孔子的仁学、君子的理想与活存美学

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孔子“仁”学中的美学思想

孔子“仁”学中的美学思想

孔子“仁”学中的美学思想作者:袁清云史杨杨晓霞来源:《北极光》2015年第10期摘要:“仁”是孔子思想的重要范畴,在代表孔子思想的《论语》一书中出现频率极高,每次做出的解释也略有差异,因而给后人留下了各种理解的可能。

本文简单论述了孔子思想在关学思想中的地位,主要就孔子“仁”学里的关学思想进行阐述。

为了让大众能够理解并且自愿推行“仁”,孔子将其“仁”学进行了三次转化,也正是通过这样的转化,孔子的“仁”学具有了审美的意义,最终通达到审美的殿堂。

关键词:仁;礼;审美关于孔子及其代表的儒家学派在中国美学史上的地位,学术界是有争议的。

一些学者认为,孔子及其代表的儒家学派关于政治学、伦理学方面的研究和阐述,在中国历史上的地位,毫无疑问是居首要地位的,但是其在美学、文艺学的建树方面,未必及得老、庄。

叶朗教授是持这一观点的主要代表,在他的《中国美学史大纲》一书中,就明确将老子的美学思想作为中国美学史的起点,但是仍然认为儒家的代表人物孔子是中国历史上第一个重视美育的思想家。

陈望横教授则认为,老、庄思想的内在精神确实是通向审美,但是老、庄本身是明确表示反审美的,更遑论构建所谓道家的美学体系。

但是儒家思想却与道家思想不同。

可以说审美是孔子及其代表的儒家思想的学说体系的重要组成部分。

虽然就儒家的美学体系而言,关于审美心理学方面的问题没有得到应有的重视,关于艺术创作的美学规律方面也没有进行必要的探究和分析,但与其他学派相比较而言,儒家更强调从宏观的层面探究审美规律,同时也更为自觉地构建属于美学体系。

也正是因为如此,陈望衡教授把孔子看作是中国历史上第一个独立的创立了美学理论形态的思想家,认为孔子学说中所包含的美学思想是中国美学理论觉醒的标志。

叶朗教授之所以肯定孔子在中国美学史上的地位,主要是窥探到了其所包含的美学思想的核心所在,也即探讨审美和艺术在生活中所起的作用,同时,我们不得不承认,在当时的社会,审美和政治风俗之间的重要联系。

孔子的教育学思想和美学思想

孔子的教育学思想和美学思想

一、孔子的教育学思想和美学思想教育学思想:有教无类的教育观,因材施教、启发式的教育方式。

孔子所处春秋时期,在春秋之前,在当时平民百姓是没有资格去读书,获得教育的权利的,“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”,教育、学术皆由“官府”世守,那时候的教育是“有类”的。

到了春秋时代,“天子失官,学在四夷”,文化下移,下层平民希望获得受教育的权利。

孔子顺应历史发展潮流,创办私学,实行“有教无类”的办学方针。

无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们,所以在孔子三千学生之中,来自当时各个国家地区的不同身份的人,绝大多数出身贫贱。

孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育,不管学生是否接受只管老师我说。

孔子对每一位弟子因材施教,让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育,在因材施教的同时结合启发式教学方法,用孔子的话说,就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反,则不复也”。

他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态,然后再施以“启发”的方法,帮助学生打开思路。

所以他的弟子当中各种各样的人才都有,七十二贤士。

他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。

美学思想:孔子的学说中最重要的就是“仁”,所以的孔子的美学思想以“仁”为中心,孔子强调善与美相联系。

他认为美与善是密切联系而不可分的,甚至是善的同义词,如“里仁为美”(和有仁德的人在一起,这样才算是善的、好的人)、“君子成人之美,不成人之恶”(帮助和赞成别人做好事,不帮助和不赞同别人做坏事)等。

这里所谓的“美”是和善、德一个意思,二者可以混同使用。

在中国孔子是最早提出美育思想的人,孔子的美学思想以“诗”为基础,提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式。

