自贡盐场流传的歌谣
自贡盐帮菜系
自贡盐帮菜系一般说来，自贡菜在川菜派系中被称为小河帮川菜，其历史体现了一种好走极端的风格，一种急不可待的峻急，一种拒绝陈规、敢于独创的果敢，并辅之以强烈的味觉冲刺，陡然而起，却悬而不落……辣劲十足的风土这几年，打着自贡菜名头的馆子开始在各地开山立堂，外地人开始对这些冠以盐帮菜、盐商菜、小河帮川菜的馆子产生浓厚的兴味。
来自古老盐都自贡的菜肴，容易让人望文生义以为就是咸，仔细琢磨，又有点异端主义的味道，让人想起飘摇动荡的江湖，以及一些夜雨秋灯的隐喻。
没有去过自贡的人，只要读过作家李锐的著名小说《旧址》或《银城故事》，就不会忘记自贡菜。
李锐的祖籍是自贡大安区，因此，《银城故事》里精雕细刻了有关自贡盐场推卤水牛用于饮食的风俗，让读者在一种惊心动魄的过程里体验火边子牛肉和牛肉汤锅的底蕴。
但我发现当地的官方网页上，还说火边子是用黄牛肉制作出来的，这种常识性错误就难免以讹传讹了。
谈到自贡菜，就不能不提到牛，就不能不提到盐场风俗。
其实，这些连同深井咸味一样，并不是问题的实质。
饮食是人肉身欲望的具体反映，所以，由于盐灶利润的吸引，构成了当地复杂的地缘文化。
江西人的韧，秦地人的燥，下江人的犟，福建人的利，本土人的滑，再加之客家人的刚烈与耿直，于是，那些滚动的黑卤所洋溢的黑，就不仅仅是心黑了，要黑如卤水，在下切的黑暗里展示黑的重量；厚就不仅仅是装聋作哑了，要厚得像药水煮过的楠竹，要厚得有绝杀力，进而可以不设防。
正如李宗吾先生所言，每每谈及这些，自己“于此深悟矫情镇物之理”。
这个“矫情镇物之理”移之于自贡菜十分适合。
那就是当地菜肴体现了一种好走极端的风格。
在川人“好辛香”的民俗风味中，辣椒引入以前，辣的“正宗”是长时间使用的食茱萸，它与姜、花椒合称为“三香”。
川人没有吃“树椒”的传统，本地也没有沿海才生长的“树椒”。
到清初或中叶以后，将这些风格进一步予以落实的东西就是朝天海椒和嫩姜。
当地朝天椒的辣度，远超过四川其他地方的朝天椒。
你不知道的自贡往事一句俗语揭露盐商望族当年有多牛！
你不知道的自贡往事一句俗语揭露盐商望族当年有多牛！邓科（文）近日，有新闻媒体邀约我谈家谱辈分与名字等家族文化问题，诱发了我对盐都望族王三畏堂的研究，现以之为例，谈谈自贡盐商家族文化的传承发展问题。
家族文化有三大基本组成部份：家谱、祠堂、字辈。
家谱，又称族谱、祖谱、宗谱等，是记载某个姓氏家族从远祖到子孙世系传承之书本，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，可作为数典认祖、研究历史、洞察社会、了解民俗、谋求发展等参考之用。
家谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中，各民族都兴起了撰修家谱。
家谱是中华民族的三大文献（国史，地志，家谱）之一，属珍贵的人文资料。
国有国法，家有家规。
没有规矩，不成方圆。
制定家谱时，必然要提出鲜明的宗旨，其千言万语可概括为：继承先辈遗志，搞好自身建设，希望后裔繁荣。
为达此目的，自然要定出些规章制度，要求所有族人共同遵循不得有违，其中，有个很重要的内容就是家谱族谱中的字辈。
字辈，即字辈谱，又称排行、行第谱，是记载家族世系人名的排行用语句、或对联、或诗文。
后代族人在为子孙起名字时，一般都要遵循字辈谱的顺序规定，头一个字必定是姓氏，或王或李，第二个字必定是该辈分中规定那个“字”，第三个字才是该人具体的“名”，这样才能世次不乱，辈分分明。
字辈是在制定家谱或修订家谱时撰写或续写的，其意均为修身齐家、安民治国、吉祥安康、兴旺发达，总之要寓意吉祥美好。
