房事养生 学

房事养生学——养生第一学北京中医药大学宋书功所谓养生，似乎是保养生命，以达到增进健康，延年益寿的目的。

但这种解释是含糊的，笼统的，还不能作为「养生」一词的完整定义。

科学的养生观应当从狭义和广义两个方面去认识。

狭义的养生是生命个体的行为，亦即个人行为，是指个人的饮食起居、活动劳作、防病治病、药物滋补、房事调节等方面，以保证生命健康的质量，从而达到延年益寿的目的。

这种个人行为的养生在养生学上称作后天养生。

一般人多认为养生是老年人的事，或者是中年以后感到体质衰弱才行养生之事。

这种看法也是错误的，古今养生家的实践经验告诉我们，养生始于人之初，如古代的老子、嵇康，现代的谢觉哉、胡厥文、马寅初、冰心等，他们都是一生从小到老都注意养生的人。

广义的养生除后天养生外，还应该包括先天养生，即指父母辈的婚姻、房事、优生优育等，说得明白点，就是一个从父母那里得到一个素质良好的生命体。

因此，从人类生命学的意义上来讲，先天养生就不祇是个人的行为，应该视作部落、民族、国家的整个社会的行为。

每个人的后天养生，都是下一代的先天养生，这样才能使子孙兴旺、社会发达、国家康强。

而在这诸多养生事宜中，最根本、最关键的是房事养生。

所以说房事养生学是养生第一学。

人的生活享受是什么？性生活在人的生活中占什么位置？对于这个问题人们往往避而不谈，祇是说物质生活的享受和精神生活的享受，而古人对这个问题却很直截了当。

《孟子》曰：「食色，性也。

」《礼记》曰：「饮食男女，人之大欲存焉。

」意思是说，性生活是人的本能，它跟吃饭一样是人不可缺少的最大欲望。

恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中谈到了人类的两大生产，一是生活资料的生产，二是人类自身的生产，即种的繁殖。

有学者认为人类自身的生产要比生活资料的生产更重要，因为生殖才能使人类繁衍，而饮食是服务于生命、服务于生殖的。

在人类历史上曾出现过乱婚、群婚、纵欲甚至如现代式的「性解放」，也出现过性忌讳、性禁锢以及「灭人欲」等现象，这些都是对性的本质的扭曲。

性既然是关系到子孙兴旺、民族繁荣、国家昌盛的大事，我们怎么可以不去严肃认真地加以研究呢？古人把这种研究称之为房事养生学，今人称之为性保健，其实质是一样的。

它是养生第一学，应该成为人们的共识。

中国房事养生学历史悠久，源远流长，内容广博，学术精湛，是人类文化园囿中的十分珍贵的瑰宝，是应该予以认真总结和研究的。

在人类历史发展的长河中，中国古代的贤哲们对于房事养生学的研究，取得了辉煌的成就，作出了杰出的贡献，当今世界上无论在性学界还是医学界，无不为之赞叹。

其主要成就可概括为以下几点：一、关于婚姻的研究1、婚姻不取同姓婚姻是一种文化现象，当先民从无婚姻到有婚姻，这是一种文明的走向。

初民愚昧无知，成熟之男女，出于其性本能、杂交、乱交是很自然的事情，到了母系社会的一妻多夫，及父系社会的一夫多妻，虽然对上述杂交现象得到了限制，但其中的血缘婚的现象仍大量存在。

这种情况直接影响着人口的质量及生命的年寿。

据考察，夏朝和商朝时期，人的平均寿命是１８岁，跟牛、马、狗的寿数差不多。

当然，生命的寿夭有多种因素，但其中最主要的当属人的先天素质。

随着人类社会的发展，又经过长期的生活实践，直到春秋时期，才逐渐认识到「男女同姓，其生不藩。

」（见《左传.僖公二十三年》）。

须知这一认识，不知经过了多少万年，用多少代人的寿夭换来的！于是反映周朝典章制度的著作《礼记》中有「娶妻不娶同姓」，「合两姓之好」这样明确的法律规定。

同姓不婚，这是人类健康长寿的首要保证。

韩国法律一直到１９９９年才废止了同姓不婚的规定。

现在我国的婚姻法中规定姑表亲、姨表亲不通婚，这就更加完善了。

2、婚龄与健康关于婚龄问题，古人通过长期的实践，逐渐认识到早婚的危害，最早提出婚龄问题的是孔子，他说：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。