并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性。

在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。

文质彬彬,是孔子典型的美学思想,它强调内容与形式的统一。

浅析《论语》中的美学价值

浅析《论语》中的美学价值

浅析《论语》中的美学价值《论语》是孔子及其弟子言行录的集合,是中国古代文化的重要经典之一。

它以语言简练、思想深邃而闻名于世。

在这部经典中,孔子所表达的价值观念和美学思想令人深思。

美学价值在《论语》中得到了深刻的体现。

《论语》强调功利主义,在行为和思想上强调实用主义。

“君子不器”,这是孔子对个人修养的要求。

孔子认为,一个人的修养应该以德行为基础,而不是以才艺为重要指标。

这种价值观念有助于塑造人的个性和气质,培养人的道德品质。

他还强调“不以直道,不行”。

这意味着一个人应该坚守道德准则,不以权力、利益为导向,始终走正直的道路。

这种对正直道德的追求体现了美学价值观念中的高尚品质。

《论语》中的美学价值在人际关系方面有着重要的意义。

孔子提出了“己所不欲,勿施于人”的原则。

这一原则强调人们应该遵循互惠互利的原则,以理解和尊重他人的感受,不伤害他人的利益。

孔子还强调了孝道和友谊的重要性。

他认为,孝道是人伦关系的基础,而友谊则是人际关系的核心。

他提出了要“德配天地,无伐其美”的观点,表明人们应该追求道德的完美,并且不夸耀自己的优点。

这种亲和力和理解意味着在人际关系中表现出美的品质。

《论语》中的美学价值还体现在孔子对教育的思考中。

孔子提倡“学而时习之,不亦说乎”的学习方式。

他认为,教育是一个循序渐进的过程,要不断学习和实践,才能达到真正的理解和领悟。

他的这种教育理念强调培养学生的道德修养和实际能力,并且注重实际应用。

这种美学价值推动了中国古代教育思想的发展,对后世的教育理念和实践产生了深远的影响。

《论语》中的美学价值深深影响了中国古代文化和思想。

它强调实用主义和道德伦理,体现了高尚的情操和伟大的品质。

在现代社会中,人们依然可以从中汲取美的思想和价值观念,以修身齐家治国平天下,实现个人价值和社会进步的和谐统一。

孔子的仁学与美学思想

孔子的仁学与美学思想

孔子的仁学与美学思想作者:何柳来源:《好日子(下旬)》2018年第04期摘要:孔子的思想内涵深远,博大精深,历百代不衰,跨异域皆仰。

他对作用于人的感情为重要特征的审美与艺术有着浓厚的兴趣和高度的重视,并总结出他的美学观点,使他的“仁学”与美学有机的结合起来。

个体的心理愿望同社会的伦理规范的交汇融合,成為孔子美学最为显著的特征。

孔子的美学就是他的“仁学”思想的延伸,它们共同奠定了中国古典美学精神的基础,对后世美学思想产生了巨大的影响。

本文以仁学与美学的关系为切入点,通过对“以仁为美”的解读可知,孔子美学不单纯是一种伦理美学,在其美学思想中有对人与物的关怀,有内在感性的一面,他以“仁”作为美的评判标准,但不将其作为唯一的审美指标,“仁”中有仁行与仁性,在注重外在行为规范的同时也有对内在仁心的追求,在这之中有理性与感性的融合。

本文以分析“里仁为美”的内涵为起点,将“仁”视为孔子美学思想的价值根源,阐释孔子的仁学及美学思想,并探寻其深远意义所在。

关键词:孔子;仁学;里仁为美;美学一、绪论近年来,传统文化愈来愈受到人们的重视,随之而兴起了国学大潮,大学开设国学课程、小学诵读国学经典等等。

孔子作为传统文化的代表人物,对其思想的研究愈来愈多。

美学思想是孔子思想体系的重要组成部分,虽然孔子未曾留有独立、系统地美学著作,但却以自己的艺术实践和对文学艺术的哲学思考,对美作出了独具特色的儒学式演绎,在中国美学史上具有不可忽视的地位。

