西方政治思想史论文
西方政治思想史

写在前面的话原本老师是要求写一篇专业性的小论文的。
可是,不知不觉中竟然写成了学习《西方政治思想史》的心得体会,很“无奈”。
不过仔细一想,通过这样的方式来总结一下自己学习这门课程的体会也不失为是一种收获罢。
曾经很多次地翻看《西方政治思想史》,希望可以从中捕获一些切入点,以确定一篇专业论文的论题和框架。
在王老师布置了这项任务之后,确实也是看了一些专著,查了一些资料,并且随时准备在阅读中捕捉自己关于《西方政治思想史》认识的灵感火花。
可是经过一段时间的“探索寻觅”,我发现自己没有办法将自己的一些肤浅认识联缀整理成一篇完整、系统的小论文,所以只好选择这样“浅尝辄止”的方式来梳理自己的几点体会。
对于我来说,毕竟每一次的写作都是一件很痛苦的事情。
也许是因为对于《西方政治思想史》自己学得过于肤浅,对于西方政治思想的认识无论是原来还是现在都不够深刻。
也许是因为对于写作自己的要求过于“苛刻”,当然我也并非是在强求自己能够写出什么很深刻、很独到的认识和见解,只是不想简单地选择所谓的“复制”“粘贴”然后加以“组合”。
总之,我想通过这样的方式使自己能够有所收获,同时也希望写成这样没有违背老师设计的初衷。
最后,感谢王老师一学期的教诲和启迪!通过一学期的学习以及自己平时的阅读,我发现自己对于西方政治思想史还是有种难以“下咽”的感觉。
相对于中国政治思想史于生活中的耳濡目染,西方政治思想史显得就有些“疏远”和“生硬”。
我想,这些“隔阂”客观上是源自传统观念和文化限制的影响,当然也有自己之前缺少对西方文化的阅读和理解的原因。
以下,我就结合自己在学习过程中的认识,谈几点学习《西方政治思想史》的体会。
一、学习的目的在于,学以致用政治思想史作为历史学的一个专业分支,它的任务不是简单地罗列、叙述历代政治思想家的主张,考证和注释各种政治著作,而是要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导,揭示各种政治思想发生、发展、演变的客观必然性,正确评价其性质、地位、价值和作用,为我们建设中国特色社会主义的政治实践提供有益借鉴。
洛克法治思想

《西方政治思想史》论文班级:09思想政治教育学号:************姓名:***浅论洛克《政府论》中的法治思想及借鉴意义【摘要】本文主要是以洛克的《政府论》中“法治”思想为蓝本,首先从社会契约论引出政府合法存在的基础,进而得到——法治政府是社会发展的必然结果。
接着详细论述了法治政府所包括个诸多方面的内容,其中立法权是其核心。
最后,中国政府机构改革的一个重要的目标就是建立法治政府,提高政府的法治能力,是我们刻不容缓的任务。
同时,也想以此能对正在艰辛地建立法治社会的当代中国的现实有所裨益。
【关键词】法治政府立法权法治建设【正文】“法律的目的不是废除或限制自由,而是保护和扩大自由。
这是因为在一切能够接受法律支配的人类的状态中,哪里没有法律,那里就没有自由。
这是因为自由意味着不受他人的束缚的强暴,而哪里没有法律,那里就不能有这种自由。
但是自由,正如人们告诉我们的,并非人人爱怎样就可怎样的那种自由(当其他任何人的一时高兴可以支配一个人的时候,谁能自由呢),而是在他所受约束的法律许可范围内,随心所欲地处置或安排他的人身、行动、财富和他的全部财产的那种自由,在这个范围内他不受另一个人的任意意志的支配,而是可以自由地遵循他自己的意志。
”这是 20 世纪西方自由主义的集大成者哈耶克在其《自由宪章》一书中的“法治的起源”一节中引用了洛克的一段话,并且把这段话作为其法治理论的核心。
