孔子的美学思想
【课外阅读】从“五美”看孔子美学思想的特点
【课外阅读】从“五美”看孔子美学思想的特点孔子美学思想的实质与特点，诸如它的狭隘的阶级性和政治功利性，它的先验论性质和政治道德化倾向一样，集中而鲜明地体现在他关于抽象的内在美的观念中。
在伐国，关于抽象的内在美的观念早在孔子之前就已产生了。
昊季扎至鲁观乐，评论“二南”时说：“美哉，始基之矣犹未也，然勤而不怨矣!”（《左传·襄公二十九年》）他根据古代流行的“乐象其德”的见解，把“二南”所体现的“王化之基”肯为美，这种美就是一种油象的内在美。
孔子继承了关于这美的观念并作了一定的发展，从而使它成为他的美学思想的重要组成部分。
作为对于事物的一种审美评价，孔子所说的抽象的内在美由于受着他的奴隶主阶级立场的制约，而有其特殊的质的规定性。
它并非包括所有客观事物，而主要集中在意识形态领域，如政治、思想、道德、修养等等，是对于这些特定事物的审美评价。
其具体表现形态则主要是品德修养的美，为人处世的美等。
这些都不是孤立的存在，它以一种特定的政治思想为基础，并且与从政的实践密不可分。
孔子说：“遵五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”（《论语·尧曰》），他把“遵五美”“屏四恶”作为从政的必要条件，这就从美与政治的关系上向我们揭示了抽象的内在美的本质。
特别是“五美”与“四恶”对举，一反一正，鲜明对立，从这里入手或许能够比较清楚地看出孔子美学思想本质的不同侧面。
“五美”是指“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
（同上）从内容看，最重要的是“欲而不贪”。
孔子对它的解释是“欲仁得仁，又焉贪？”这是说君子从政要努力追求仁义，即要爱人重义，不贪图财利。
君子有“九思”，其中重要的一条就是“见得思义”。
（《季氏》）“见得思义”是完善道德的开始，而“克己复礼”，讲求仁义，乐道好施，不为财利所动，是君子道德的最高表现。
“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），小人所以缺乏这种抽象的内在美，原因也在于此。
这就是说，这种美只能为君子独占而与小人根本无关。
论孔子的礼乐美学思想
论孔子的礼乐美学思想【摘要】孔子的礼乐美学思想是中华传统文化中重要的组成部分，其核心理念是通过礼乐来培养人的品德和修养。
在孔子看来，礼乐在美学思想中占据了重要地位，是一种对人生美好的追求和实践。
孔子对礼的理解强调行为规范和人际关系的和谐，认为礼是人类社会秩序的基石。
而对于乐，孔子强调其对人的情感和心灵的熏陶作用。
在孔子的美学思想中，美并不仅仅是外在形式的表现，更重要的是内在品质的体现。
孔子的美学思想对当代社会依然具有重要的启示意义，可以为人们指引正确的道德观和审美观。
研究和传承孔子的礼乐美学思想对于维护社会和谐与发展具有积极的意义。
【关键词】孔子，礼乐，美学思想，思想概述，地位，理解，乐，美，认识，当代价值观，影响，当代社会，启示。
1. 引言1.1 孔子的礼乐美学思想概述孔子的礼乐美学思想是中国古代哲学思想中的重要组成部分，也是孔子思想中的核心内容之一。
在孔子看来，礼乐是维护社会秩序、培养个人品德的重要途径，是实现道德完善的必要手段。
他认为，在礼乐中体现了人与人之间的相互尊重、和谐相处，是人们社会交往中的规范准则。
孔子也认为乐可以陶冶人的情操，使人心旷神怡，从而追求内在的美感和人格的完善。
在孔子看来，美不仅存在于自然界中，也存在于人的道德行为和个人修养中。
他认为，真正的美是内在的美，是品德的美，是道德修养的体现。
孔子的美学思想强调修身齐家治国平天下，主张追求内在的美德和道德境界，而非外在的虚荣和物质追求。
孔子的礼乐美学思想不仅对古代中国文化产生了深远影响，也对当代社会具有重要启示意义。
他的思想强调了人的修养和人际关系的和谐，提倡礼仪规范和道德行为，对当代社会建设具有借鉴意义。
孔子的美学思想也为人们提供了追求内心美、追求完善自我的指导。
2. 正文2.1 礼乐在孔子美学思想中的地位孔子的礼乐美学思想是中国古代美学思想的重要组成部分，而礼乐在孔子的美学思想中占据着非常重要的地位。
在孔子看来，礼乐不仅是一种行为规范和礼节，更是对人性的教化和修养的重要手段。
孔子的教育学思想和美学思想
一、孔子的教育学思想和美学思想教育学思想：有教无类的教育观，因材施教、启发式的教育方式。
孔子所处春秋时期，在春秋之前，在当时平民百姓是没有资格去读书，获得教育的权利的，“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”，教育、学术皆由“官府”世守，那时候的教育是“有类”的。
到了春秋时代，“天子失官，学在四夷”，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。
孔子顺应历史发展潮流，创办私学，实行“有教无类”的办学方针。
无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们，所以在孔子三千学生之中，来自当时各个国家地区的不同身份的人，绝大多数出身贫贱。
孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育，不管学生是否接受只管老师我说。
孔子对每一位弟子因材施教，让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育，在因材施教的同时结合启发式教学方法，用孔子的话说，就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”。
