二程洛学与朱熹闽学
吕祖谦和闽地、闽人及闽学
①
末， 《 吕祖谦全集》 （ 黄灵庚、 吴战垒主编： 《 吕 祖谦全集》 第一册《 东莱 吕 太史文集》 卷八《 祭文 ・ 祭林宗
丞文》 ， 浙江古籍 出版社， ２ ０ ０ ８ 年） 第１ ３ ４页作“ 未” ， 杜海军《 吕祖谦年 谱》 （ 中华书局 ， ２ ０ ０ ７年 ） 第２ ２ ６页引文作
吕祖谦和闽地、 闽人及 闽学之间有着千丝万缕 的联系 ， 这种联系可以上溯到他的祖父辈。据 记载， 吕 祖谦的伯祖 吕本中在宋绍兴 四年 （ １ １ ３ ４ ） 入闽 ， 正 当及冠之年的福州侯官 （ 今福建福州 ） 人林之奇 曾师事于他 。祖父 吕硼 中于绍兴八年 （ １ １ ３ ８ ） 五月为驾部员外郎 ， 不久 即提举福建茶 事。吕祖谦的父亲 吕大器曾任福建提刑司干官 ， 与闽地的林之奇 、 朱松 （ 朱熹之父 ） 均为好友 ， 过 从甚密。吕祖谦于 １ ９ 岁那年 以待次汀州长汀尉 ， 跟随任职福建的父亲一起在福唐 （ 今属福建福 州） 生活过一段时间， 又于淳熙二年 （ １ １ ７ ５ ） 三月二十一 日入闽探访朱熹 ， 四月一 日到达 ， 二人一 起在五月 中旬离闽前往江西铅 山与二陆 （ 陆九龄 、 陆九渊 ） 会面讲论 ， 前后在崇安 、 浦城（ 今均属 福建） 等地活动 了一个多月。后来又于淳熙六年 （ １ １ ７ ９ ） 六月主管建宁府 武夷 山（ 今属福建 ） 冲
摘要 ：吕祖谦是宋代著名 学者 、 大理 学家 ， 吕祖谦和 闽地 、 闽人及 闽学之 间有着千丝万缕 的联 系。 他 与闽人 交往 密切 ， 不仅和 闽地 的 多位 学者有 师生之谊 ， 更 与朱 熹是 至交好 友。 吕祖谦 开创 的婺 学
（吕学） 和 以朱熹为代表 的闽学， 同是二程理 学的分支 ， 二者 同根 同源 ， 血脉相连 。
宋：理学家 朱熹简介
宋：理学家朱熹简介朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。
祖籍江南东路徐州府萧县，南宋时朱氏家族移居徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。
宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，任江西南康、福建漳州知府、浙东巡抚，做官清正有为，振举书院建设。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
朱熹著述甚多，有《四书章句集注》《太极图说解》《通书解说》《周易读本》《楚辞集注》，后人辑有《朱子大全》《朱子集语象》等。
其中《四书章句集注》成为钦定的教科书和科举考试的标准。
朱熹，字元晦。
宋朝理学家，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。
唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中。
官拜焕章阁侍制兼侍讲，为宋宁宗皇帝讲学。
宋朝建炎四年（1130年）农历九月十五日，朱熹出生于尤溪县城水南郑义斋馆舍（今南溪书院），乳名沈郞。
朱熹出生时右眼角长有七颗黑痣，排列如北斗。
宋朝绍兴五年（1135年），五岁时，朱熹始入小学，能读懂《孝经》，在书额题字自勉：“若不如此，便不成人。
”六岁时，朱熹与群儿游玩，以指画八卦于郑氏馆舍前沙洲上。
向父亲问日、问天。
绍兴七年（1137年），朱松应召入都，赴都之前，他把妻子祝氏和朱熹送到建州浦城寓居。