政府的起源就是契约的结果。
没有契约,就没有政府合法存在的基础。
正如文中所言,“服从一个国家的法律,在法律下安静地生活和享受权利和保护,并不足以使一个人成为那个社会的成员,这只是对于那些不处在战争状态中的人们,在他们来到属于政府的领土之内,来到其法律效力所及的范围之内时,所应该给予的地方保护,以及他们对该政府所应尽的尊礼。
……除了通过明文的约定以及正式的承诺和契约,确实地加入一个国家之外,没有别的方式可以使任何人成为那个国家的臣民或成员。
西方政治思想史论文

本科生专业课程论文题目:论《君主论》中对人性的认识及其政治观指导教师:刘述良职称:副教授201 6 年6 月20 日南京农业大学教务处制浅析《君主论》中对人性的认识及其政治观摘要:马基雅维利的《君主论》在政治思想史上的影响巨大,各个时代的人们分别从不同角度对其进行了解读。
本文力图从君主和人民的互动这一角度论述《君主论》一书中对人性的分析和认识,以此探究马基雅维利的政治观点,从而对马基雅维利及其《君主论》一书有全方面地认识,深刻理解马基雅维利的政治思想,深入认识与把握近代早期西方国家政治观念的本质。
关键词:马基雅维利君主论维持统治人性恶假设马基雅维利作为文艺复兴运动时期西欧众多思想巨人中的一个,他的《君主论》为他赢得了巨大的声誉。
同时也对西方世界的政治思想产生了深远的影响。
《君主论》之所以能够产生如此深远的影响,一方面是由于马基雅维利政治思想中尊重现实的这一特点。
他的政治理论揭示了当时的社会政治生活中理论与实践的巨大矛盾这一真实的情形。
马基雅维利的理论在一定程度上“激怒”了当时的许多伪君子和假道学;另一方面,马基雅维利说:“当遵守信义反而对自己不利的时候,或者原来使自己做出诺言的理由现在不存在的时候,一位英明的统治者绝不能够,也不应当遵守信义。
”[1]他指出,君主要同时具有狮子和狐狸的特点,即具备狮子的凶残和狐狸的狡猾,这种权术思想被后人称为“马基雅维利主义”。
在《君主论》中,他从人和人的经验出发,摆脱了神学和道德的束缚,总结了国家权力得失的原因,他将法律、军队和权术等治国要策视为权力的工具,是最早看清政治的实质是权力问题,在近代政治思想史上占据很高的地位。
它打破了开始一直围绕着城邦国家而展开的对政治的理解,开始论述有关权术的思想,让人们看到了权力对于政治的重大意义,将政治的理解由国家扩展到权利的领域,从此翻开了政治哲学的新的一页。
一、《君主论》的背景1.历史背景马基雅维利权力政治观的提出有着复杂的历史背景和当时特定的社会背景。
近现代西方政治思想史论文

约翰.洛克笔下的人权摘要:在近现代西方政治思想史上,约翰.洛克对人权的阐述最为全面和深刻。
几个世纪过去了,但“天赋人权,自由平等”的口号却牢牢地印在了民众的大脑里。
本文主要通过约翰.洛克的生平和政治思想并且结合当今时代的新变化提来提炼和归纳一般的人权理论,进而发挥人权理论的民主宪政和主权至上的作用。
关键词:人权民主主权自由平等利益一、人权的分类(一)自然权利在洛克的笔下,自然权利指他根据一般的名称称之为财产的东西,包括了,生命、自由和财产,人类这几种权利是天然形成的,一个人出生以后,就不自觉的给自己贴上了生命、自由和财产权的标签,当然洛克提出此等命题,虽然是为了对抗封建君主专制的残暴政治,但不可否认的是,洛克在对抗封建国王暴政的基础上,超越了自己的本意,随之而来的是公意的诞生。