他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态，然后再施以“启发”的方法，帮助学生打开思路。
所以他的弟子当中各种各样的人才都有，七十二贤士。
他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。
美学思想：孔子的学说中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美学思想以“仁”为中心，孔子强调善与美相联系。
他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词，如“里仁为美”（和有仁德的人在一起，这样才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之恶”（帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事）等。
这里所谓的“美”是和善、德一个意思，二者可以混同使用。
在中国孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美学思想以“诗”为基础，提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。
文质彬彬，是孔子典型的美学思想，它强调内容与形式的统一。
孔子的美学思想要点
美学思想的定义
美学思想是一种抽象的带有很强主观性的对美的思想认识，是人对事物的美的认识能力和审美评价能力的凝聚，融入了个人的思想感情和审美偏好。
一般充分体现了时代的审美理想和社会的审美气质。
孔子的美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
老子、孔子、墨子、庄子、苟子的美学思想
老子的美学思想：哲学对艺术的影响在于为艺术创作提供特有的认识角度和审美视野。
老子哲学中的“大音希声”、“正反相城”、“返璞归真”等思想为中国的艺术创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，经过历代艺术家们的阐发，铸成了中国古代艺术独特的风格。
孔子的美学思想：“尽善尽美”是孔子美学思想的重要标准，它强调美和善的高度统一。
孔子肯定审美和艺术对于社会人生的重要作用，同时对美又有规定性，那就是美的标准一定要包含道德的因素，美的追求必须与善的目的相一致。
当代中国以儒家文化为思想资源，有其现实基础和积极意义，在构建社会主义和谐社会的进程中，儒家美学具有一定的积极意义。
庄子的美学思想：庄子继承了老子“道法自然”的观点,把自然视为审美的最高境界。
庄子认为,美的本源在于自然本性,自然之美在于事物朴素、率真的情态。
但基于其万物齐一的哲学思想,庄子所建立的是一种相对主义美丑观。
《庄子》一书中，虽然没有专门阐述艺术问题和美学问题的篇章，对于美的问题，庄子也没有下过一个明确的定义。
但是，庄子往往用许多具体生动的譬喻和寓言故事来阐明他的哲学思想表明他关于美的见解。
墨子的美学思想：墨子,代表小生产者利益,旗帜鲜明地提出 "非乐"思想,在先秦美学思想中独树一帜.一般认为墨子是否定艺术,不言审美的.本文认为墨子在倡导艺术的社会功利维度的同时,也兼容了审美维度.他的美以"用"和"质"为内涵,体现了当时思想家的社会责任感.从墨子"非乐"的背景、实质,及其"美"的涵义两方面论述墨子的美学思想.苟子的美学思想：荀子美学以儒学为基础,博采众长,形成了自己的理论体系。
他认为审美活动"化性起伪",对人的生成和造就起着关键作用。
他认为"虚一而静"是一种理想的审美心态,其中体现了外在感觉与心灵的贯通,有一种涵咏万物的生命精神。
(完整word)浅析孔子美学思想
浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散,但是他的美学思想却极其丰富。
其美学思想集中表现在“中和之美"、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。
应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。
孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者.在中国二千多年的封建社会发展中,儒家思想一直占据着统治地位。
孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞,“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。
孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解.孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础,因此对其进行深入研究是非常必要的。
本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。
一、中和之美孔子的“中和"美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。
中国传统“天人合一”、“天人感应"的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。
孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节,积极的变通，是具有高度智慧的思想。
