师说 高中语文课件
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高中语文课件-《师说》
从师学习的语句是：“____________， _____________。” 位卑则足羞 官盛则近谀
4.韩愈认为老师的职能是长无少，道之所存， 师之所存也。 5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相 若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝
1.托古言事，直接明了的提出文章的中心论点： ____________________。 2. 从正面申述中心论点，阐述教师的职能作用的句子： _____________。 • 1. 古之学者必有师。
• 2. 师者，所以传道受业解惑也。
1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老 师不是指启蒙教师（不是指教小孩学习文章断句的老师） 的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。 2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先 用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反 问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 韩愈在《师说》中强调在求学过程中应做到及时解惑，体 现教师解惑重要性的句子是：“_______，______， ______？”惑而不从师 其为惑也 终不解矣
《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是： 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己 的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未 见其明也”。
在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子， 所以师和弟子的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专 攻”的缘故。
4.韩愈认为老师的职能是长无少，道之所存， 师之所存也。 5.韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相 若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝
1.托古言事，直接明了的提出文章的中心论点： ____________________。 2. 从正面申述中心论点，阐述教师的职能作用的句子： _____________。 • 1. 古之学者必有师。
• 2. 师者，所以传道受业解惑也。
1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老 师不是指启蒙教师（不是指教小孩学习文章断句的老师） 的句子是：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓 传其道解其惑者也。 2.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先 用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反 问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 韩愈在《师说》中强调在求学过程中应做到及时解惑，体 现教师解惑重要性的句子是：“_______，______， ______？”惑而不从师 其为惑也 终不解矣
《师说》中强调了从师是为了学道，和年龄大小无关的两句是： 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。
《师说》中以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己 的态度，认为这样做，最终导致的结果是：“小学而大遗，吾未 见其明也”。
在韩愈的《师说》中，作者认为弟子可以为师，师也可以为弟子， 所以师和弟子的关系是相对的，不过是“闻道有先后，术业有专 攻”的缘故。
高中语文必修上册《师说》课件
师：名作动，指尊师求学。 道：风尚。 传：流传。 之：助词，主谓之间取独。
分论点
唉，尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑 也很难了!
咬文嚼字
段2
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
之：助词，的
出人：出，超出。超出一般人。
犹且：尚且，还 焉：语气词，无义。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有 突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提 倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对 六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载 道”“重道轻文”，提倡“惟陈言之务去”等， 影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。
知人论世
古文运动
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革 运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
有专攻，如是而已。 古今异义
于：比
专门研究 此
圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯 子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一 定有可以当我的老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定 超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。
鞭辟入里
那些孩子的老师，是教给孩子书本的文字，帮助他学习断句， 不是我所说的那种传授道、解答疑难问题的老师。
咬文嚼字
段2
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
小学而大遗，吾未见其明也。
或：一个“或”指代“句读之不知”;第二个“或”指代
“或之不解”
不：同“否”
今指实施初等教育的学校
小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。古今异义
高中语文(新人教版)必修上册：第六单元《师说》【精品课件】
无论是春寒料峭，还是大雪纷飞；无论是夏日炎炎， 还是秋风瑟瑟，他们总是为国之栋梁不知疲倦地忙碌 着。他们苦心采撷片片绿叶，铺出脚下叠翠的小道； 他们真心掇拾串串蓓蕾，变作眼前绚丽的彩霞；他们 精心摘取枚枚锦瓣，穿成青青旖旎的花环；他们悉心 收获累累硕果，化为人生路上哲思的佳篇。
唐 宋 八 大 家
【知识链接三】古文和骈文的区别：
1、句式上的区别： 以对偶句（骈句）为主的文章叫做骈文。 以非对偶句（散句）为主的文章叫做散文。
2、于文章风格的追求的区别： 散文主气势旺盛，则言无不达，辞无不举。散文得之于阳刚之美，即今世所谓壮美者也；
骈文家之见解则以文章本身之美即为文章之价值，故其态度是淡泊的，超然的，盖以文章为 抒写性灵之工具也。