绍兴十三年（1143年），朱松病逝于建瓯，临终前把朱熹托付给崇安（今武夷山市）五夫好友刘子羽（朱熹义父），又写信请五夫的刘子翚（屏山）、刘勉之（白水）、胡宪（籍溪）等三位学养深厚的朋友代为教育朱熹。
刘子羽视朱熹如己出，在其舍傍筑室安置朱熹一家，名曰紫阳楼。
绍兴十七年（1147年），朱熹18岁，在建州乡试中考取贡生。
绍兴十八年（1148年）春，刘勉之将自己的女儿刘清四许配给朱熹。
理学大师—朱熹
理学大师—朱熹朱熹，字元晦，号晦庵，别称紫阳，是南宋时期杰出的思想家、哲学家、文学家、教育家，被尊为与孔子齐名的中国文化伟人，一代经学大师、圣人，他为中华文化和人类文明作出了卓越贡献。
朱熹这位古代贤哲，祖籍江西婺源县，其父朱松曾任福建尤溪县尉，宋建炎四年（1130年）九月十五日，朱熹在尤溪诞生。
他的祖父朱森说：吾家业儒，积德五代，后当有显者。
果然，1148年即南宋绍兴年间，朱熹十八岁中进士，后曾在闽、浙、赣三地辗转为官。
朱熹对当时南宋山河破碎，金兵南侵，朝廷偏安，土地兼并，赋税繁重，民不聊生的社会现实，忧心如焚。
一极力主张抗击入侵者，收复失地，要求朝廷选纳贤能，修明军政，爱养民力，实现统一。
他在地方主政期间，着力革除弊端，打击贪吏，救济灾民，深受人民的爱戴。
由于当时权臣当道，朱熹多次遭受排挤，因此他的仕途并不顺利。
于是辞而不就，把毕生精力用于著书立说，讲学授徒。
朱熹的学问渊博，于学无所不窥。
在先秦诸子、佛道思想、史学文学、天文地理、文字音韵、训诂孝据、典章乐律等许多方面，都有相当深入的研究和不小的成就。
更重要的是，朱熹以继承二程洛学自任，广泛的吸收了周敦颐、张载、邵雍等北宋理学家的思想养分，成为理学的集大成者。
他学说构建起一个规模庞杂而又不失缜密精致的思想体系，朱熹也成为儒教理学的一代宗师。
朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。
他一生热心于教育事业，孜孜不倦的授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。
他倡办文化教育的目的，虽然是为了宣扬维护封建制度的政治伦理思想，传播儒家的道德文化，但也做出了许多有益于后世的贡献，起到了弘扬民族文化，推进学术发展的作用。
他重建了白鹿洞书院和岳麓书院，并且还亲自制定了学规。
编撰了小学和大学的教材，为封建国家培养了一大批知识分子，其中包括不少著名的学者，并形成了自己的学派，对后世产生了巨大的影响。
朱熹的著作颇丰，主要有《周易本义》、《四书章句集注》、《晦安先生文集》、《朱子语类》等等。
宋代思想
两宋儒学，又称道学、理学、性理学和新儒学，是继先秦百家、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，于公元11- 12世纪崛起在中国古代思想史上的又一座高峰。
这一思潮，集前人思想精华，汇经、玄、佛、老于一体，以孔孟儒学为主干，经300年雕琢，形成了一个内容包罗万象、形式严密完整的理论体系；并且造就了以濂学、关学、洛学、闽学为主流，以周、邵、张、二程、朱、陆等为代表的一代学派学者群。
由于这一思潮将孔孟之道重铸成博大精深的学说，又使其贴近现实、易于实践，因而自宋起被历代立为正统思想，统领学术，规范人伦，指导社会，在当时和以后产生了广泛而深远的影响，被视为影响中华文明700年的正宗道统之学。
（一）宋代儒学兴起的社会环境宋代儒学是两宋政治、经济，以及民族矛盾发展的必然结果。