中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。
世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。
“中和"的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中. 中和思想体现在美学之中表现为中和之美。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪。
（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。
放郑声，远了妄人。
郑声淫，侯人殆。
(《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰:“过犹不及. "（《论语·先进》)《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。
孔子中庸美学思想的认识
孔子中庸美学思想的认识作者：黄琼概要：孔子所提出的中庸美学思想已经贯穿了其整个思想体系之中，本文认为，中庸是孔子所追求的一种至德，是孔子道德伦理、为政治国、文艺批评的思想方法。
“中庸”二字怎么去理解？朱熹注：“中者，不偏不倚，无过不及之名。
庸，平常也。
”（《中庸章句》）程颐认为：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之定理；庸者，天下之定理。
”（《中庸》）从二人的训释来看，中即是中正、中和，庸即是常，孔子提出的中庸可以理解为“不偏不倚，无过无不及”，即是做事情要把握好“度”，适度就是最美的，过与不及都是不好的。
他认为中庸就是美的原则。
这种“中庸”美学思想便是孔子的思想方法，体现在其所提出的道德伦理、为政治国、文艺批评各方面的主张中。
一、道德伦理观的思想方法“中庸之为常德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”（《论语·雍也》）在孔子眼中，中庸是一种至德，是道德的巅峰，应该作为道德规范的最高准则。
本文将从天命鬼神、道德规范以及个人修养三个方面进行阐释。
孔子以中庸为基本态度对待天命鬼神。
“子不语怪力乱神。
”（《论语·述而》）子贡曰：“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也。
”（《论语·公冶长》）可看出孔子主张远离鬼神，注重现实人生的探讨。
但是，《论语·颜渊》：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
”这句话虽是子夏所说，但是这被记录在《论语》中，应该是属于孔子的思想。
以及孔子认为：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”（《论语·季氏》）又可看出，孔子并没有否定天命鬼神的存在，反而主张敬畏天命。
这种“敬而远之”的天命鬼神观，符合孔子中庸的美学思想。
孔子以中庸为基本标准衡量个人修养。
子曰：“七十而从心所欲不逾矩。
”（《论语·为政》）人有言行自由，而这种自由得在一定的范围内行使才能达到最佳效果。
而这正需要中庸来使自由和规矩达到平衡。
从“三美看孔子的美学思想
从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。
他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。
从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。
〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。
孔子对自然美谈得较少。
《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
〔《论语子罕》〕。
岁寒而后知松柏之后凋也。
〔《论语子罕》〕。
巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。
〔《论语泰伯》〕。
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
〔《论语雍也》〕。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
〔《论语为政》〕。
孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。
孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。
天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。
审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。
在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。
他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。
他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。
孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。