孔子虽未有一个完整的美学思想体系,但却始终一个内在的审美价值根基,也就是仁。

仁作为孔子美学思想的重要范畴,其落脚点最终还是要回归到对人的关注上,仁中含有万物之德、仁行与仁性,“里仁为美”的美学主张反映出其人生美学的特征。

孔子提出“里仁为美”的美学思想,并将其作为美学思想的核心命题,围绕着这个中心,表达了他对人的尊重与重视,在其人格美论中,他大力推崇君子人格,强调文质彬彬,不仅注重外在行为,还要求从内在去遵仁、践仁,这是一种由内生成的身体力行而不单单是受伦理道德束缚的麻木遵守;还有对艺术的审美与追求,强调美善统一、尽善尽美的审美观,“思无邪”的审美标准;同时还涉及到对自然的关注与爱护,以山水比德、关注生态。

简述孔子的仁学

简述孔子的仁学

孔子的仁学思想
一、仁学的概念
仁学是孔子思想的核心,也是儒家思想体系的重要组成部分。

在孔子的理论体系中,“仁”是人类道德行为的最高标准和根本原则,是一种爱人、尊重他人、关心他人的道德情感和行为态度。

孔子把仁视为一个人格完善的人的必备品质,认为只有具备仁爱之心,才能真正实现人与人之间的和谐相处。

二、仁学的内涵
1. 仁爱
仁学的核心是仁爱,仁爱是一种无私的、无条件的、普遍的爱,它不仅仅是亲情、友情、爱情等方面的情感,更是一种对所有人的关爱和尊重。

在孔子看来,仁爱是人类本性所具有的情感,只需要通过教育和自我修养的途径,将其发掘和发扬出来即可。

2. 义利之辨
孔子认为,仁爱是人类最高的道德原则,而利益则是其次要的。

他认为,一个人应该以仁爱的原则来指导自己的行为,而不是仅仅出于个人利益的考虑。

因此,孔子提出了“义利之辨”,强调了道德行为应该以仁爱为出发点,而不是为了获得个人利益。

3. 礼治
孔子认为,仁爱和礼治是相辅相成的。

礼治是一种社会规范和秩序,可以维护社会稳定和人类和谐。

在孔子看来,礼治不仅是社会秩序的重要保障,也是实现仁爱的必要条件。

因此,孔子强调了礼治的重要性,并提出了“礼、乐、仁、义、智、信”等六艺,作为实现礼治的具体手段。

三、仁学的实践意义
孔子的仁学思想不仅仅是一种理论,更是一种实践。

在孔子看来,一个人的人格完善,必须通过实践来实现。

因此,孔子提出了“学而时习之,不亦说乎”、“君子喻于义,小人喻于利”等名言,强调了实践和修养的重要性。

总结起来,孔子的仁学思想不仅仅是一种理论,更是一种实践。

孔孟美学思想

孔孟美学思想

孔孟美学思想我国是礼仪之邦,自古以来便十分注重道德修养。

随着时代的发展,这种传统美德依旧流传下来,不过现在更多的被称为“礼貌”。

其实,在这悠久历史中,还有许多关于孔孟的美学思想,这些美学思想对中华民族的成长与发展起到了不可磨灭的作用。

下面我们就一起走进孔孟的美学思想吧!孔子美学思想的主要内容就是:“仁”和“中庸”。

他将“仁”解释为“爱人”,而“中庸”则指处事做人要“执其两端,用其中于民”。

孔子的“仁”,是一种亲和力、凝聚力,只有做到了“仁”,才能让天下之人信服。

在孔子看来,只要把“仁”放在了正确的位置上,那么就可以很好地治理国家。

孔子提出的这种“仁”,并不是像现代社会上一些“空谈仁义”的人一样的,这里的“仁”是建立在拥有至高无上的道德基础之上的,是有利于人们发展的。

一直以来,“仁”与“中庸”便是相互关联,相辅相成的。

在古时候,孔子认为,人应该先考虑别人,再去考虑自己。

由此可见,孔子的“仁”便是“中庸”的前提,而“中庸”又是人际关系相处的基本准则。

例如,两个同桌上课的同学,其中一个生病了,另一个不但没有热心地帮助她,反而选择了离开。