１.宋代的政治需要宋王朝，建立于延续了200多年的社会动荡之后。
为避免五代十国的分裂再次出现，宋代最高统治者，尤其是开国的太祖、太宗，特别重视历史经验的总结。
早在建隆二年（公元961年）着手统一南北之前，赵匡胤就已意识到加强中央集权的重要性与迫切性。
他接受了赵普惟稍夺其权，制其钱谷，收其精兵，天下自安矣的建议，统一南北后，立刻着手实施三项中央集权措施：收地方上的政权、财权（钱谷）、兵权（精兵）归中央。
以后继任的皇帝，都在此基础上进一步完善中央集权，如加强禁军制、以文臣知州、建立通判制和转运使制等，这些措施使地方权力削弱，巩固了中央对地方的控制，保证了国家在政治上的统一。
西汉刘向曾说：文化不服，然后加诛。
宋朝开国收权的同时，十分重视思想教化。
宋初三朝，实行释、道、儒三教兼容的方针。
与唐代不同的是，宋代皇帝行三教并设，特别扶持儒家。
宋太祖于受禅之初，即诏有司增葺国子监祠宇，塑绘先圣亚圣、10哲、72贤及先儒21人的像，又亲自撰写孔子、颜回真赞。
真宗即位，追封孔子为至圣文宣王，封孔子第45代孙孔延世袭这一名号。
他还亲赴曲阜，到孔庙行礼，亲撰《文宣王赞》，称孔子为人伦之表，称儒学是帝道之纲.他又亲作《崇儒术论》，称：儒术污隆，其应实大，国家崇替，何莫由斯。
理学流派
理学流派纷纭复杂，北宋中期有周敦颐的濂学、邵雍的象数学、张载的关学、二程的洛学、司马光的朔学，南宋时有朱熹的闽学、陆九渊兄弟的江西之学，明中期则有王守仁的阳明学等等。
尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别，二程、朱熹为代表的程朱理学；陆九渊、王守仁为代表的陆王心学。
作为地主阶级新的思想理论体系，理学一度对当时社会的发展起过好的作用。
它在思辨哲学方面的发展，无疑是人类历史上的一大进步。
对于日本、朝鲜的历史发展，理学也曾发生相当大的影响。
但是，理学在强化封建礼教、维护宗法等方面，随着中国封建社会的不断发展，愈益起着消极乃至反动的作用。
宋明时期的唯心主义哲学思想。
包括以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。
前者认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。
后者提出‘心外无物，心外无理’，认为主观意识是派生世界万物的本原。
也叫道学或宋学。
朱子理学的形成与历史地位_方彦寿
５８朱子理学的形成与历史地位文 ／ 方彦寿里诸孙圣代英，作官去拜四先生”（《翠屏集》卷二《送孔伯逊延平录事》），这是元代福建古田理学家张以宁的诗。
孔子的后裔孔伯逊到延平路（今福建南平）做官，张以宁写了这首诗为他践行。
意思是说，孔子后辈子孙中，英才辈出，孔伯逊作为其中的一员，有幸成为“四先生”故里的父母官。
张以宁希望，孔氏到任的第一件事，就是要去当地的先贤祠参拜这四位先生。
“四先生”是谁？为何参拜他们成了当地父母官的首要之务？ 四先生即理学史上著名的“延平四贤”——杨时（１０５４—１１３５年）、罗从彦（１０７２－１１３５年）、李侗（１０９３一１１６３）和朱熹（１１３０—１２００）。
由于杨、罗、李三位都是南剑州（元代称延平路、明代为延平府）人。
其中，杨时是将乐县人， 罗从彦是沙县人，李侗是剑浦县（今延平区）人，故又被称为“南剑三先生”；而朱熹，祖籍虽为徽州婺源，出生地却是南剑州的尤溪县，故与延平也有密切的关系。
在学术传承上，四先生是一脉相承的师生关系。
“南剑三先生”先后致力于二程洛学的阐发和传播，为其后继者朱熹开创“闽学”，集理学思想之大成，奠定了基础，架设了由洛（二程洛学）至闽（朱熹闽学）的桥梁。