据考察，最正式的字辈应该是起源于宋太祖赵匡胤，他为其后代规定了十三个字辈，同自己的匡字一共十四个字，构成一幅对联“匡德惟从世令子，伯师希与孟由宜”。
祠堂，在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓氏、一个家族或者几个家族，大都建立有自己的家庙祭祀祖先。
这种家庙一般称作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。
祠堂除了用来供奉和祭祀祖先，还具有多种用途。
祠堂也是族长行使族权的地方，凡族人违反族规，就在这里被教育和受到处理，直至驱逐出宗祠，所以它也可以说是封建道德的法庭；祠堂也可以作为家族的社交场所，如举行春秋年节重要聚会等；有的宗祠附设学校，族人子弟甚至外姓人等都可在这里上学。
自贡沿滩的民间盐业故事
自贡沿滩的民间盐业故事清朝咸丰年间，四川自贡地区盛产井盐，很多盐商通过经营盐业富甲一方。
盛夏的一天，盐商王远熙刚安排好管家给干活的盐工们补给消暑凉茶，回到家中，尚未坐稳，门外蓦地传来嘈杂声，转瞬，一群衙役如狼似虎地拥了进来。
正在吃惊，只见知县陪着一位身着便服的男人傲慢地踱了进来。
王远熙赶紧上前作揖让座，并问知县为何事前来。
这知县平时也拿了王远熙不少银子，关系不错，悄悄地耳语道：这位是京城盐务司的李照李大人，听说你家有块千年盐宝，想来欣赏一下。
你是聪明人，自己看着办吧。
前不久，王远熙老父七十大寿，在家设宴款待亲朋好友。
快开席时，厨房忽然飘出一股奇特的肉香。
翘首企盼中，各式菜肴汤品陆续呈了上来。
原来，香味正是从此汤中散发出来。
这虽然是道普通的排骨汤，汤色却白而不腻，入口甘甜，鲜香持久，回味悠长。
任是宾客们尝遍山珍海味，无一不对这道汤赞不绝口。
在大家的好奇追问中，有几分醉意的王远熙涨红着脸，得意洋洋地说：汤是寻常汤，不同的是用了千年盐宝涮了一下锅而已!众人大惑不解，这千年盐宝是何方神圣?王远熙兴致很高，开始讲述由来。
话说一个月前，王家在掏一口荒废的老井时，居然掏出了一块通体晶亮且有异香的物件。
王家几代凿井煮盐，却无人认识这物件。
碰巧有位云游的僧人化缘经过，一见此物，惊呼宝贝。
僧人告诉他们，这是沉淀千年而形成的盐宝。
由于吸收了土地的精华营养，盐宝已经不仅仅是盐了，它还具备滋养的功能。
僧人教他们煮汤时放进锅中涮一下，不用再放盐，就美味不可言传。
因为害怕盐宝越用越少，王家非重大喜事绝不舍得取出使用。
按照僧人的吩咐，平时就用盐裹着，还可慢慢生长。
当时，王远熙有些醉意，不知不觉就把镇宅之宝泄了底。
现在看来，这千年盐宝保不住了。
王远熙又惊又恐，万般无奈地取出了盐宝，恭恭敬敬地递了过去。
李照顿时两眼放光，爱不释手地摩挲着盐宝光滑润泽的表面，还不时用鼻子嗅嗅那异香，陶醉不已。
大约过了盏茶时间，知县意味深长地向王远熙使了个眼色。
自贡盐场的哥老会
自贡盐场的哥老会另外，盐场还有一个跨越行会与工商界的社会组织——“哥老会”，也就是“袍哥”。
近代以来的自贡盐业市场中，袍哥是参与其中的一种重要的社会组织，盐业市场在很大程度上是通过这些社会关系的资本市场而得以形成和运行的。
袍哥是哥老会在四川地区的俗称，取《诗经》“与子同袍”之意，表示兄弟情意，又称“汉留(汉流)”，以示汉人的反清宗旨，具有一定反清秘密会社性质。
清末至民国时期，袍哥在四川地区的影响力逐渐增大，以袍哥为主的四川同志军参加了保路运动和辛亥革命，并立下了汗马功劳，这时的袍哥红极一时，被称为“点点红”，只要你加入了哥老会就算走运，人人都想当袍哥，城乡各地，新增了很多“公口”，并由秘密会社组织逐渐成为公开的、广泛分布的基层社会组织。
袍哥组织在发展过程中逐渐形成五种有高低之分的等级，即“仁、义、礼、智、信”五个辈分。