我们也都知道,“良药苦口利于病,忠言逆耳利于行”,这就说明,如果两人关系恶劣,一个人对另一个总是喋喋不休的教导,不但起不到任何效果,还会适得其反。

这就是说,如果你在劝告别人的时候,方法不对或者用词不当,就会给对方留下一个不好的印象,甚至会招致对方的怨恨,从而引起各种不必要的麻烦。

因此,我们在劝人的时候,一定要恰到好处,并且注意用词的准确性。

这就好比做饭一样,每一个步骤都十分重要,只有每一步都完美无瑕,才能做出一份香喷喷的饭菜。

而最后,这份饭菜所呈现出来的状态,也是最为完美的。

虽然,古时候的孔子已经去世了,但是他所倡导的这种理念,依旧为今天的我们所称赞,并且仍在不断影响着一代又一代的中国人。

现在,在我们身边还是存在着这种情况,比如有些老师经常强调孩子要听话,但是当孩子真正做错事情的时候,却不予纠正,而是选择了视而不见,装聋作哑。

浅析《论语》中的美学价值

浅析《论语》中的美学价值

浅析《论语》中的美学价值《论语》是中国古代经典文化著作之一,其中不仅包含了丰富的哲学思想,也包含了许多有关美学的价值观。

通过对《论语》中的美学价值的浅析,可以更好地理解古代中国人的审美观念和美学情感,同时也能够启发人们对于美的追求和欣赏。

《论语》中对于美的定位主要体现在其对于品德和道德的要求上。

孔子在《论语》中反复强调了君子的品德修养和道德行为,认为君子应该诚实守信、礼貌待人、恭敬敬畏、宽容包容,这些品德与美学价值息息相关。

他认为,“君子务本,本立而道生。

孝弟也者,其为仁之本与!”道德和美是相辅相成的,一个人的美德品行也是构成其美学价值的重要因素之一。

在古代中国的审美观念中,一个人的外在美与内在美是相互联系的,品德的高尚能够使一个人变得更加美丽动人。

在《论语》中,美不仅仅是外在容貌的表现,更关乎一个人的内心修养和行为举止。

这种内外兼修的审美观念,对当代人的审美观念和美学教育具有重要的启示意义。

《论语》中还涉及到了艺术和文学对于美学的探讨。

孔子在《论语》中频繁地谈论诗文和音乐的价值和作用,尤其是对于古代中国的诗歌和音乐进行了细致的品评和推崇。

他认为,“诗三百,一言以蔽之,曰『思无邪』。

”对诗歌的推崇体现了孔子对于思想深邃、情感真挚的文学作品的欣赏。

他还提倡“听其言,观其行”,即通过感受艺术家的言行来欣赏艺术作品,这也是对于艺术美学的一种重要观点。

在《论语》中,孔子对于文学和音乐的态度充分展现了他对于艺术美学价值的认可和重视,这也是对当代艺术家和文学家的一种精神引领和美学启示。

《论语》中还包含了对于礼仪和礼仪美学的探讨。

孔子对于礼仪的理解和推崇贯穿于整个《论语》之中,他认为,“君子之道,辟如而已矣。

伴孩之哭,未出于道。

”强调了人们应该遵循礼仪规范的行为方式,同时也反映了他对于礼仪美学的重视与追求。

在古代中国的审美观念中,礼仪美学被认为是一种高尚的美学追求,它不仅为人们的日常生活增添了美的色彩,也体现了人们对于道德和文明的尊重与追求。

以“仁”为基础的孔子的美学思想

以“仁”为基础的孔子的美学思想

以“仁”为基础的孔子的美学思想作者:汤海燕来源:《西江文艺·上半月》2015年第05期【摘要】“仁”是孔子美学的核心思想,孔子的美学思想是对其“仁”学观念的延伸和建构,此篇文章中笔者将以此为出发点,试图阐述孔子以“仁”为本的美学思想。

【关键词】仁;中和;文质;美善前言孔子的学说,以“仁”为核心,可以说,孔子的学说,是充满了人文精神的。

鉴于以孔子为代表的儒家文化如此重要的地位,我们若想对中国古典美学有系统的了解,就要首先梳理清楚孔子美学的几个重要方面,这样才能对他的美学思想的轮廓有个清晰的把握。