从大的方面来说，中华传统儒学经历了孔孟原始儒学，和两宋程朱新儒学（理学）两个大的发展阶段。
春秋末年，孔子所创立的儒家学说，奠定了中华民族生存和发展的理论基石，既是中华传统文化发展的主流，也是朱子理学的源头。
故当代著名思想史专家蔡尚思先生（１９０５—２００８）有诗说：“东周出孔丘，南宋有朱熹。
中国古文化，泰山与武夷。
”泰山和武夷山，因为孔子和朱子，分别成为代表中国传统文化高峰的两座历史文化名山；名人名山，相互辉映，孔子和朱子，则分别成为远古和近古中国传统文化的两个标志性的人物。
孔子所创立的原始儒学延至宋代，发展到了一个新的阶段，产生了理学，又称新儒学。
所谓“新”，是指在理论形态上与传统儒学相比，有其重要的创新之处。
中哲 第六章(宋明理学)
张载、程颢、程颐、邵雍；南宋时主要是朱熹、陆九渊；明代最有
影响的是王守仁。
四、宋明主要哲学家思想简介
（一） 北宋五子的哲学思想
1.周敦颐的太极说
周敦颐（1016－1073）， 宋代理学的开创者，“北宋五 子”之一。著有《太极图说》、 《通书》等，后人编为《周子
全书》。由于周敦颐号濂溪先
生，故其学说又称作“濂学”。
（2）心性论
二程在心性论上主张将性与气统一起来讨论，
从性之本而言，“性即理”（《遗书》二十二上）； 从气禀而言，人有贤愚善恶之分。人心中有知，但 心不能直接认识自己，必须用“格物”的工夫， “格物”就是“至物”，就是就物而穷其理。而穷
理的具体途径就是读书讨论和应接事物。二程提倡
“涵养须用敬，进学则在致知”，要求“合内外之
三、宋明理学的发展线索
1.按传统分类，宋明理学主要有两大派：
其一是宋代占统治地位的道学，其中以洛学为主 干，至南宋发展到高峰，在明代仍有很大影响，并维 持着正统地位。因其主要代表为程颐、朱熹，故常称 为程朱派；又因皆以“理”为最高范畴，故又称之为 “理学”。 其二是产生于宋代，在明中期后占主导地位的以 “心”为最高范畴的思想体系，代表人物为陆九渊、 王守仁，故又称为陆王派或陆王心学。广义的宋明理 学包括道学和心学。
（1）理本论 二程反对张载的气本论，提出了以“理” 为最高范畴的理本论体系，并把道、天、天命、 心、气、性、物都用理贯穿起来，认为“理” 是世界的根源，永恒的客观存在，不会因人为 而加以改变。 “理”是万事万物所根据的法则，是物质 世界的“所以然”。万物一理，“理一分殊”。 “理”还是社会的最高原则，是父子君臣封建 伦理关系的标准。
第六章 宋明时期的哲学
一、背景和概说
2019年电大_闽台区域文化形考任务作业1-3参考答案
_闽台区域文化课程形考任务1一、名词解释（共12题，每题5分）1、大坌坑文化参考答案或提示：1964年，在台北县八里乡大坌坑发现了新石器时代遗址。
大坌坑文化遗址集中分布在台到北部淡水河下游和西海岸一带。
出土的陶器多为褐色砂陶。
有宅、罐、碗等，那时，人们的经济生活以渔猎、采集为主。
大坌坑文化距今约6400年，是台湾最早的新石器时代文化。
其绳纹陶器，同比它早江西万年县仙人洞遗址和浙江余姚河姆渡遗址出土的相似。
大坌坑文化实际上是大陆东南沿海古代文化一部分，与闽南、粤东沿海同时代文化之间有密切的亲缘关系。
2、长滨文化参考答案或提示：1968—1971年，台湾学者在台东县长滨乡八仙洞5次发掘，发现了丰富的旧石器时代先陶文化，命名为长滨文化。
长滨文化距今约1.5万年，其石器都是打制四起。
长滨文化的主人以洞穴为家，过狩猎、捕捞和采集生活。
其石器类型和制作技术，同大陆南方发现的旧石器相似。