因为,自然的东西是最容易转化为公意的,从而也最容易代表公意的,举个例子,大自然环境是全人类共有的,而破坏自然环境,就是对抗全人类,就是挑战公意,而人作为特殊的自然物,具有更加鲜明的公意性,因为一般的自然物不同,生命、自由和财产权是依附在特殊的自然物—人之上的,人具有主观的能动性是区别于人与一般物的最主要的特征,一般物的公意性的获取,是需要外在的人在改造自然的实践过程中形成的,也就是说一般物公益性的获取具有滞后性的特征,这其中最明显的例子,莫过于人类破坏了环境后方知环境的重要性,于是匆忙号召议会立法,把保护环境上升为公意。
而生命、自由和财产由于天然的来自于人,这就好比每个婴儿都是从母亲身上掉下的肉,哪有母亲不疼爱自己的孩子的,同理,没有人会不捍卫自己的生命、自由和财产的权利,而若一个人一旦丧失了生命、自由和财产,就丧失了人格权和身份权,从而失去了基本的人权,其后果无非是成为另类暴政的牺牲品。
自从“从天赋人权,自由平等”的口号问世以来,已经过去几个世纪了,发展到现在,人类基本的自然权利,随着生产力的发展和时代的变化,从广度和深度两方面都有了长足的发展。
西方政治思想史

从文艺复兴看西方政治思想贾逸群041120235自有人类社会以来,政治、经济、文化,这三大领域反映了社会的不同方面。
相较于经济与文化,政治的概念似乎更抽象,离我们的生活似乎更远。
其实不然,政治,指对社会治理的行为,亦指维护统治的行为。
政治是各种团体进行集体决策的一个过程,尤指对于某一政治实体的统治,是牵动社会全体成员的利益并支配其行为的社会力量。
马克思、恩格斯、列宁认为,“一切阶级斗争都是政治斗争”,“政治是经济的最集中的表现”,“政治就是各阶级之间的斗争”,“政治就是参与国家事务,给国家定方向,确定国家活动的形式、任务和内容”。
从一定意义讲,政治思想的根本目的,也就是为各阶级或集团实现上述目标“出谋献策”。
这种“谋”或“策”,可因民族、时代的不同而不同,也可因阶级、集团的不同而相异。
由于各种思维方式的不同,也可能表现为不同形式,如理性的,科学的;抽象的,实际的等等。
我们都知道,在欧洲文艺复兴前,中国的是世界上最强大的国家,是世界各国所朝拜的对象,而在文艺复兴后,中国依然是这个世界最强大的国家,可与之前不同的是,思想的改变,中国依然停留于封建统治,人民的思想仍旧被桎梏,而西方的政治思想却得到了长足的发展,这也为200年后中国的落后挨打埋下了伏笔。
那么说,造成这种现象最根本的原因是什么了?或者说,西方的政治思想所得到的解放和发展的关键点在于什么?我认为是关于“人”的启蒙。
在中世纪的西方,基督教神学政治观是西方中世纪的基本政治观。
自从日耳曼人灭亡罗马,入主西欧大陆之后,欧洲开始进入中世纪。
当时存在着希腊罗马文化、基督教文化和日耳曼文化的并存和融合。
但产生于罗马后期的基督教神学,随着基督教势力的扩大,却发展成为人们观察一切问题的根据,一切意识形态的形式都从属于他。
当然政治思想也不例外。
无论是维护教权的思想,还是维护俗权的思想,都是从圣经中或基督教的历史上寻找依据。
甚至于“一般针对封建制度发出的一切攻击必然首先就是对教会的攻击,而一切革命的社会政治理论大体上必然同时就是神学异端。
西方政治思想史论文——论权力下的民主

论权力下的民主——对当今权力泛滥的思考摘要:当今社会,是以法制化民主化为目标的世界。
无论是拥有百年民主体制的西方国家,还是少数的社会主义国家,都遵循着这个原则,不断的完善国家体制。
但是就是在这样的情况下,权力泛滥,贪官横行,社会紊乱,一切似乎都发生了很多意外。
人类天生都是自由、平等和独立的,不能把任何人受制于另一个人的政治权利,但情况却远远达不到要求,如何改善当今政治权力的变异是我们必须面对的问题。