正音：
愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）
一、通 假 字 所以传道受业解惑也
传授，通“授”
或师焉，或不焉
通“否”，指不从师学习
二、古今异义字 1、古之学者必有师 古义：求学的人 今义：学术上有一定成就的人
（对比论证）
分析第三段
本段论证什么问题？主要采用了什么论证方法？
理清层次：圣人无常师（分论点） 孔子从师—事例论证 孔子曰—引用论证
分析第四段
本段有何作用？可不可以删去？ 明确：本段是交代写作原因——赠李蟠。 作者为什么称赞李蟠？ 明确：作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们 “不从师”的有力批判；既针砭时弊，又赞扬李蟠倡导从师。“不 拘于时”“能行古道”照应以上论点。
“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法， 区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
《师说》课件高中语文必修上册
代词，他的 代词，自己 连词，表转折意动，以……为耻 糊涂
那些
代词，连词，表顺承 自己，自身 名作动， 语气词 未成年的男子
代童子 句中停顿的语气所在
从师
判断句
连词，表并列
有的
同“否”
形作名，大的方面
助词，宾语 前置标志
译文：人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他们自身，却以跟从 老师学习为耻宾辱语，前糊置涂啊！那形些作孩名子，的小老的师方，面是教孩子代们词书，本他文字，学习断 句，不是我们所说的传授道、解答疑难问题的人。不通晓句读，不能解决疑 惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不 向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人的明智 之处。
古代巫和医部分，故并举。巫主要 表示动作
以祝祷占卜等为业，也为人治病 偏指一方 类
如此之类
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ，曰师曰弟子云者 ，
助词，用在名词和 意动，以……为耻
连表词类，属就的词之间
代词，他
道德学问水平
Hale Waihona Puke 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑
连词，表修饰
谄媚奉承
在文章形式上，首先提出革新文体，要求突破骈文四六对偶的束缚，句式 可长可短，不拘一格，只要“文从字顺”，能将内容阐述清楚，表达充分就行； 其次要求革新文学语言，“务去陈言”，反对因袭前人旧句，要“辞必已出”， 立足于创新，用自己的语言来写作。
除此之外，他们还强调作家的品德修养，指出要想“立言”，先得“立 行”，“文以行为本”。真诚的作品只能出自真诚的作家。他们把作家品行高 低和作品优劣的关系强调到如此突出的地步，这在中国文学史上可以说是前所 未有的。
10-2《师说》课件(共31张PPT)统编版高中语文必修上册
圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。
10.2《师说》课件(共18张PPT) 统编版高中语文必修上册
【问题六】 本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石
《师说》优秀课件
择师而教之
郯子之徒
古之学者
之
句读之不知
六艺经传皆通习之
师道之不复
吾从而师之
其皆出于皆乎
而耻学于师
于
于其身也 师不必贤于弟子
不拘于时
燕王拜送于庭
代词，他们 代词，这些 结构助词，的 宾语前置的标志 代词，代“六艺经传” 用在主谓之间，取消句子独立性，无义 代词，他 介词，表动作行为的处所，从 介词，表动作行为的趋向，向 介词，表动作行为的对象，对于 介词，表比较，比 介词，表被动，被 介词，表动作行为的处所，在
2．下面是一位同学对文中语句的翻译，请找出其中的错误，并给 这位同学提一个关于文言文翻译的针对性建议。
(2)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。 译文：因此学生不一定不要到老师那里去(学习)，老师也不 一定比弟子强，懂得道理有先有后，学问和技艺上有各自攻 打的方向，像这样罢了。
2．下面是一位同学对文中语句的翻译，请找出其中的错误，并给 这位同学提一个关于文言文翻译的针对性建议。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。 译文：不理解停顿断句，疑惑的不解，有的是老师的责任， 有的却不是的，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有 看见他们的明白。
5.词类活用
词语 下 圣、愚 小、大 习 师 耻
例句 其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚
小学而大遗 授之书而习其句读者 吾从而师之/孔子师郯子
而耻学于师
解析 名词用作动词，低于，不及 形容词用作名词，圣人；愚人 形容词用作名词，小的方面；大的方面
使动用法，使……学习 意动用法，以……为师 意动用法，以……为耻
第2段是全文的重点段，它在论证上有两大特点：使用对比，气 盛言宜。说说该段用了几组对比，这样对比有何作用。抓住一些 标志性语句，看看作者的情感有怎样的变化。
高中语文-必修3《师说》课件
聆听配乐朗诵 集体朗读课文 体味语言美，整体感知文意。
知识卡片（七）：生字读音
愚昧 （yú）
或不焉 （fǒu）
谀
（yú）
苌弘 （cháng）
蟠 （pán）
贻
（yí）
句读 （dòu）பைடு நூலகம்相师 （xiāng） 郯子 （tán） 老聃 （dān） 经传 （zhuàn） 巫医 （wū）
第一段
朗读第一段，结合下面提示，翻译第一段
述了什么内容？
课
文
内容简析
第一段：在正面阐述中提出论点。
古之学者必有师 人非生而知之者
从师的必要性
第二段：批判不重师道的错误态度和耻学从师 的不良风气。
用了对比论证的方法。
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
第四段：说明写作本文的缘由。
品
感 悟：
找出 你 最 喜欢、感受最 深的语句，并说说理由？
读 课
文
朗读并试背全文
背诵线索提示：
观 点： （“古之学者必有师”） —师 之 责 （“师者，所以传道授业解惑也。”） —求知规律（“人非生而知之”） —择师标准（“道之所存，师之所存”） —三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、
替子择师；“巫医乐师百工之人”、 “士
大夫之族”） —新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） —写作缘由。
一、重点实词 师、惑、道
二、重点虚词 而、之、其、乎
1 古之学者必有师
（古）泛指求学的人；读书人。（今 指有专门学问的人。
2 师者，所以传道受业解惑也。(判断句）
（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用 来……办法（方式、工具、依据等）；㈡……的原因（或 缘由）。（今）表因果关系的连词。
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《师说》选自《昌黎先生集》。韩愈（768-824），
