师。 格式为：“以…为”、“把…当作”
吾师道也，夫庸知其年之先 后生于吾乎？是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之 所存也。 师：学习。师道即学道 庸 ：岂，难道。 是故：因此，所以。 无：无论，不论 所存：所存在的地方 道之所……也。 判断句
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“吾师道 也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”
“庸· · · · · · 乎”固定句式，表示反问，“哪 里· · · · · · 呢？”
凡先闻道者，都可为师。
总结本段： 提出文章的中心论点，指明了老师的职责， 从师的必要性，择师的标准和态度。 “是故无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也”
其子 择师而教
小学而大遗
其身
犹耻师
唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想 要人没有疑惑就难了！ 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且 要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们 的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为 耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧 ，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为 愚人，大概都出于这（原因）吧？
之：代词，这里指道理 而：表转折，却 从：跟从 其：代词，那些 为：成为 动词
译
人并不是下来就 懂得道理的，谁 能没有疑惑呢？ 有了疑惑却不跟 从老师（学习） ，那些成为疑难 的问题，最终也 得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先 译 出生在我前面的 乎吾，吾从而师之；生乎 人，他懂得的道理 吾后，其闻道也固先乎吾， 本来就比我早一些 ，我跟从他把他当 吾从而师之。
译 古代的圣人，他 们超出一般人很远了 ，尚且要跟从老师向 他请教；现在的一般 人，他们的才智低于 圣人也很远，却以向 老师学习为耻。因此 圣人就更加圣明，愚 人就更加愚昧，圣人 之所以能成为圣人， 愚人之所以成为愚人 ，大概都出于这（原 因）吧？
古之圣人 从师而问
今之众人
耻学于师
圣益圣， 愚益愚
韩愈
韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代著名 文学家、哲学家、祖籍河北昌黎，也称 “韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩 吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文 公”。他与柳宗元一起大力倡导古文运动， 故与柳宗元齐名，并称“韩柳”。苏轼称 他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐 宋八大家之首”。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、
研读第二段
小组讨论解决以下问题：
这段文字运用了怎样的论证方 法？ 作者首先提出了一个怎样的分 论点？
正反对比
师道之不传也 为什么作者会提出这样的论点，久矣
下文是怎样论述的，请用原文 回答。
古之圣人 从师而问 今之众人 耻学于师 其子 择师而教
圣益圣， 愚益愚
其身 犹耻师 巫医乐师百 不耻相师 工之人 士大夫之族 群聚而笑
巫医乐师百工之人，不耻 相师；士大夫之族，曰师 曰子云者，则群聚而笑之。 问之，则曰：彼与彼年相 若也，道相似也。位卑则 足羞，官盛则近谀。 彼：远指代词，“那个人” 之：这类、这些 位卑：地位低 耻：同前 官盛：官职高 相师：拜别人为师 谀：阿谀、奉承 而：连词，表修饰关系。
译
巫医乐师百工这类人，
• 唐朝仍沿袭魏晋以来的门阀制度。贵族 子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他 们无论学业如何，都有官可做。因此， 他们轻贱老师，社会上从师之风日下。 在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张 旗鼓地宣扬自己的观点，批评“耻学于 师”的陋习。
听录音，注意字音和节奏
句读（dòu ） 小学而大遗（yí ） 欤（yú ） 苌弘（cháng） 老聃（dān ） 经传（zhuàn） 或不焉（fǒu ） 近谀（yú ） 郯子（tán ） 师襄（xiāng ） 蟠（pán ） 贻之（yí ）