孔子美学思想之艺术美
【课外阅读】从“五美”看孔子美学思想的特点
【课外阅读】从“五美”看孔子美学思想的特点孔子美学思想的实质与特点，诸如它的狭隘的阶级性和政治功利性，它的先验论性质和政治道德化倾向一样，集中而鲜明地体现在他关于抽象的内在美的观念中。
在伐国，关于抽象的内在美的观念早在孔子之前就已产生了。
昊季扎至鲁观乐，评论“二南”时说：“美哉，始基之矣犹未也，然勤而不怨矣!”（《左传·襄公二十九年》）他根据古代流行的“乐象其德”的见解，把“二南”所体现的“王化之基”肯为美，这种美就是一种油象的内在美。
孔子继承了关于这美的观念并作了一定的发展，从而使它成为他的美学思想的重要组成部分。
作为对于事物的一种审美评价，孔子所说的抽象的内在美由于受着他的奴隶主阶级立场的制约，而有其特殊的质的规定性。
它并非包括所有客观事物，而主要集中在意识形态领域，如政治、思想、道德、修养等等，是对于这些特定事物的审美评价。
其具体表现形态则主要是品德修养的美，为人处世的美等。
这些都不是孤立的存在，它以一种特定的政治思想为基础，并且与从政的实践密不可分。
孔子说：“遵五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”（《论语·尧曰》），他把“遵五美”“屏四恶”作为从政的必要条件，这就从美与政治的关系上向我们揭示了抽象的内在美的本质。
特别是“五美”与“四恶”对举，一反一正，鲜明对立，从这里入手或许能够比较清楚地看出孔子美学思想本质的不同侧面。
“五美”是指“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”。
（同上）从内容看，最重要的是“欲而不贪”。
孔子对它的解释是“欲仁得仁，又焉贪？”这是说君子从政要努力追求仁义，即要爱人重义，不贪图财利。
君子有“九思”，其中重要的一条就是“见得思义”。
（《季氏》）“见得思义”是完善道德的开始，而“克己复礼”，讲求仁义，乐道好施，不为财利所动，是君子道德的最高表现。
“君子喻于义，小人喻于利”（《里仁》），小人所以缺乏这种抽象的内在美，原因也在于此。
这就是说，这种美只能为君子独占而与小人根本无关。
孔子的教育学思想和美学思想
一、孔子的教育学思想和美学思想教育学思想：有教无类的教育观，因材施教、启发式的教育方式。
孔子所处春秋时期，在春秋之前，在当时平民百姓是没有资格去读书，获得教育的权利的，“学在官府”、“官师合一”、“政教合一”、“不官则无所授书”，教育、学术皆由“官府”世守，那时候的教育是“有类”的。
到了春秋时代，“天子失官，学在四夷”，文化下移，下层平民希望获得受教育的权利。
孔子顺应历史发展潮流，创办私学，实行“有教无类”的办学方针。
无论学生是怎样的身份、地位、民族都愿意去教他们，所以在孔子三千学生之中，来自当时各个国家地区的不同身份的人，绝大多数出身贫贱。
孔子对自己弟子的教育方法不是那种一味的灌输式教育，不管学生是否接受只管老师我说。
孔子对每一位弟子因材施教，让每一位弟子可以根据自身发展去接受教育，在因材施教的同时结合启发式教学方法，用孔子的话说，就是“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反，则不复也”。
他要求学生达到“愤”和“悱”的心理状态，然后再施以“启发”的方法，帮助学生打开思路。
所以他的弟子当中各种各样的人才都有，七十二贤士。
他的这些思想在《侍坐》当中得以体现。
美学思想：孔子的学说中最重要的就是“仁”，所以的孔子的美学思想以“仁”为中心，孔子强调善与美相联系。
他认为美与善是密切联系而不可分的，甚至是善的同义词，如“里仁为美”（和有仁德的人在一起，这样才算是善的、好的人）、“君子成人之美，不成人之恶”（帮助和赞成别人做好事，不帮助和不赞同别人做坏事）等。
这里所谓的“美”是和善、德一个意思，二者可以混同使用。
在中国孔子是最早提出美育思想的人，孔子的美学思想以“诗”为基础，提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
在《侍坐》篇中可以看出他关注的是具体社会中的人。
文质彬彬，是孔子典型的美学思想，它强调内容与形式的统一。
浅谈孔子音乐的美学思想
浅谈孔子音乐的美学思想孔子对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