参加仁字号袍哥组织者以地方士绅为主，义字号以商贾为主，礼字号则较多匪盗、地痞和士兵，智字号多为贫苦农民、手工业者、船夫、车夫，信字号人数不多，是下九流者，即流民阶层，所以智和信字号的袍哥组织很少，绝大多数袍哥都是仁、义、礼字号的。
袍哥势众人杂，其他各种行会、帮会的会众都可参加袍哥，有的甚至是集体参加。
帮、会之间也相互混杂，彼此渗透。
比如陕西庙的会首常让侯，就曾是从善会中数一数二的头面人物。
袍哥孝义会会首陈泽龙既是自贡地方法院法警队长又是王爷会会首。
自贡地区出现袍哥组织是在清代咸丰（1851年）和同治年间，这时由于川盐济楚，自贡的盐业正处于快速发展时期，盐业工人数量激增，由下河 (对川东重庆一带的俗称 )来了一个袍哥名叫涂昆山，在自贡开设开西北堂码头，吸收军政商界人士，组织了仁字从善会。
光绪二十年（1894年），从善会大管事王竹溪在自流井地区大坟堡邻近另立仁字号码头，称为“集贤会”。
贡井的仁字联合起来组成了“同仁社”，舵把子是黄象权，下面划分为四个公段共计24个码头，有会员7000多人。
【中考真题】四川省自贡市 2024年中考语文真题试卷(含答案)
【中考真题】四川省自贡市 2024年中考语文真题试卷20分）1．下列词语中加点字的读音，全部正确．．．．的一项是（）A．呐．喊（nà）荣膺．（yīn）哗．众取宠（huá）B．憋．闷（biē）惆怅．（chàng）不屑．置辩（xuè）C．侍．候（sì）夹．袄（jiá）栩．栩如生（xǔ）D．驾驭．（yù）诡谲．（jué）两肋．插刀（lèi）2．下列词语中，没有错别字．．．．．的一项是（）A．哄笑旷远异想天开取义成仁B．捷报惋惜心旷神怡人情事故C．涉猎寂寥无精打彩吹毛求疵D．谚语苍芒味同嚼蜡喃喃自语3．下列各句中，加点词语使用不恰当．．．的一项是（）A．无论．．是对自然、社会的赞颂，还是对理想的追求、信念的坚守，都．可用诗歌表达。
B．在这个多元化的时代，青少年应学会接受不同的观点，而不是拘泥．．于自我的认知。
C．不求甚解．．．．的态度在工作中会导致失误，只有深入地了解问题才能更好地解决问题。
D．城里新建了多个“口袋公园”，即使浮光掠影．．．．，也给广大市民留下了深刻的印象。
4．下列各句中，没有语病．．．．的一项是（）A．神州十八号载人飞船是我国载人航天工程的第32次飞行任务，计划于2024年10月下旬返回东风着陆场。
B．十五年后，在2008年汶川地震中获救的“敬礼娃娃”郎铮，通过自己的不懈努力，收到了北大录取通知书。
C．2024年春节黄金周，自贡中华彩灯大世界共接待游客近45万余人次，成为全省门票收入排名第一的景区。
D．随着数字技术的迭代发展，让一批又一批的新农人正“跳回农门”，成为了推进乡村全面振兴的重要力量。
班级将举行“生物学与文学”跨学科学习活动，请按要求完成下面任务。
5．【知识储备】请根据图，概括扩写的基本要求。
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2024年自贡市初中语文学业水平考试卷及答案解析
2024年自贡市初中语文学业水平考试卷【考试时间：2024年6月11日9：00—11：30】注意事项：本试卷满分150分，考试时间为150分钟。
答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并在规定位置粘贴考试用条形码。
答卷时，必须将答案答在答题卡上，在本试题卷、草稿纸上答题无效。
考试结束后，将试题卷和答题卡一并交回。
选择题必须使用2B铅笔将答案标号填涂在答题卡上对应题目标号的位置上。