字退之，唐代著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎， 世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首。唐宋八大散 文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏 洵、苏轼、苏辙。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴， 气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之 衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。 本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
❖ 其：自己。代词 ❖ 之：他，代词 ❖ 耻：以…为耻，意动用法 ❖ 师：从师学习 ❖ 惑：糊涂 ❖ 彼：那些 ❖ 不：通“否” ❖ 小学：小的方面学到了。小：小的方面，形容词作名词。
❖ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以 跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教 他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道 理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑 惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。 我没有看到他的明达。
（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，
无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
❖
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，
他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，
3、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
名词，道理 名词，道理 名词，道德学问 名词，风尚 名词，从师之道
3、一词多义现象
其 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，他
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 代词，那些
古之圣人，其出人也远矣
代词，指圣人，他们
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。
学者：求学的人。今天说的“学者”一般指在学术上有 一定成就的人。 所以：是用来 受：通“授”，讲授 …者，…也：判断句的一个标志。 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道 理、教授学业、解答疑难问题的人。
还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论 年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地 方。
第二段：
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难 矣。
师：从师（动词） 道：风气，风尚 之：取消句子独立性，可不译 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很
久了，要人没有疑惑也难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
唐
代
古
文
韩
愈
唐
代
古
文
运
动 倡 导 者
柳 宗 元
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ） 从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行，必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤於弟 子。闻道有先後，术业有专攻，如是 而已。
固定的。形容词。
意动用法。 以...为师。
不一定。
状语后置。 比弟子贤能。
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文, 六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
第二段
1、此段与上一段是怎样联 系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了 对比论证？
通过针砭时弊，从反面 论证第一段所提出的中心 论点。
分论点：
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
1、纵比：｛ 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：｛ 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师；
❖ 之：的，助词。 ❖ 其：他们，代词 ❖ 从师：跟从老师 ❖ 而：表承接关系的连词 ❖ 问：请教 ❖ 众人：一般人，普通人。 ❖ 下：不如，比不上。名词作动词。 ❖ 耻学于师：以向老师学习为耻。耻：以…为耻，意动用法。
于：向，介词。 ❖ 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他，
（焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远， 却以向老师学习为耻。
❖ 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人， 听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就 说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做 老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。” 哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠 这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了， 这真是奇怪啊！
巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子
云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似
也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可
怪也欤！
❖ 之：这些，代词 ❖ 耻：以…为耻。意动用法 ❖ 师：为师，学习 ❖ 族：类 ❖ 彼：他 ❖ 道相似也：懂得的道理差不多。道：道德学问 ❖ 羞：以…为羞耻。意动用法。 ❖ 不齿：不与之同列，看不起 ❖ 其：这
却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人
之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）
对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，
（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）
状语后置。 “不被世俗限制。”
状语后置。 “向我学习。”
古人从师之道。 名词。