在音乐美学思想方面，对于后世音乐美学的发展，他也同样有着极其深远的影响。
孔子思想音乐美学核心思想孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，又为儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。
他对中华文化影响深远，是一位对后世政治、文化、音乐等各个方面都产生巨大影响的思想家、教育家。
他的是几千年来中国读书人的楷模。
在音乐美学思想方面他也对后世音乐美学的发展，也同样有着极其深远的影响。
他说过治国要“兴于诗，成于礼，立于乐”这样非常重视音乐的理论。
一、孔子的音乐美学思想核心孔子的思想是以“礼”“仁”为核心的，其中礼为表，是制度和等级所维持的。
而“仁”则为里，具体的表现方式就是以音乐的形式。
所以孔子的音乐美学思想核心就是“仁”。
孔子认为，音乐必须表现出“仁”的思想，否则是淫乐。
这既是孔子给美下的定义，更是孔子对美本质的认识。
孔子所说音乐所要表现“仁”，实际体现的是一种人道主义精神，即是如今国际社会所提倡的一种精神，但又比如今的人道主义更加深刻。
因为孔子的“仁”不仅包括爱护人的生命，尊重人的人格，追求人的价值，也包括了无私和忘我。
“仁”是孔子音乐美学的基础和灵魂，渗透、贯穿了他音乐美学的各个方面。
孔子的仁既可以看作是一种对于现实社会改造的理想目标，也可以看作是孔子对每一个读书人的具体要求，既是梦想也是规范。
也就是说孔子的音乐美学思想的一种完美的追求，以道德为基础，以提倡人的生命人格发展为条件。
这对于当时仍处于奴隶社会背景下的孔子来说尤为显得伟大。
所以，孔子在音乐美学方面注重的是人在听音乐的时候所体现所得到的一种内在修养的提升，得到的一种仁爱、人文关怀的教育。
目的不在于人从音乐中得到了多大的欲望满足，得到了多少快乐的释放，而在于人在听音乐的过程中所建立起来的高尚思想与品德，提升各个阶层人民的修养，使得社会可以和谐的发展。
浅析孔子思想中的美学思想是如何体现的
浅析孔子思想中的美学思想是如何体现的浅析孔子思想中得美学思想是如何体现得在与大伙儿谈论孔子美学思想之前,我们先来了解一下,什么是美学：美学一词来源于希腊语aesthesis.最初得意义是“对感观得感受”.德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登《美学（aesthetica）》一书得出版标志了美学作为一论文联盟门独立学科得产生.它是从人对现实得审美关系动身,以艺术作为要紧对象,研究美、丑、崇高等审美范畴和人得审美意识,美感经验,以及美得制造、进展及其规律得科学. 是以对美得本质及其意义得研究为主题得学科.孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日）,子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,汉族,鲁国陬邑（今中国山东省曲阜市南辛镇）人.中国春秋末期得思想家和教育家,儒家思想得创始人.他集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,同时被后世人尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表.孔子一生得要紧思想我们能够归为四个部分：政治方面其核心是“礼”与“仁”；经济思想最要紧得是重义轻利、"见利思义"得义利观和"富民"思想.个性差异要紧是因为后天教育与社会环境妨碍得教育思想,和核心为“美”和“善”得统一得美学思想.这也是形式与内容得统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治得手段,陶冶情操得重要方式.wC 孔子认为：一个完人,应该在诗、礼、乐方面修身成性.他得美学思想对后世得文艺理论妨碍巨大.下面,我将结合孔子得要紧名言来谈一下他得美学思想:（一）文质彬彬子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”其中,“文”和“质”是相对得,“文”是指外在得.文采；“质”是内在得,朴实得自然得无修饰得；“野”是指粗鲁；“史”是指言辞华丽但虚伪.