笔者以为,孔子的整个学说理论是建立在“仁”学的思想上的,所以他的美学理论的也应是以“仁”为核心而衍生出来的。

下面笔者将会以此为思路,对孔子美学的几个重要方面进行阐述,力图梳理清楚它们对孔子美学的建构。

一、仁学催生美学“仁”是孔子理论体系的基础和核心,所以孔子是的美学是从“仁”、“爱”等出发去考察美与艺术的。

在孔子看来“仁”是核心,是本质,而礼乐是外表仪文,是审美。

但是,“仁”不能直接对人们的审美产生影响,它需要经过改造。

孔子把“仁”的含义规定为“爱人”,这里的爱人,是一种情感要求。

但这样看来,爱人的范围还是太宽泛了。

但孔子不光是大思想家,也是个实践主义者,他把这种爱人的情感要求首先建立在血缘关系上,他认为“君子务本,本立而道生,孝弟也者,其为仁之本与。

”所谓“孝”,就是要孝敬父母;“弟”讲的是兄弟之间要和睦。

这样的“爱人”道德和情感要求,就既具体,又容易实现。

但是孔子的“仁”并未止步于此,仅仅建立在血亲之上的“爱”和“仁”当然不是孔子的理想。

孔子于是将“仁”,由己推向众人、世人。

“仁”本来是强调社会性的,本来是对个人,对个体欲望有所约束的,经过这样的转化,外在的强制性没了,社会与个体,理性与感性,伦理与心理就实现了统一,也就为儒家的伦理美学的产生奠定了基础,为其注入了情感与理智的因素。

二、美善结合孔子的学说是建立在“仁”的基础之上,具有明显的伦理学倾向,所以与道家老、庄相比,孔子的美学思想就特别强调“美”与“善”的关系。

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孔子的仁學、君子的理想與活存美學
1.立與達:子貢曰:如有博施於民,而能濟眾,何如?可謂仁乎?子曰:何事於仁,必也聖乎!堯舜其
猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。

能近取譬,可謂仁之方也已。

〈雍也〉
1.1不知禮,無以立也。

〈堯曰〉
1.2興于詩,立于禮,成于樂〈泰伯〉
1.3顏淵問仁,子曰:克己復禮為仁…為仁由己,而由人乎哉!〈顏淵〉
2.忠恕: 子曰:參乎!吾道一以貫之…門人問曰:何謂也?曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。

〈里仁〉2.1子貢問曰:有一言而可以終身行之者乎?子曰:其恕乎!己所不欲,勿施於人。

〈衛靈公〉仲弓問仁,子曰:…己所不欲,勿施於人。

在邦無怨,在家無怨。

〈顏淵〉
2.2 忠是什麼? 朱熹:「盡己之謂忠,推己之謂恕。

」錢穆:「惟忠者能盡己之性….欲
立欲達,忠也。

立人達人,恕也。

」(《四書釋義》,91)
3.仁與德
3.1 仁與愛: 樊遲問仁,子曰愛人。

3.2對壞人的態度:惟仁者,能好人,能惡人。

〈里仁〉以德報怨….何以報德?以直報怨,以德報德。

<憲問> 儒家之講愛人與基督教所講的博愛有何不同?
3.3. 仁與行:仁者先難而後獲,可謂仁矣。

〈雍也〉力行近乎仁。

<中庸,20章>
3.4. 仁與言、勇:有德者必有言,有言者不必有德。

仁者必有勇,勇者不必有仁。

〈憲問〉
3.5 智者不惑,仁者不憂,勇者無懼。

〈子罕〉錢穆:「以今日心理三分法言之,知當知識,仁當情感,
勇當意志。

而知情意三者之間,實以情為主….真情暢遂,一片天機,故曰: 「仁者不憂」。

(83) 3.6巧言令色(偽裝善意的臉色),鮮矣仁!〈學而〉
3.7 剛毅木訥近仁。

〈子路〉
3.8 仁與學: 好仁不好學,其蔽也愚。

〈陽貨〉
3.9仁與知: 知之者,不如好之者;好之者,不如樂之者。

〈雍也〉知及之,仁不能守之,雖得之必失
之。

<衛靈公> 仁者安仁,智者利仁。

〈里仁〉
問: 孔子是否重德勝過知? 如有周公之才之美,使驕且吝,其餘不足觀也已。

<泰伯> 弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛眾,而親仁。

行有餘力,則以學文。

<學而> 但參考管仲與仁
4.安身立命的根本
4.1志于道,據于德,依于仁,游于藝。

〈述而〉
4.2知者樂水,仁者樂山。

知者動,仁者靜。

知者樂,仁者壽。

〈雍也〉
4.3君子與仁:富與貴是人之所欲也;不以其道得之,不處(得)也。

貧與賤是人之所惡也,
不以其道得(應為去)之,不去也。

君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造
次(急迫)必于是,顛沛(危困)必于是。

〈里仁〉
5.孔子與仁
5.1仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。

〈述而〉但: 回也,其三月不違仁,其餘則日月
至焉而已矣!<雍也>
5.2 子曰:若聖與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,悔人不倦,則可謂云爾已矣。