以：连词，表目的
第一段：
提出中心论点： 正面阐述道理：
古之学者必有师。
从师的道理：
古之学者必有师……人非生
1、从师的原因 而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解 矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其 善者而从之，其不善者而改之”。在中 国，自古以来就有从师学习的风尚，但 是唐朝时候，人们却以从师为耻。
社会背景
柳宗元说：今之世，不闻有师；有辄哗笑 之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学， 作《师说》。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
师 说
作者：韩愈
学习目标：
1、了解作者韩愈及“说”这种文体； 2、熟读课文，并能概括课文大意； 3、学习举例、正反、对比的论证方法； 4、欣赏文中骈散结合的语言。
主 页
作者 背景 文体 疏通课文
计 时 开 始
分析课文
练习
作业
end
早春呈水部张十八员外
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
文学常识—了解韩愈
end
知识点总结
1、通假字 2、古今异义词 3、一词多义 4、实词活用 5、修辞方法
一、通假字。 1、师者，所以传道、受业、解惑也 “受”通“授”，讲授 2、或师焉，或不（fǒu）焉 “不”通“否”，不 3、句读（dòu）之不知，惑之不解 “读”通“逗”，句子停顿的
地方
二、古今异义词。
１、古之学者必有师 求学的人——学术上有一定成就的人 ２、吾从而师之 跟随，而且——连词，表目的和结果 ３、师不必贤于弟子 不一定——不需要 4、 小学而大遗 小的方面——小学教育阶段 5、 无贵无贱 无论——没有 6、今之众人 一般人、普通人——很多人
夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，指“闻道先乎吾”的 人，他
副词，大概
前指士大夫，他们，代词； 后指“难道”，语气副词
四.指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师 意动用法，以……为耻
小学而大遗
形容词作名词，小的方面， 大的方面
3、横比：｛
士大夫：群聚而笑之。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
通读全文，概括各段大意：
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
提出中心 论点：古之 学者必有师
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气；
师道之不传也
分 久矣，欲人之 论 无惑也难矣
3、一词多义现象
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队
3、一词多义现象
师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之
动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书
❖
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题
的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），
那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）
跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎！是故无贵无贱，无长（zhǎng）
字退之，唐代著名文学家、哲学家。祖籍河北昌黎， 世称韩昌黎。列唐宋八大散文家之首。唐宋八大散 文家为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏 洵、苏轼、苏辙。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴， 气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之 衰”、“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。 本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。
❖ 其：自己。代词 ❖ 之：他，代词 ❖ 耻：以…为耻，意动用法 ❖ 师：从师学习 ❖ 惑：糊涂 ❖ 彼：那些 ❖ 不：通“否” ❖ 小学：小的方面学到了。小：小的方面，形容词作名词。
❖ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以 跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教 他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道 理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑 惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。 我没有看到他的明达。
（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，
无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
❖
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，
他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，
3、一词多义现象
1 其闻道也固先乎吾 2 吾师道也 3 道相似也 4 师道之不传也久矣 5 余嘉其能行古道
名词，道理 名词，道理 名词，道德学问 名词，风尚 名词，从师之道
3、一词多义现象
其 生乎吾前，其闻道也固先乎吾
代词，他
惑而不从师，其为惑也，终不解矣 代词，那些
古之圣人，其出人也远矣
代词，指圣人，他们
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
第一段
古之学者必有师。师者，所以传道受业解 惑也。
学者：求学的人。今天说的“学者”一般指在学术上有 一定成就的人。 所以：是用来 受：通“授”，讲授 …者，…也：判断句的一个标志。 古代求学的人一定有老师。老师，是可以依靠来传授道 理、教授学业、解答疑难问题的人。
还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论 年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地 方。
第二段：
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难 矣。
师：从师（动词） 道：风气，风尚 之：取消句子独立性，可不译 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很
久了，要人没有疑惑也难了！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
唐
代
古
文
韩
愈
唐
代
古
文
运
动 倡 导 者
柳 宗 元
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ） 从容(cōng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老