从表面上看是指人没有文化,就会像原始人一样粗野落后.文化过于发达后人类就失去了原来朴素得本质,显得虚浮而没有根基,因此文化得进展要与人类得本质相习惯,相协调.确实是孔子所要求得“文质彬彬”.这是从大得方面来看.从个人方面来看是讲一个人没有文化修养就会显得非常粗俗,一个人假如过于文雅了就会像个酸秀才、书呆子,注重繁文得节而不切合实际.因此要求要“文质彬彬”,确实是既要有文化修养,又不要迷失了本性,只有如此才能够称得上是真正意义得君子.这个地方得“文”和“质”上升为美学得思想范畴确实是审美、艺术得内容和形式.“文质彬彬”确实是孔子所讲得“文”和“质”得统一,“美”与“善”得统一,内在与外在得统一,简而言之确实是要求内容与形式得统一.（二）尽善尽美子谓《韶》“尽美矣,又尽善也”,谓《武》“尽美矣,未尽善也”.（《八佾》）韶：古代得一种乐舞；尽美：乐舞得音调、形式得完美；尽善：要紧指其所涵蕴得思想意义之雅正；《武》：周武王时乐舞名；这句话得意思是在孔子谈到《韶》得时候,觉得“音调形式美极了,思想意义好得了极点”.在谈论《武》时,“美到了极点,但善还不够好”.这则语录中提出了“尽善尽美”讲,就要求文艺作品能够尽美尽善,这也是孔子文艺思想得审美特征.这个地方孔子看到了美与善得矛盾性.他认为：美不同于善.从善得观点看是完满得东西,从美得观点却可能是不完整得.美具有独立存在得价值.“尽善”并不等于“尽美”.然而孔子又认为：美与善相比,善更是全然得.美尽管能给人以感官上好得冲击,但美要符合“仁”得要求,确实是要具有善得内涵,才有社会存在得意义和价值.因此他主张既要“尽美”,也要“尽善”,美与善要实现完满得统一.如此既相对又统一得观点,在矛盾中不断进展上升,就形成了孔子得“尽善尽美”得思想.孔子这一思想对后世得华与实、情与理等咨询题讨论都产生了深远得妨碍.（三）中声以为节“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.”（《论语·八佾》）淫：过分.意思是讲：“《关雎》这首诗,欢乐却不是没有克制,悲伤却不至于过于悲伤.”这就讲明了情感应该是有秩序有克制得恰到好处得倾诉,也确实是所谓得“中声以为节”.从中国艺术对感情得表现来看,绝大多数正是保持着一种理性得人道操纵性质.比如整个中国艺论文联盟术对“写意”手法和审美“间离”效果得追求.这一重要原则也贯彻了孔子得“中庸”（《论语·雍也》载子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣”.）道德标准.体现在音乐艺术中,就要求情感表现不偏不倚,造就一种“中正平和”得音响形式.中和审美原则表现在音乐艺术上,首先强调对个体情感得制约,所谓“喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和”,通过约束人们得情感,达到艺术形式中正、平和目得.中国音乐是为了从内心建立和塑造这种普遍性得情感形式,这也确实是‘乐从和’得美学全然特点.”这种“中和”得标准在儒家思想不断进展中对中国音乐产生了非常大得妨碍,造就了中国音乐和、净、清、远、古、澹、恬、逸等音乐主流得审美追求.规范了中国音乐得进展方向.以上能够看出：孔子得以“美”和“善”为核心得美学思想给中国得艺术产生了深远得妨碍,这种美学思想也贯穿于他得政治、经济、教育思想中,以及道德标准中.我们从孔子得美学思想中看到了在其妨碍下进展得艺术之精细、细腻、精巧与完美.相信在孔子得美学思想得引导下,中国得艺术会一直保存着它最清亮得一面,然后接着进展下去.。
孔子的美学思想要点
美学思想的定义
美学思想是一种抽象的带有很强主观性的对美的思想认识，是人对事物的美的认识能力和审美评价能力的凝聚，融入了个人的思想感情和审美偏好。
一般充分体现了时代的审美理想和社会的审美气质。
孔子的美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。
孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段、陶冶情操的重要方式。
并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。
孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
