高中语文-师说
高中语文课件-《师说》
4.韩愈认为老师的职能是长无少，道之所存， 师之所存也。 5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相 若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝
1.托古言事，直接明了的提出文章的中心论点： ____________________。 2. 从正面申述中心论点，阐述教师的职能作用的句子： _____________。 • 1. 古之学者必有师。
• 2. 师者，所以传道受业解惑也。
1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老 师不是指启蒙教师（不是指教小孩学习文章断句的老师） 的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。 2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先 用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反 问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 韩愈在《师说》中强调在求学过程中应做到及时解惑，体 现教师解惑重要性的句子是：“_______，______， ______？”惑而不从师 其为惑也 终不解矣
《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是： 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己 的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未 见其明也”。
在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子， 所以师和弟子的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专 攻”的缘故。
高中语文(新人教版)必修上册：第六单元《师说》【精品课件】
无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎， 还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌 着。他们苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道； 他们真心掇拾串串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们 精心摘取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉心 收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。
唐 宋 八 大 家
【知识链接三】古文和骈文的区别：
1、句式上的区别： 以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。 以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。
2、于文章风格的追求的区别： 散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；
骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为 抒写性灵之工具也。
正音：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
一、通 假 字 所以传道受业解惑也
传授，通“授”
或师焉，或不焉
通“否”，指不从师学习
二、古今异义字 1、古之学者必有师 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
（对比论证）
分析第三段
本段论证什么问题？主要采用了什么论证方法？
理清层次：圣人无常师（分论点） 孔子从师—事例论证 孔子曰—引用论证
分析第四段
本段有何作用？可不可以删去？ 明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。 作者为什么称赞李蟠？ 明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 “不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不 拘于时”“能行古道”照应以上论点。
“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法， 区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
《师说》课件高中语文必修上册
代词，他的 代词，自己 连词，表转折意动，以……为耻 糊涂
那些
代词，连词，表顺承 自己，自身 名作动， 语气词 未成年的男子
代童子 句中停顿的语气所在
从师
判断句
连词，表并列
有的
同“否”
形作名，大的方面
助词，宾语 前置标志
译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自身，却以跟从 老师学习为耻宾辱语，前糊置涂啊！那形些作孩名子，的小老的师方，面是教孩子代们词书，本他文字，学习断 句，不是我们所说的传授道、解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑 惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不 向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智 之处。
古代巫和医部分，故并举。巫主要 表示动作
以祝祷占卜等为业，也为人治病 偏指一方 类
如此之类
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，
助词，用在名词和 意动，以……为耻
连表词类，属就的词之间
代词，他
道德学问水平
Hale Waihona Puke 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑
连词，表修饰
谄媚奉承
在文章形式上，首先提出革新文体，要求突破骈文四六对偶的束缚，句式 可长可短，不拘一格，只要“文从字顺”，能将内容阐述清楚，表达充分就行； 其次要求革新文学语言，“务去陈言”，反对因袭前人旧句，要“辞必已出”， 立足于创新，用自己的语言来写作。
除此之外，他们还强调作家的品德修养，指出要想“立言”，先得“立 行”，“文以行为本”。真诚的作品只能出自真诚的作家。他们把作家品行高 低和作品优劣的关系强调到如此突出的地步，这在中国文学史上可以说是前所 未有的。
语文高中必修3古文北师大《师说》课文详解
语文高中古文《师说》课文详解一古①之学者②必有师。
(古代求学的人必定有老师。