一、语言知识与运用（20分）1.下列词语中加点字的读音，全部正确的一项是（）A.呐喊（nà）荣膺（yīn）哗众取宠（huá）B.憋闷（biē）惆怅（chàng）不屑置辩（xuè）C侍候（sì）夹袄（jiá）栩栩如生（xǔ）D.驾驭（yù）诡谲（jué）两肋插刀（lèi）2.下列词语中，没有错别字的一项是（）A.哄笑旷远异想天开取义成仁B.捷报惋惜心旷神怡人情事故C.涉猎寂寥无精打彩吹毛求疵D.谚语苍芒味同嚼蜡喃喃自语3.下列各句中，加点词语使用不恰当的一项是（）A.无论是对自然、社会的赞颂，还是对理想的追求、信念的坚守，都可用诗歌表达。
B.在这个多元化的时代，青少年应学会接受不同的观点，而不是拘泥于自我的认知。
C.不求甚解的态度在工作中会导致失误，只有深入地了解问题才能更好地解决问题。
D.城里新建了多个“口袋公园”，即使浮光掠影，也给广大市民留下了深刻的印象。
4.下列各句中，没有语病的一项是（）A.神州十八号载人飞船是我国载人航天工程的第32次飞行任务，计划于2024年10月下旬返回东风着陆场。
B.十五年后，在2008年汶川地震中获救的“敬礼娃娃”郎铮，通过自己的不懈努力，收到了北大录取通知书。
C.2024年春节黄金周，自贡中华彩灯大世界共接待游客近45万余人次，成为全省门票收入排名第一的景区。
D.随着数字技术的迭代发展，让一批又一批的新农人正“跳回农门”，成为了推进乡村全面振兴的重要力量。
黄宗坛对自贡盐场音乐传承与创新的启示
艺术大观Art Panorama28黄宗坛对自贡盐场音乐传承与创新的启示刘冬（四川轻化工大学音乐学院，四川 自贡 643000）摘要：作为川南地区的一种特色地域民歌，“盐工号子”是自贡盐场音乐的典型代表，在自贡盐业的发展壮大历程中，发挥着不可替代的作用，是社会物质财富创造、生产的见证。
后来，盐业的发展逐渐衰落，但“盐工号子”仍具备独特的音乐、审美价值，值得传承与保护。
本文结合“盐工号子”的历史成因与社会影响，基于其艺术风格和审美特征，分析了第三代代表性传承人——黄宗坛在“盐工号子”的传承、保护、推广、创新中发挥了关键作用，并结合时代背景与艺术特点，就如何就“盐工号子”开展传承与创新工作进行了有益探索，以期探索“盐工号子”保护、传承、创新的新路径。
关键词：黄宗坛；“盐工号子”；传承与创新位于川南腹地的自贡因盐得名，拥有两千余年的制盐历史，这座城市的诞生、发展、兴盛与制盐业息息相关。
两千多年的发展历程中，盐文化成了不可磨灭的印记和灵魂，已深深地根植于每一个自贡人的内心。
毫不夸张地说，自贡的历史就是制盐业的历史；自贡的文化就是盐文化。
在漫长的发展历程和社会环境中，伴随着盐文化出现的盐场音乐——盐工号子，成了自贡盐文化历史长河中的一颗璀璨珍珠，不仅是自贡盐文化的杰出代表，也是宝贵的井盐音乐遗产。
在这项遗产的保护、发展过程中，为黄宗坛为代表的杰出人士做出了卓越贡献，也为“盐工号子”在新时代的有序传承与创新提供了有益借鉴。
一、自贡盐场音乐的历史成因与社会作用自贡的制盐业历经两千余年的发展历程，尤其在19世纪中叶至20世纪中叶，对于保障四川乃至全国的食盐正常供应、安定社会秩序发挥了不可替代的作用。
但在两千余年的发展历程中，尤其在20世纪之前的相当长一段时期内，技术手段落后、工作条件简陋、生产方式保守，盐工们面临较重的体力劳动，而且衣不蔽体、食不果腹，生活条件十分低下。
尽管在这样的背景下，面对不利的外在条件，盐工们为了在体力劳作过程中提神助力、提高效率，他们通过吼、喊、咏、唱等不同的方式来释放压力，解除疲惫感和倦怠感[1]。
川南盐场音乐历史文化价值及保护路径探析
川南盐场音乐历史文化价值及保护路径探析摘要：川南自贡两千年的盐业史也是两千年的音乐文化史。
相对封闭的地理环境、盐业人群来源的广泛性和工种的多样性,造就了该地域音乐文化的丰富多彩。
盐工号子、自贡川剧高腔等典型的音乐形式独存于川南盐场,地域特色鲜明,并具唯一性。