论孔子美学对中国绘画审美的影响——孔子美学的意义
93 NORTHERN ART 2017 09ART HISTORY AND THEORIES摘 要：孔子对于中国人人格的塑造和构建上起到了最为重要的作用，他的美学思想在中国古代美学史上具有开端意义，他的古典美学亦可以作为中国画的某种前进道路上的指导。
关键词：中国画；孔子；乐；美从中世纪到19世纪，由于工商业的初步发展与垄断，社会资源向一些地区汇聚，导致贫富差距变大，因此更多人愿意选择富裕地区工作学习。
该时期的画派常以地方来命名，如欧洲的罗马画派、佛罗伦萨画派；明朝的吴派、浙派。
到了20世纪，强国的经济发展逐渐平衡，贫富差距缩小，而交通与传媒迅猛发展，导致艺术的发展基本上已经打破了民族和区域的分界线，人们已经很少用民族或地区来命名一种艺术流派。
艺术家靠相同的艺术理念聚集而不再是以其居住地为中心，相同画派的画家之间可能隔着大西洋。
这现象在今天更为明显：中国近代经济水平突出的地方出现了沪派、京津画派等地区性的团体，而当代的“新文人画”“85新潮”“星星画展”等都是因艺术家在见解和追求上有共同之处而组成的团体。
单讲“中国画”，它就是一种民俗艺术，一种手工艺。
要将其上升为“某中国画派”，就必须涉及一个中国画创作团体共同理想的由来、发展和结果。
这时，对于中国古典美学与传统绘画联系的研究就显得尤为重要了。
孔子的美学思想应成为首要的研究对象。
首先，孔子对于中国人人格内心的塑造和构建上起到的是最为重要的作用。
孔子之前的主流思想（尧舜禹汤文武周），在孔子处汇总，孔子之后的主流思想（孟、庄、程朱、陆王等），又从孔子处发散。
这也使得孔子哲学在几千年来一直充满着生命力，大到影响着治国理政外交，小到指导为人处世。
其次，在环境上，孔子所处的时代和当代类似，都是大变革的时代。
新观念与旧观念矛盾并存，文化与物质的更变极快。
再者，在方法上，孔子自言“述而不作”，实质上是对古礼的再解释、再利用。
后来的董仲舒、朱熹、王阳明，到康有为大讲托古改制，也都是这样通过注解来将传统不断地更新。
(完整word)浅析孔子美学思想
浅析孔子美学思想摘要孔子虽然没有专门谈论美学的专著，涉及到艺术的论述也比较分散,但是他的美学思想却极其丰富。
其美学思想集中表现在“中和之美"、“美与善的统一”、“仁学之美”等方面。
应深入研究孔子的美学思想对于弘扬中国传统文化、完善人格和提高人文修养有着启发借鉴的作用。
孔子生活在春秋战国时期的鲁国，是我国伟大的思想家、教育家、儒家学派的开创者.在中国二千多年的封建社会发展中,儒家思想一直占据着统治地位。
孔子“年少好礼”，酷爱音乐，当时的鲁国文化比较发达，较完整地保留着周代的乐舞,“子与人歌而善，必使反之，而后和之”。
孔子以自己对艺术实践的亲身体验和对诗歌、音乐、舞蹈等的研究，极大地丰富了人们对艺术的理解.孔子的美学思想为后世中国古代美学的发展奠定了基础,因此对其进行深入研究是非常必要的。
本文从解读《论语》出发，归纳出了中和之美、美与善的统一、以仁学为核心的美学思想等几方面。
一、中和之美孔子的“中和"美学观是对美的本质问题辩证的阐释，自然界相互联系又矛盾对立，处于矛盾的对立统一之中。
中国传统“天人合一”、“天人感应"的观念认为人与自然、人与社会是和谐统一的有机整体。
孔子的中和思想建立在这个基础之上，并进行着有机的调节,积极的变通，是具有高度智慧的思想。
中和思想适当地把握了度的界限，是认识的辩证性、全面性的体现，充满了辩证的思维方法。
世界处在发展变化之中，存在两极又存在中立。
“中和"的实现能使社会生活中各种矛盾的事物和谐统一起来，相互融合在一个集体中. 中和思想体现在美学之中表现为中和之美。
《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。
（《论语·八佾》）《诗》三百，一言以蔽之,曰:思无邪。
（《论语·为政篇》）乐则《韶舞》。
放郑声，远了妄人。
郑声淫，侯人殆。
(《论语·卫灵公篇》）子贡问：“师与商也孰贤？”子曰:“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与？”子曰:“过犹不及. "（《论语·先进》)《关雎》描写了男女之间朴素的爱情，孔子认为，情感不仅要能表达精神上的纯洁和崇高，更应该遵守道德规范，受到理智的制约。