①古：古代，指先秦和汉。
②学者：求学的人。
汉代治经学必有师承，各以家法教授。
如孔安国治古文《尚书》传都尉朝，都尉朝传庸生，庸生传胡常，胡常传徐敖;田何治《易经》传丁宽，丁宽传田王孙，田王孙传施雠、孟喜、梁丘贺。
学生必须严守老师的解说，不能随意更改，也不能立异端杂说。
如治《易经》的孟喜得到一本《易》家有关阴阳灾变的书，谎称是他的老师田王孙死时枕在他的膝上独自传给他的，他的同学梁丘贺揭露说，他们的老师田王孙死在施雠处，那时孟喜已经回老家了，不可能从老师手中得到这部书。
皇帝听说孟喜改变师法，就不任用他当经学博士。
)师者，所以①传道受②业解惑也。
(老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。
①所以：意思是“用来……的”，或者“……的凭借”，跟现代汉语中表因果关系的“所以”不同。
②受：同“授”。
)人非生而知之①者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也②，终不解矣。
(人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些疑难问题，就始终不能解答了。
①之：指代上句的“道”和“业”。
②其为惑也：这里的“惑”，指的是“道”与“业”中的那些疑难问题。
“为”是强意词，只对“惑”起强调作用，没有实在意义，不译。
好比“其为人也”，只能译成“他这个人”一样。
)生乎吾前①，其闻②道也固先乎吾，吾从而师之③;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
(出生在我前头的人，他懂得道理本来就在我的前头，我应该跟从他而且把他当做老师;出生在我后面的人，如果他懂得道理也在我的前头，我也应该跟从他而且把他当做老师。
①生乎吾前：即“生乎吾前者”，后面略去“者”，译为“……的人”;“先乎吾后”与此同。
“乎”，介词，同“于”，在。
②闻：知道，懂得的意思。
③师之：就是“以之为师”。
)吾师①道也，夫庸知其年之先后生于吾乎②?(我是向他学习道理啊，何必知道他是在我的前头出生呢，还是在我的后头出生呢?①师：动词，学习。
高中语文文言文韩愈《师说》原文、译文
韩愈《师说》原文、译文【原文】古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，则必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题,就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。
我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案
一、了解感知
写作背景
魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。
由此想来，我们面对文本应该灵活处理。浅显的学生易于理解的文言可以如此处理，但是难度较深的文言，这样的处理方式使得教学的过程有点揠苗助长的意味。上好课，真是不容易，很多问题并不能预见，总是在课上完了之后，才会发现自己的失败。我们的失败也常常在惯性的错误。因此，我们懂得之后，还要记得去改善。
在文言知识的总结课上，我的总结很潦草。我只是让学生顺着课文总结，在泛泛的寻找与总结中，我们抓到的是零碎的知识点，真正的总结应该是在学生的基础上提高概括性，能够把知识前后联通，实现知识的迁移。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（dòu）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不（fǒu）焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
人教版高中语文必修3《师说》 (共65张PPT)
（二）用作副词
1．加强祈使语气，相当于“可”、“还是”。 攻之不克，围之不继，吾其还也。（《烛之武退秦师》） 与尔三矢，尔其无忘乃父之志！（《伶官传序》） 2．加强揣测语气，相当于“恐怕”、“或许”、“大概”、“ 可能”。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？（《师说 》） 3．加强反问语气，相当于“难道”、“怎么”。 以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？（《愚公移山 》） 尽吾志也而不能至者 ，可以无悔矣 ，其孰能讥之乎？（《游褒 禅山记》）
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4．指示代词，表示远指。可译为“那”“那个”“那 些”“那里”。 及其出，则或咎其欲出者。（《游褒禅山记》） 5．指示代词，表示近指，相当于“这”“这个”“这 些”。 有蒋氏者，专其利三世矣。（《捕蛇者说》） 今存其本不忍废。（其：这） 6．指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。 于乱石间择其一二扣之。（《石钟山记》）
（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！
探究： 本层“今之众人”在从师一事 上存在自相矛盾的事实，这是怎样的 一个事实？
爱其子，择师而教之 于其身也，则耻师焉
习句读 惑不解
小学大遗 未见其明
在对比中论证“学者必有师”的重要 性
代词，这些
以……为耻 拜别人为师
这类人
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰
在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，
我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向
他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？
因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，
道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
探究下列问题：（用文回答）
1、人为什么要从师？ ａ学者必有师； ｂ师者，所以传道受业解惑也； ｃ人非生而知之者。
高中语文-必修3《师说》课件
聆听配乐朗诵 集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu）பைடு நூலகம்相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
第一段
朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段
述了什么内容？
课
文
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师 人非生而知之者
从师的必要性
第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师 的不良风气。