由上可见，台湾在第四冰期同大陆相连的时候，已经是旧石器时代晚期人类活动的场所了。
长滨文化的发现，使台湾与大陆原始文化的源流关系，至少可追溯到1.5万年前的旧石器时代。
3、中国古代文献中的台湾名称参考答案或提示：在中国古代文献里，被称为“蓬莱”、“贷舆”、“员峤”、“瀛洲”、“岛夷”、“夷州”、“琉求”，在东汉、两晋南北朝时称夷洲，三国时期称琉球，隋、唐、宋、元朝时称琉求，明朝时称东番，清朝属福建，设立台湾府。
1885年台湾建省。
4、凤鼻头文化参考答案或提示：大坌坑文化结束以后，在台湾西海岸的中南部地区，与圆山文化同时，先后存在着三种类型的文化遗存，目前暂都归属凤鼻头文化。
第一种是红陶文化类型，以高雄县林园乡凤鼻头中层遗址为代表，距今约为4500—3500年。
石器多为磨制。
经济生活以农业为主，兼营渔猎。
墓葬有石棺墓，人骨上见有拔牙习俗。
第二种是素面和刻纹黑陶文化类型，主要遗址有高雄县风鼻头上层、台中县营埔等，距今约3500—2000年。
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二程洛学与朱熹闽学
北宋时期，生活在洛阳的二程（程颢、程颐兄弟）所创立的洛学应该说是河洛文化长期发展演变的结晶；而南宋朱熹所创立的闽学则以二程洛学为主干，终于集理学之大成。
程颢（1032 1085年）,字伯淳，世称为明道先生，担任过县主簿、县令、太子中允、监察御史等职。
程颐（1033 1107年）,字正叔，世称为伊川先生，曾
任汝州团练推官、京西国子监教授、崇政殿说书等职。
因为二程少年时都从学于周敦颐1017 1073年，后又长期在洛阳（伊洛）讲学，所以他们的学说或学派就被称为“洛学”或“伊洛之学”、“河洛之学”、“中州正学”。
朱熹（1130 1200年），字元晦、仲晦，号晦翁、晦庵，别号紫阳，担任过县主簿、枢密院编修、秘书郎等职。
朱熹祖籍徽州婺源，生于福建龙溪，长于建瓯、崇安，讲学于八闽大地，死后葬于福建建阳大林谷。
因为他一生主要的学术活动在福建，所以世称朱熹创立的学说为闽学，亦称朱子学，又因朱熹晚年讲学于考亭，故闽学学派又称考亭学派。
由二程兄弟所奠基的宋明道学（亦称宋明理学）是不同于先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学的新儒学形
态。
二程兄弟在创立洛学思想体系的过程中，以儒家道统人物自居，以儒为宗而兼采佛道，使中唐以来的儒学复兴得以真正奠基，从而也使以儒家为主干的中华文化得以薪火相传，慧命相续。
洛学原本是一个地方性学派，但因其义理之学的普遍性、哲学系统的开放性而具有了向多方向发展的可能性。
因而，洛学自北宋以降，经门人后学的不断发扬光大，就稳居中国社会主流学派之地位。
在洛学的发展过程中，一是经历了杨时、罗从彦、李侗、朱熹四代师承，形成了以朱熹为代表的闽学；二是经历了王信伯、陆九成、林艾轩、陆九渊、王守仁等而形成了以陆王为代表的心学；三是经历了胡安国、胡宏父子及张南轩而形成了湖湘学派；四是经历了周行己、许景衡、薛季宣、陈傅良、叶适等人的师承而形成了永嘉事功学派等。
朱熹从小就受到二程洛学的熏陶。
他的父亲朱松是洛学的崇拜者，师从二程再传弟子罗从彦。
朱熹也遵父命师事受洛学影响的刘勉之、刘子翚、胡宪等人，后又受业于二程的三传弟子李侗。
李侗是一个百科全书式的哲学家，对经学、史学、文学、音韵学、自然科学等都有研究。
因此，朱熹就有条件在他所师承的二程洛学的基础上，致广大，尽精微，综罗百代，完成集理学之大成的历史使命。