从“三美看孔子的美学思想
从“三美看孔子的美学思想：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。
他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。
从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。
〔一〕自然美观君子比德观在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。
孔子对自然美谈得较少。
《论语》中有以下几处：子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。
〔《论语子罕》〕。
岁寒而后知松柏之后凋也。
〔《论语子罕》〕。
巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。
〔《论语泰伯》〕。
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
〔《论语雍也》〕。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。
〔《论语为政》〕。
孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。
孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。
天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。
审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。
在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。
他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。
他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。
孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。
因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。
〔二〕社会美仁学思想从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。
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孔子美学思想之艺术美
08中本2班叶彬钗080902203 在久远的春秋时期，生活着一个影响着整个民族灵魂和思想的人—孔子。
他是儒家文化的创立和奠基者。
他的美学思想大致可以概括为仁之美，中和之美以及艺术之美，对于弘扬中华民族的传统文化，对于我国两千多年来艺术美的创造产生了深远的影响。
孔子的仁之美和中和之美为历代多颂扬，那受人忽略的孔子另一面美学思想-艺术之美呢？它虽然不是如孔子以仁为核心思想的根深蒂固地位，但它也深刻的影响着后世人的艺术审美观。
不论是后世的诗歌、绘画还是音乐方面都受到孔子的艺术审美观的影响。
孔子有关艺术的审美标准主要体现在文质统一、美善融合上，这是艺术美的价值之所在。
他认为音乐、诗歌可以观物、观风，表达人的意志和情感，而艺术要很好地反映生活还应追求文采辞藻的美。
从《论语》中，仲尼日：“文以足志，文以足言，不言谁知其志；言之无文，行而不远。
”“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬，然后君子。
”这里，志是诗歌的内容方面，而文是诗歌的表现形式。
我们可以看出孔子认为，实质胜过文采词藻，就显得粗野；文采词藻胜过实质，就显得浮夸。
“文质彬彬”就是说文采和实质配合得很恰当，形式与内容很好地结合起来，这就是“君子”的典型。
孔子主张文质兼备，但就文、质比较起来，他更强调质的重要性。
就如，《论语》中所言：子谓《韶》尽美矣，又尽善也。
谓《武》尽美矣，未尽善也。