分析川南盐场音乐的历史文化价值,探索“盐场音乐”保护、传承、发展的新路径是本文的要旨。
关键词：川南盐场音乐；盐工号子；自贡川剧高腔一、川南盐场音乐保护、传承和发展的历史文化价值“盐文化”作为自贡具有悠久历史底蕴和鲜明地域特征的文化名片,彰显着这座历史名城的最大文化特色和价值。
诚如盐文化研究专家程龙刚所说：“丰富而独具特色的盐文化遗产是自贡城市文化的核心载体和重要内容”,“加强自贡盐文化遗产的科学保护与有效利用,对促进自贡地方经济社会的繁荣发展具有十分重要的现实意义”。
盐场音乐文化遗产是盐文化遗产不可或缺的组成部分。
盐场音乐文化遗产保护、传承和传播的历史文化价值在于它的地域性、不可再生性和独特性。
在我国,“盐文化作为一门学科和系统的文化范畴提出与界定的时间不长,只有十多年的时间,然而它作为一种社会形态的文化现象却有着数千年的历史……盐文化理论自身的学术价值提升空间非常大”。
盐文化研究的学者们充分肯定了盐业文学、艺术开发的学术价值,认为“对盐文化资源的文学艺术价值及美学价值进行挖掘堪称一项开拓性的工作”。
作为有着特定地域特色和鲜明文化内涵的“盐文化”,被学者们依据不同的标准从物质文化与非物质文化、制度文化与精神文化等角度作出阐释,其包含人类造物的广义文化外延与人类历史一起渗透到人类生活的各个方面,将盐文化的研究放置到以盐为介质的人类生活的整个空间――“盐文化是指人类在漫长的社会历史发展过程中创造的与盐有关联的物质财富与精神财富的总和”。
那么,包括“盐工号子”“自贡川剧高腔”在内的多种口传艺术形式作为川南历史上盐业劳动人民创造的珍贵精神文化遗产,构成“盐文化”的重要内容,具有深厚的地域文化意义。
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自贡盐场流传的歌谣
我国古代将流传各地的民间歌谣，直接称作风俗。
民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，是人类社会最早出现的口头创作形式，是中华艺术宝库中一颗璀璨的明珠。
它因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生，是一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。
“饥者歌其食，劳者歌其事”，词句虽简练，但朴素清新，抒情言志，广为传唱。
四川历代从事井盐生产的盐工，在繁重的凿井、采卤、煎盐、运盐之时，在艰窘、贫困、苦寂的生活之中，直抒胸臆，畅发心声，以歌谣喧泄自己的愤懑、概叹人世的不平，表达他们对生活，对未来的希冀。
辛酸而幽默
盐工们的劳作虽然艰辛，但热爱生活，苦中有乐。
为排解他们的疲乏和寂寞，在劳作时，唱起了辛酸而幽默的歌谣：
《挽子歌》之《天辊辊转》
天辊辊转，地辊辊圆
老娘推水儿赚钱！
大的儿来看，
小的儿来睃，
老娘推水莫奈何！
《挽子歌》之《送郞》
太阳落坡渐渐梭，留郞不住早烧锅；
娘问女儿做啥子，湿柴烧火烟子多。
送郞送在屋当头，手把屋檐眼泪流，
娘问女儿哭啥子，渣渣落在眼睛头。
送郞送在坝子边，一朵乌云遮满天，
唯愿老天落大雨，多多留郞住几天。
为劳作而歌
“盐工号子”是盐场最主要的歌谣，是四川特有的一种劳动号子，是流行于广大井盐产区的一种民歌形式。
井盐生产不仅劳动量大，而且充满危险，常常需要协同工作，统一步调。
于是，在相互的吆喝中，逐渐产生了舒缓压力、鼓舞
劳动情绪的各种实用性的劳动号子。
群众把这种源于盐工生活、在盐业生产劳动中自然而然产生的歌谣叫做“喊号子”。
由于盐业生产分工细碎繁杂。
因此，生产劳动过程中形成了多种类型的号子形态。