朱熹所创立的闽学即朱子学成为南宋末至元、明、清三代的官方哲学，影响至巨。
从哲学理论上看，二程所建立的以理为本的思想体系，对朱熹闽学的形成和发展产生了重大影响。
概而言之，一是朱熹闽学以二程洛学的“理”、“天理”作为自己哲学的最高范畴，通过对理气先后、理气动静、理一分殊的详尽分析，建构了较为完备的理气论；二是朱熹闽学承续二程洛学对格物致知的解释，并通过对格物与致知、格物与穷理、知行问题的阐释，形成了比较系统的格物致知论（即认识论）；三是朱熹闽学承接二程洛学对心性的论述，就心、性、情与理及其关系作了全面的阐发，建立了精致、完整的心性学说；四是朱熹闽学继续昌明二程洛学的“天理人欲”之辨，肯认二程的居敬、集义、克己复礼的修养方法，成就了较为完善的人生修养论。
除上述哲学方面的影响外，二程对朱熹的影响还有以下三端：其一，朱熹像二程一样以继承道统并以道统而自居。
二程有明确的道统意识，如程颐说：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。
道不行百世无善治；学不传，千载无真儒。
无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。
先生生千四百年之后得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。
”朱熹对于重建道统也颇为重视，而且极为推崇二程，认为“二先生昌明道学于孔孟既没，千载不传之后”，“实得孔孟以来不传之学”，表示“平生愿学程夫子”。
他说：“宋德隆胜，
治教休明，于是河南程夫子两人出，而有接乎孟子之传，然后古者大学教人之法，圣经贤传之旨灿然复明于世。
虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。
”朱熹编《伊洛渊源录》，追溯道学或理学的渊源和传承，该书分卷述说北宋理学创始人周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载等，并对洛学的门人弟子如谢良佐、游酢、杨时、尹和靖等作了专述，构建了以周敦颐为开端、以二程为正宗、以张载为补充的正统的理学谱系，从而使闽学也像洛学一样居于正统的地位。
其二，朱熹创立闽学也有如二程创立洛学一样，是在一种相对自由的学术氛围中实现的。
二程以嵩阳书院、伊皋书院（即伊川书院）为基地，接纳慕名前来求学的生徒，著书讲学，答疑解惑，求道寻理，为二程洛学的创立和传扬提供了一个平台。
朱熹所在的南宋时代，可谓是书院林立，据统计，当时有史可查的书院，仅江西、湖南、浙江、福建就有二百五十多处。
朱熹继承洛学的传统，由他创建、修复，题诗、题词以及读书、讲学过的书院达数十所之多。
通过书院，朱熹求学读书，传道授业，与其志同道合的友人及门人弟子研精谭思，探赜索隐，祖述伊洛之学，融贯诸家之学，创立闽学，为中华文化的薪火相传作出了重大贡献。
其三，朱熹跟二程一样，有一种严肃的历史使命感和责任感，体现了张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，
为万世开太平”的崇高的“四为”精神，而且还有一种“究天人之际，通古今之变，而成一家之言”的自信。
昌明圣人之道是程朱治学、讲学的宗旨和理想。
二程主张“学以至圣人之道”。
朱熹盛赞二程“昭明道学于孔孟既没千载不传之后，可谓盛矣”。
朱熹心仪二程，既思想开放，兼容并包，又自信、自是、自得、自立。
正因为如此，才有了二程奠基于前、朱熹集大成于后的理学成为主导两宋以来中国学术思想达七百年之
久的哲学形态。