《礼记》把它收入书中。

这种说法与现代科学的论证基本相符。

《黄帝内经》则从男女的生理发育上加以论证，后世医家多依而遵之。

元代医家李鹏飞在其所著《三元延寿参赞书.欲不可早篇》中写道：「男破阳太早则伤其精气，女破阴太早则伤其血脉」。

「精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾」。

明代医家万全在其所著《养生四要》中说：「今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先舄，五脏有不满之处，他日有难状之疾。

至于半百，其阳也萎，求女强合则隐曲未得而精先泄矣。

及其老也，则其精益耗，复近女竭之。

则肾之精不足，取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓。

故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩。

髓竭则头倾瞳软，腰脊酸痛，尸居于气。

」清代医家汪昂在《勿欲之诠.色欲伤》中说：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所丧天元，乃夭之由。

」《褚氏遗书》反对娶破瓜女，所谓破瓜女，瞿灏《通俗编》云：「瓜字破之为二八，言其二八十六岁耳。

」破瓜女又称碧玉女，又称未笄女，指未成年之少女。

陆游有《无题》诗云：「碧玉当年未破瓜，学成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗里，飞上青天妒落花。

」诗中抨击了封建统治阶级摧残少女的罪恶。

以上所言，充分说明了反对早婚，提倡晚婚与健康长寿的关系。

二、关于房事节度的研究男女居室，人之大伦。

孤阴不生。

独阳不长，人道不可废者。

「一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。

」成年之男女，若长期没有性生活，对身体也是不利的。

但是也要防止另一个极端，这就是纵欲。

「早在《礼记》上就写下了「不可纵欲」这一句话。

《黄庭经》亦曰：「长生至慎房中急，何为死作令神泣？」这方面历代养生家论述极多，毋用赘言。

至于有的人淫乐成性，嗜欲无度，说什么「宁可花下死，作鬼也风流」，那是咎由自取。

汉代枚乘《七发》云「明眸皓齿，命曰伐性之斧，如戏猛兽之爪牙」。

吕纯阳诗云：「二八佳人体如酥，腰间代剑斩愚夫，虽然不见人头落，暗里教君髓骨枯。

」这些决非耸人听闻之语，而应永为警戒的。

那么如何把握房事节度呢？关于这个问题，历代房中养生家及医家都有论述，如孙思邈、牛丹溪、徐春甫、李鹏飞等，兹举《素女经》为例：《素女》曰：人年二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；五十者，二十日一泄；六十者，当闭经勿泄，若气力尚壮盛者，亦不可强忍，久而不泄，致生廱疾」。

当然这祇是一种参考说法，每人要视自己具体身体状况而定。

三、关于子嗣优生的研究历代医家对这个问题论述者甚多，如种子、胎教等，都为世人所接受，但其中也不乏伪科学成分，如经清后一三五交合成男，二四六成女，以及转女为男等说法，皆是不足取的。