〈述而〉
5.3 昔者,子貢問于孔子曰:夫子聖矣乎?孔子曰:聖則吾不能,我學不厭,而教
不倦也。

子貢曰:學不厭,智也;教不倦,仁也。

仁且智,夫子既聖矣!〈孟子公孫丑〉
5.4 德之不修,學之不進,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。

〈述而〉
6.管仲與仁
6.1 子路曰:桓公殺公子糾,召(音紹)忽死之,管仲不死。

曰:未仁乎?子曰:桓公九合(多次會盟)
諸侯,不以兵車(使天下無戰),管仲之力也。

如其仁,如其仁。

<憲問>
6.2 子貢曰:管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。

子曰:管仲相桓
公,霸諸侯,一匡(正)天下,民到于今受其賜。

微管仲吾其被髮左衽矣。

豈若匹
夫匹婦之為諒(信)也?自經(自殺)於溝瀆而莫之知也。

<憲問>
6.3 孔子認為管仲,器量小,不節儉,又不知禮。

(八佾)
7.釋君子:
子曰:「君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次(匆忙)必於是,顛沛必於是。

」<里仁>可見作為一個道德理想,君子必定是一個踐仁者,必有仁者的諸德。

7.1好(博)學、謀道,不憂貧
君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學也已。

〈學而〉
君子謀道不謀食。

耕也,餒(餓)在其中矣,學也,祿在其中矣。

君子憂道不憂貧。

〈衛靈公〉
君子博學於文,約之以禮,亦可以弗畔(同叛)矣夫。

〈雍也〉
君子不器。

<為政> 1.6 士志於道,而恥惡衣惡食者,未足以議也。

<里仁>
7.2 力行慎言
君子欲訥於言而敏於行。

〈里仁〉君子恥其言而過其行。

〈憲問〉
古者言之不出,恥躬之不逮也。

〈里仁〉先行其言,而後從之。

<為政>
7.3合群但不結黨營私
君子矜(尊重)而不爭,群而不黨。

〈衛靈公〉
君子和(調和不同,以與人和諧相處)而不同(自有主見,不強求統一),小人同而不和。

〈子路〉君子合而不流,強哉矯(強貌),中立而不倚,強哉矯!(中庸,10章)
7.4.重實多於名
君子病(責怪)無能焉,不病人之不己知也。

〈衛靈公〉
不患人之不已知,患其不能也。

〈憲問〉不患人之不知,患不知人也。

(學而)
君子疾沒世而名不稱焉。

〈衛靈公〉不患無位,患所以立。

不患莫己知,求為可知也。

<里仁>
7.5重義利之辨
富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。

貧與賤是人之所惡也,不以其道去之,不去也。

<里仁> 君子喻(明白)於義,小人喻於利。

〈里仁〉君子固窮,小人窮斯濫矣。

<衛靈公>
7.6 知人及反求諸己
君子不以人廢言,不以言舉人。

<衛靈公>
躬自厚,而薄責於人,則遠怨矣。

<衛靈公> 君子求諸己,小人求諸人。

〈衛靈公〉
7.8人格美、知命
七十而從心所欲,不踰矩(為政)。

質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。

<雍也>
若臧(音張)武仲之知,公綽(音錯)之不欲,卞(音邊)莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣(憲問)。

不知命,無以為君子也。

〈堯曰〉
問題討論
1. 你是否願意把仁作為安身立命的原則? 為什麼?
2. 有不少當代中國學者把孔子的「仁」解釋成「道德自我」你是否同意?
3. 你認為君子仍值得成為現代人的做人理想嗎? 為什麼?
4. 由理論上講,你認為做一個君子的價值可以怎樣來維護?。

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