例如：架天车立井架时产生“辊工号子”；盐场基础建设需要采石建房，这就产生了“撬石号子”、又称“拗石号子”、“石工号子”、“大锤号子”等；采卤时人们唱的歌叫“人车号子”、“挽子歌”；打盐井、水井时则产生“打井号子”；在井盐的搬运过程中产生“板车号子”、“挑担号子”：抬石头、抬盐锅、运锅炉时产生的号子叫“抬工号子”或者叫“五金扛运号子”；水路运输时所唱的歌叫“盐船号子”、或“盐船调”。
依据工种的不同“盐工号子”还可以分为凿井号子、汲卤号子、筑灶号子等等。
所有这些号子在劳动中的作用相同或相似，但结构规模和特点却有很大不同。
例如，抬锅号子、拗石号子、凿井号子、挑担号子等劳动强度大，危险性高的工种，往往结构短小，短促有力，通常表现为“乐汇”、“乐节”或“短小乐句”规模，具有强烈的“号令性”特征，欣赏性较弱。
《凿井号子》
哨子喊落应齐点，
应得齐来才好喊；
我喊哨子为哪件，
为把盐井早打穿。
筑灶号子、水车号子、板车号子、搬运号子等工种由于危险性降低，不需要瞬时的爆发性劳动力量。
所以，号子结构规模则较大，音乐空间有所拓展。
此外，辊工号子、汲卤号子、盐船号子(又名“盐船调”)等种类，这些工种的盐工们劳动的强度及紧张度比之前面的工种相应减轻，劳动时更加张弛有度，其音乐规模大大拓展，出现了较大规模的完整乐段，音调也更加悠扬婉转，更加富有抒情性和可欣赏性。
《盐船号子》之一
幺嫂幺嘞——
死了男人好心焦，
背起背篓捞柴烧，
路又窄来山又高，
谨防遇到大头猫！
《盐船号子》之一
天连地来地连天，
龙恋苍海凤恋山，
佛祖爷曾把牟隐念，
观音母练的普陀山。
读书人练的纸笔墨砚，
生意买卖人练打算盘。
当兵人练的枪杆杆，
掌船人练的撑篙竿。
闲言几句随风散………..
即兴而作
盐工号子的节奏一般鲜明而短促。
唱词大都不固定，往往由领者见景生情，即兴而唱，不仅声音高亢嘹亮、圆润铿锵、韵味悠长，悦耳动听，荡气回肠，表现出劳动者原汁原味的生活状态，而且其歌词内容丰富, 常常用活泼、幽默、诙谐、风趣的语言, 以减轻劳动者的疲劳，起到鼓舞劳动情绪和调剂精神的作用。
《扛运号子》之《天上明晃晃》
天上明晃晃，
地下水凼凼。
天上下点磨梭雨，
地上有点硬头溜。
初八十八二十八哟，
大姑娘打扮回娘家哟。
左手提个阴丹布哟，
右手背个胖娃娃哟。
滑得很罗——踩得稳哟！
一二拐罗——两边甩哟！
前摆左罗——后摆右哟！
《扛运号子》之《抛呀抛起闪》
领：抛抛起闪哟，合：闪闪起抛哎，
领：闪起那些好，合：越闪越轻巧；
领：闪起又不重，合：越闪越轻松。
领：幺妹你请坐，合：瓜子由你剥；
领：瓜子你在剥，合：看你那双脚；
领：幺妹年纪轻，合：手拿绣花针；
领：幺妹年又大，合：明年要打发。
领：打发婆家去，合：喂奶带娃娃。
领：手提四两油哟，合：梳个分分头；
领：头带栀子花哟，合：花儿香喷喷；
领：手拿芙蓉花哟，合：花儿红冬冬。
领：面容桃花色哟，合：眼儿闪秋波；
领：身穿月白衫哟，合：滚的大栏杆；
领：青布来滚领哟，合：白布来滚边；领：丝巾围腰双飘带，合：灯笼裤脚红绣鞋。
领：幺妹来不来，合：幺妹要做鞋；
领：做鞋何处用，合：婆家开庚来。
领：看看期程满，合：花花轿儿抬；
领：抬在婆家去，合：牵出新人来，领：先拜天，后拜地，合：再拜祖宗入绣围。
领：鸳鸯枕上去，合：红罗帐上来；
领：三年并两载，合：生下姣儿来，
领：姣儿乖不乖，合：姣儿逗人爱。
《扛运号子》之《前面一枝花》
前面一枝花，两眼瞧着她，
她也瞧着我，我也瞧着她，
她也难舍我，我也难舍她，、
难割也难舍，小冤家！
天上落点雨，地下有点滑；鞋儿有点烂，脚儿有点软；掉了一只鞋，落了一枝花。
情哥前面走，慢慢等奴家，好生走几步，步步现莲花。
什么子花哟？栀子花，
用手讨，送冤家。