用了对比论证的方法。
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
第四段：说明写作本文的缘由。
品
感 悟：
找出 你 最 喜欢、感受最 深的语句，并说说理由？
读 课
文
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、
替子择师；“巫医乐师百工之人”、 “士
大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由。
一、重点实词 师、惑、道
二、重点虚词 而、之、其、乎
1 古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今 指有专门学问的人。
2 师者，所以传道受业解惑也。(判断句）
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用 来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或 缘由）。（今）表因果关系的连词。
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藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它以
儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。韩愈 和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。 主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之 道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪 文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古 文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己 出”。
经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳 的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。苏 轼称他“文起八代之衰”。 有《昌黎先生集》四十卷。 其中有许多为人传颂的优秀散文。
解题
“说”是一种议论文文体。“说”，古 义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。《师说》，即 “说师”，意思是解说关于“从师”的道理 。
二、一词多义
师 ①古之学者必有师
老师
②吾从而师之
意动用法
③巫医乐师百工之人
有专门技艺的人
④吾师道也
学习
⑤巫医乐师百工之人，不耻相师 学习
⑥或师焉，或不焉
学习
⑦师道之不传也久矣
从师
⑧十年春，齐师伐我
军队
⑨孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 意动用法
智反不能及 智慧
第三论述了什么内容？
论述了怎样从师
第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。
行：孔子师郯子等人
圣人无常师
言：三人行必有我师
弟子不必不如师 师不必贤于弟子
第四段论述了什么内容？
写作缘由：李蟠能行古道，作《师说》 以贻之。
结构图示
一、古今异义字
1、古之学者必有师 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
看名言------书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉； 行成于思，毁于随。
想大师------- 韩愈
韩愈，字退之，唐代著名文 学家、哲学家。自谓郡望昌黎， 世称韩昌黎。列唐宋八大散文 家之首，唐宋八大散文家为韩 愈、柳宗元、欧阳修、王古文运动的倡导者，在文学史上，“古文”
2、吾从而师之 古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。 今义：合成一个连词，表目的或结果。
3、今之众人，其下圣人也亦远矣 古义：普通人 今义：很多人 4、小学而大遗，吾未见其明也 古义：小的方面学习 今义：指小学学校教育
一、古今异义字
5、是故弟子不必不如师
古义：不一定。 今义：不需要。
二、一词多义
读准下列句中的重点字
句读（ dòu ） 或不焉fǒ（u
）
经传（zhuàn ） 从c师ón(g
)
老聃(dān ) 蟠pá(n ) c苌há弘ng( yú) 近谀( ) y作í师说以贻( )之
郯（tán）
巫（wū）
课文分析
1、提出中心论点：
学者必有师
2、本段可以分成几层，请概括大意。
概
述 教师的职责：传道受业解惑（正面申述） 要 从师的必要性：不从师不能解惑（反面申述） 从 择师的标准：道
贤：①其贤不及孔子 ②师不必贤于弟子
惑：①所以传道受业解惑也 ②于其身也，则耻师焉，惑矣
才能 高明
疑难的问题 糊涂
二、一词多义
道：
①其闻道也固先乎吾 ②吾师道也 ③道相似也 ④师道之不传也矣
道理 道理 道德学问 风尚
传：
①师道之不传也久矣 ②所以传道授业解惑也 ③六艺经传皆通习之
动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书
师
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时士大夫耻于从师的不良风气，从反面论证全文的 观点
2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。
1、纵比：古今之之圣众人人
从师而问 耻学于师
圣益圣 愚益愚
圣明
2、自比：
对其子 对其身
爱其子，择师而教 愚
耻学于师
未明
明智
3、横比：百士工大之夫人
不耻相师 群聚而笑之
韩愈所说的“师”有独特的含义：既不指
各级官府的学校老师，也不是指“授之书而 习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有 所成，能“传道受业解惑”的人。
社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，但 是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说： “由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻 有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》， 因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引， 而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊 不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”