然而从养生及子嗣优生的角度来讲，王充的「疏字」之说是很有科学意义的：「妇人疏字者，子活；数乳者，子死。

何则？疏而气渥，子坚强；数而气薄，子软弱也。

怀子而前已产子死，则谓所怀不活，名之曰怀，其意以为已产之子死，故感伤之，子失其性矣。

所产子死，所怀子凶者，字乳亟数，气薄不能成也。

虽成人形体，则易感伤，独先疾病，病独不治。

」所谓疏字，就是生育的间隔要稀疏，也就是要计划生育。

王充的这些论述，既关系到夫妇的性健康，更直接关系到优生优育子代的生命素质。

今天我们的基本国策虽然是一对夫妇只生一个，但若频频流产，同样不合「疏字」之义。

四、关于房中术的研究两性生活能使人享受夫妇间的快乐，但过度了又会摧残健康，甚至伤害生命，于是房中术的研究产生了。

性欲过度给人带来伤害，是因为耗精亡阳。

精是人体生命的本源，本源一耗，自然会招致疾病，甚至会殒命。

最早提出房室养生理论的人是春秋时期著名思想家、哲学家、中国养生学的祖师老子。

老子对于人体生命之学的研究是从对婴儿的实验性观察开始的，从而探究出养生长寿之根蒂。

老子房中养生的基本观点是节欲宝精：「含德之厚，比于赤子。

毒虫不螯，猛兽不据，鸷乌不捕。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

」《老子》五十五章老子在这种实验性的观察中发现：婴儿虽然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳头却握得很紧；他不知道性交的事情，可小雀雀却常常勃起。

这是由于他精气充沛的缘故。

精，是人体生命之本源。

精气充足，则生命强健；精气虚弱，则生命衰败。

这是深究天地万物的本源之论。

婴儿为什么精气充沛而具有极强的生命力呢？老子在继续观察中发现：婴儿终日号哭而不嘶哑，这是由于他极度平和无欲，因而精气不耗的缘故。

婴儿无知无欲，无畏无惧，他所含元精最充足，所以生命力极强，不知道毒虫会咬他，猛兽会抓他，鸷鸟会搏他。

善养生者，当使所含元精深厚程度，能比得上初生婴儿。

老子认为：能做到平和无欲，就是懂得了生命的法则；懂得了生命的法则，就叫做智慧聪明；贪图性欲就叫作自招灾殃；性欲耗费精气，就叫作硬性消精亡阳。

人成长到壮大，就会因耗精而衰老，这就叫做不合平和无欲，保持柔弱的养生之道。

依据老子节欲宝精的理论，后世道家、房中养生家、医家创作了大量房中术著作，兹略举教家：1、玉饰杖把行气铭行气，深则畜，畜则神，神则下，下则定，定则固，固则明，明则长，长则复，复则天。

天其舂在上，地其舂在下。

顺则生，逆则死。

」这篇铭文刻在一件玉器上，玉器长约一寸多，其形为十二面棱柱状，中空，光泽润滑，为李鸿章后人捐赠，原藏于天津市文物管理处，现珍藏于天津博物馆。

玉器每面刻有三个篆文，计三十六个，又有重文符号九个，则实际上为45个字。

罗振玉先生把它收在《三代古金文存》第２０卷４９页。

玉器本无名称，当代气功界人士把它称做「行气玉佩铭」，又称玉铭和行气铭。

但天津博物馆不同意此名称，因为它不是佩在腰间的玉器，而是手杖把头上的装饰，因而他们将其定名为「行气铭玉杖饰。

」但我觉得此名亦不切贴，未若「玉饰杖把行气铭」为好，故特以为名。

铭文创作的年代据专家考证，约于公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距讲「食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）诞生早８年，比庄子（前３６９～前２８６年）早１１年，正是道家学派继承老子节欲宝精理论，努力探究养生之道的时期。

对这篇铭文的解释，其说不一，最后在气功界笼而统之说是「气功经验的总结」。

其实这是一篇房事交合术的韵文。

玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱状，更是男根的象征。

文中讲了房事动作、交合的快感、男女的体位及弱入强出，因精不泄的方法。

是一篇很有价值的房事气功的「手头铭」。

2、七损八益在１９７３年长沙马王堆汉墓出土的医书中，有五种房中养生著作，即《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《养生方》、《杂疗方》。

前三种是关于房中交媾的理论和方法的，后二种是关于治疗性功能障碍的一些方药。

在《天下至道谈》中有「七损八益」的专门论述。

所谓七损八益，是指房事生活中有七种情况能损伤人的精气，有八种做法能补益人的精气。

文中着重论述了修炼八益以去七损的方法。

《黄帝内径》中有从生理上和病理上调治修炼八益以去七损的专门论述，但无具体名称的介绍，学术界认为这在秦汉之际是个人人皆知的常识问题，可见战国以后房中术正相当普及。