因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。
〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。
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《论语·八佾》说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也。”朱熹注说：“《韶》，舜乐。《武》，武王乐。美者，声容之声。善者，美之实也。”美是从艺术形式说的，善则是指艺术作品的内容而言。
孔子美学偏重于道德美的阐释，而现代德育内容进一步发展了道德美的内涵，使道德规范不仅包括传统社会中所包含的个人品德、家庭美德内容，还包括适应现代社会的社会公德内涵。我们应努力发扬孔子美学思想的优秀内涵，根据新的历史条件，给予孔子美学思想更加广阔的运用空间，使现代德育充分吸取中的精华，并在其基础上不断充实、发展，进而不断完善。
美是处处存在的，世界没有美是万万不行的。美影响着我们，教育着我们，提高生活的境界和意趣。
孔子整理《诗经》，为后世留下了宝贵的文学和精神财富。孔子在《论语·泰伯》中提到"兴于《诗》",也就是说诗篇能使一个人振奋精神。《诗经》中的作品，既包含着许多当时人们的生活状态和感悟，体现出一定的道德原则，又充分抒发情感，形象生动，起到感染和熏陶的作用。《关雎》中"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑",阅读的同时，人们在头脑中浮现的是河中沙洲上站着的美丽姑娘，这本身已是一种美的享受，同时又使人产生对美好爱情的向往。
"言以足志，文以足言。不言，谁知其志？""诗言志"是中国古代已有的关于诗的本质特征的解读。在《礼记·经解》孔子曾谈到："温柔敦厚，诗教也"，体现出孔子将审美艺术活动与政治、道德教化相融合。
其次，"立于礼".孔子对于当时礼崩乐坏的局面感到痛心疾首，并认为"周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
孔子认为礼可以使人"定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非",因此，他推崇周礼，认为礼的运用有利于个人和社会的发展。对礼文化的把握可以从礼仪和礼义两个方面进行。从礼仪层面上来说，孔子回答子贡"欲去告朔饩羊"时谈到"尔爱其羊，我爱其礼",即班朔之礼。对"八佾舞于庭"的看法，体现出孔子对礼仪典章制度的严格遵守。在礼义层面上，孔子将礼的使用范围扩展，使其成为行为准则，应用于人们的日常道德生活中。孔子还在《论语·泰伯》中说道："恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞".意思是说，无论是在君臣关系上还是在日常的人际关系中，礼都应得到遵守。
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。《童子问易》在易宗基础上提出了美宗，道：“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。
礼是社会秩序的维护者。它是等级制度的体现，彰显着尊卑位序的不同。"礼不下庶人",就反映出当时的礼并不为平民所制。对于越级的礼，孔子认为是不明智的。礼还是调节人际关系的重要标尺。"礼之用，和为贵。
再次，"成于乐".孔子认为音乐使他的所学得以完成，将音乐作为其教学工作的第三个也是最后一个阶段。孔子是个陶醉于音乐的人，"子与人歌而善，必使反之，而后和之。""子于是日哭，则不歌。"[14]孔子听别人唱歌唱得好，一定要学会，并与人同唱。只有因吊丧落泪，出于对别人的同情和尊重，这一天才停止唱歌。孔子还将《诗经》以"弦歌之",虽现在我们已无法找到原稿，但是孔子对乐的喜爱可见一斑。"礼乐"二字也经常连用，以表示对古乐的推崇，试图达到"正乐"的目的。孔子闻乐识人的本领体现出他高超的音乐鉴赏力。
孔子不仅自身重视诗的学习，还经常督促他的儿子孔鲤和弟子学习诗。《论语·季氏》中提到，一天孔子站在院子里，鲤趋而过庭。孔子问儿子："学诗乎？"孔鲤说："未也。""不学诗，无以言。"孔鲤退而学诗。对于儿子的教导，孔子认为应该好好学诗，这样才能善于辞令，出席各种场合，不管是议论政事，还是聚会宾宴，都时兴以诗句相互对答。
子最为推崇《韶》乐，认为其"尽美矣，又尽善矣",究其原因，主要是因为《韶》乐歌颂的是孔子最为尊崇的尧舜。舜继承尧禅让的美德，不动兵戈，实现帝位的更替，这是符合孔子"仁"学思想的。可以说，孔子是希望通过音乐教育，培养具有完美人格的人。通过学习"尽善尽美"即在内容与形式方面能和谐圆融的音乐，来感化人的心灵，陶冶人的性情，促进个人的全面发展，推动社会的和谐。
美学思想是一种抽象的带有很强主观性的对美的思想认识，是人对事物的美的认识能力和审美评价能力的凝聚，融入了个人的思想感情和审美偏好。一般充分体现了时代的审美理想和社会的审美气质。
在人类的早期意识中，美于善是混沌未分的。以后，美感作为一种特殊的快感，逐渐同善区分开来了。但在理论上第一次明确地区分了美与善，从中国美学史来说是从孔子开始的……
孔子的美学思想
美学的概念是德国哲学家鲍姆加登在1750年首次提出来的，他认为需要在哲学体系中给艺术一个恰当的位置，于是他建立了一门学科研究感性的认识，并称其为“Aesthetic”（感性学）。
美学是研究人与世界审美关系的一门学科，即美学研究的对象是审美活动。审美活动是人的一种以意象世界为对象的人生体验活动，是人类的一种精神文化活动，与文艺学、心理学、语言学、人类学、神话学等都有着紧密联系。