第三段
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔 子。孔子曰：“三人行，必有我师。” 是故弟子不必不如师，师不必贤於弟 子。闻道有先後，术业有专攻，如是 而已。
固定的。形容词。
意动用法。 以...为师。
不一定。
状语后置。 比弟子贤能。
第四段
李氏子蟠，年十七，好古文, 六艺经传皆通习之，不拘于时， 学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
第二段
1、此段与上一段是怎样联 系的？ 2、此段分论点？ 3、作者从那三方面进行了 对比论证？
通过针砭时弊，从反面 论证第一段所提出的中心 论点。
分论点：
师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！
1、纵比：｛ 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
2、自比：｛ 对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。 百工之人，不耻相师；
❖ 之：的，助词。 ❖ 其：他们，代词 ❖ 从师：跟从老师 ❖ 而：表承接关系的连词 ❖ 问：请教 ❖ 众人：一般人，普通人。 ❖ 下：不如，比不上。名词作动词。 ❖ 耻学于师：以向老师学习为耻。耻：以…为耻，意动用法。
于：向，介词。 ❖ 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教他，
（焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远， 却以向老师学习为耻。
❖ 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人， 听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就 说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做 老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。” 哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠 这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了， 这真是奇怪啊！
巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子
云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似
也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可
怪也欤！
❖ 之：这些，代词 ❖ 耻：以…为耻。意动用法 ❖ 师：为师，学习 ❖ 族：类 ❖ 彼：他 ❖ 道相似也：懂得的道理差不多。道：道德学问 ❖ 羞：以…为羞耻。意动用法。 ❖ 不齿：不与之同列，看不起 ❖ 其：这
却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人
之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）
对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们读书，
（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）
状语后置。 “不被世俗限制。”
状语后置。 “向我学习。”
古人从师之道。 名词。
以：连词，表目的
第一段：
提出中心论点： 正面阐述道理：
古之学者必有师。
从师的道理：
古之学者必有师……人非生
1、从师的原因 而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解 矣。
2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之 所存，师之所存也。
孔子说：“三人行，必有我师焉；择其 善者而从之，其不善者而改之”。在中 国，自古以来就有从师学习的风尚，但 是唐朝时候，人们却以从师为耻。
社会背景
柳宗元说：今之世，不闻有师；有辄哗笑 之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学， 作《师说》。
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
师 说
作者：韩愈
学习目标：
1、了解作者韩愈及“说”这种文体； 2、熟读课文，并能概括课文大意； 3、学习举例、正反、对比的论证方法； 4、欣赏文中骈散结合的语言。
主 页
作者 背景 文体 疏通课文
计 时 开 始
分析课文
练习
作业
end
早春呈水部张十八员外
天街小雨润如酥，草色遥看近却无。 最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
文学常识—了解韩愈
end
知识点总结
1、通假字 2、古今异义词 3、一词多义 4、实词活用 5、修辞方法
一、通假字。 1、师者，所以传道、受业、解惑也 “受”通“授”，讲授 2、或师焉，或不（fǒu）焉 “不”通“否”，不 3、句读（dòu）之不知，惑之不解 “读”通“逗”，句子停顿的
地方
二、古今异义词。
１、古之学者必有师 求学的人——学术上有一定成就的人 ２、吾从而师之 跟随，而且——连词，表目的和结果 ３、师不必贤于弟子 不一定——不需要 4、 小学而大遗 小的方面——小学教育阶段 5、 无贵无贱 无论——没有 6、今之众人 一般人、普通人——很多人
夫庸知其年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣~~~其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤
代词，指“闻道先乎吾”的 人，他
副词，大概
前指士大夫，他们，代词； 后指“难道”，语气副词
四.指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师 意动用法，以……为耻
小学而大遗
形容词作名词，小的方面， 大的方面
3、横比：｛
士大夫：群聚而笑之。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？ （本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
通读全文，概括各段大意：
一、总论从师的必要性 和择师的标准；
提出中心 论点：古之 学者必有师
二、批判当时士大夫 耻于从师的不良风气；
师道之不传也
分 久矣，欲人之 论 无惑也难矣
3、一词多义现象
古之学者必有师 吾师道也 吾从而师之 师道之不传也久矣 巫医乐师百工之人 十年春，齐师伐我
名词，老师 动词，学习 意动用法，以……为师 动词，从师 名词，有专门技艺的人 名词，军队
3、一词多义现象
师道之不传也久矣 所以传道授业解惑也 六艺经传 皆通习之
动词，流传 动词，传授 名词，古代解释经书的书
❖
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题
的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），
那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）
跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎！是故无贵无贱，无长（zhǎng）