这是为何呢？因为《韶》在内容上是歌颂舜的美德的，舜的天子之位是由尧“禅让”而来的，他选贤举能，揖让传位，有仁爱之心，孔子是
赞赏他的，所以孔子认为《韶》的内容是善的，形式也是美的，达到了尽善尽美的高度；而《武》，形式上虽美，但内容上是歌颂周武王的武功的，而周武王是通过武力夺取天下的，乐曲表现了战争的杀伐精神，这与他提倡的以仁善、乐治天下的观点相背，所以他认为《武》乐虽美而不够仁善。
在孔子来艺术必须反映道德内容，必须符合道德要求，一个艺术品只有达到了尽善尽美，才能产生真正意义上的美感，也才能已矣。
由此可知，“尽善尽美”和“文质彬彬”是孔子在审美方面的重要思想，它深刻的影响着后世人有关艺术方面的审美观。
当后代文人提起笔墨着笔时，不仅只注重了文字的华丽艳美，还注重文章中所侵入的思想，做到所谓的“尽善尽美”，这样的诗歌才有生命力，才能引起后人跨越时空的共鸣，才可流芳百世，仍然韵味无穷。
不然，只注重文字的雕刻、拿捏，只会使诗歌空洞乏味。
苏轼曾说‘其文如其人’以及元代杨维桢则直截了当的说：‘评诗之品无异于人品也。
人有面目骨体，有情性神气；诗之丑高下皆然。
’此乃与孔子的“尽善尽美”和“文质彬彬”的艺术审美观一脉相承的。
孔子非常重视艺术给予人的审美感性的愉快和享受，而反对禁欲主义的自我禁锢和人为藩篱。
孔子认为音乐乃至艺术作为美，既能满足一种精神的向善、提升，又给人一种感官的享乐、愉悦，儒家重视人格的善和艺术的美。
子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉!乐云乐云，钟鼓云乎哉!”(《论语·阳货》)在这里，乐作为一种审美艺术，不只是悦耳的钟鼓之声，它还要符合仁的要求，要包含道德内容。
《关雎》把握了适度的哀乐，没有过分地渲染人的情感，所以情感表达得平和安恬，孔子认为这样的情感抒发是恰当的，反之若象郑声那样靡曼淫秽，情感抒发没有节制，不但使人丧失了审美愉悦而且对
人们的身心健康也会造成破坏甚至戕害。
这不仅在孔子那久远的年代的审美，它如一条优美富饶的泉水在空间的洪流中流淌着，流到一代又一代的人心灵里。
就如中国十大古典名曲之一的《广陵散》来说吧，众所周知这是‘竹林七贤’中的嵇康所钟爱的，《广陵散》不仅在旋律上激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，在内容上也直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。
或许嵇康也正是看到了它的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱它并对之产生如此深厚的感情。
这正是《广陵散》的魅力所在，它真正做到了孔子的所谓艺术之美，达到了“尽散尽美”“文质彬彬”。
所以不难想象嵇康在面对刑场时，此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。
与此相同，孔子看待艺术之美是人生与艺术达到一种理想性的完美融合，艺术作品也因人格善的灵魂滋润流淌而闪耀星光般晶莹的亮点，具有美的内在力量。
因此，孔子的艺术之美既不追求单纯的功利宣传教化功能，也不走进为艺术而艺术的象牙之塔，而是追求的是美与善的统一。
这在绘画方面也是相得益彰的，孔子的艺术美学思想留给后人的是无尽的审美思潮和深邃的表达画面，当你站在敦煌莫高窟前欣赏着壁画时，你会有怎样的感谢呢？除了它给你带来宏伟壮观的应接不暇的感官外，你是不是还震撼于其他呢？是的，莫高窟壁画绘于洞窟的四壁、窟顶和佛龛内，彩塑形式丰富多彩，有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等。
题材之丰富和手艺之高超，内容博大精深，堪称佛教彩塑博物馆。
艳丽的色彩，飞动的线条，在这些西北的画师对理想天国热烈和动情的描绘里，我们似乎感受到了他们在大漠荒原上纵骑狂奔的不
竭激情，或许正是这种激情，才孕育出壁画中那样张扬的想象力量吧！画家用那特有的蜿蜒曲折的长线、舒展和谐的意趣，呈献给人们一个优美而空灵的想象世界。
它被公布为第一批全国重点文物保护单位之一，被列为世界文化遗产。
这是它在内容上达到的美和形式上达到的美兼具，让我们看到了二者高度结合的艺术之美，为世代所仰望惊叹之所在。
孔子的美学思想是中华文化的积淀，是中华民族几千年来追求、传承、弘扬的美学文化。