关键词:政治权力;分权制衡;民主化;政治体制;经济全球化马克思在分析现代资本主义社会发展时提出,人类的社会化进程是现代社会发展的基本趋势和必然规律,政治权力的社会化无非是人类社会化在政治领域的表现。
现代西方民主是政治权力社会化的一种历史形态,既是政治权力社会化的肯定形态,同时又是它的否定形态。
建立于古希腊、古罗马、中世纪的历史积淀和启蒙运动的思想启迪之上的现代西方民主,以其民主的制度创新和机制建设成为严格意义上政治权力社会化的起始阶段。
作为起始阶段、初级阶段,它不可避免地同时包含着对政治权力社会化的肯定与否定两方面的因素:一方面为实现政治权力向人民权力的真正回归、向纯粹公共权力的最终转变提供了基本的制度平台,另一方面又因私有产权的支配性作用而必然存在着与政治权力社会化的内部规定不相符、甚至相违背的地方。
而政治权力社会化的发展,始终离不开外部矛盾的强大推动。
在当代社会,新科技革命主导下的社会经济、社会文化、社会结构等诸多方面的深刻变革共同作用于政治权力,使得西方社会公民权利进一步扩大、民主政治主体更加多元化、政治权力的公共性日益彰显,从而有力推动了当代西方民主沿着政治权力社会化的方向继续深入。
一、平等与特权综观20 世纪的社会变迁,归根结底有两大动力:一是求发展,二是求平等。
前者导致生产力和生活水平的突飞猛进,后者导致改良和革命。
而这力我们所要讲的平等,是人权的平等,人性的平等,精神的平等。
人类天生都是自由、平等和独立的,如不得本人的同意,不能把任何人置于这种状态之外,使受制于另一个人的政治权力。
西方行政思想史论文[合集]
![西方行政思想史论文[合集]](https://img.taocdn.com/s3/m/6529dbebdb38376baf1ffc4ffe4733687e21fc21.png)
西方行政思想史论文[合集]第一篇:西方行政思想史论文决策的重要性及完善我国现行决策体制【摘要】决策,对于国家而言,是行政管理系统中非常重要的环节,是行政管理的核心。
它决定了国家行政系统对国家和社会公共事务能否有效管理,是国家能否发展进步、繁荣富强的命脉。
由于行政机构及其决策是和大众生活最为密切的,所以行政决策直接关系到国家和社会发展的方向。
拥有一个良好的决策机制、决策过程,可以为我国长远发展打下坚实基础,对政治、经济、社会等多方面都会产生最直接最深远的影响。
【关键词】决策;行为决策理论;行政决策;完善;决策体制1、决策的含义广义上决策是一个提出问题、确立目标、设计和选择方案的过程。
狭义的决策指为了到达一定目标,采用一定的科学方法和手段,从两个以上的方案中选择一个满意方案的分析判断过程。
2、行为决策理论 2.1 行为决策理论含义赫伯特·西蒙认为管理就是决策。
即决策不仅仅是高层管理的事,经理的职责不仅包括本人制定决策,也包括负责使他所领导的组织或组织的某个部门能有效地制定决策。
他所负责的大量决策制定活动并非仅仅是他个人的活动,同时也是他下属人员的活动,组织内的各个层级都要做出决策,组织就是由作为决策者的个人所组成的系统。
西蒙认为,行政决策过程是情报活动、设计活动、抉择活动和审查活动的过程,关键是前两个阶段,而后两个阶段次之。
行政理论必须同时包括如何有效地做的原则与如何正确地做出决策的原则,决策活动是行政活动的典型活动。
2.2 行为决策理论特征以西蒙为代表的决策理论学派的理论与传统的决策理论及其他学派相比,有以下基本特征:第一,决策是管理的中心,决策贯穿管理的全过程。
西蒙认为,任何作业开始之前都要先做决策,制定计划就是决策,组织、领导和控制也都离不开决策。
第二,在决策准则上,用满意性准则代替最优化准则。
西蒙认为,完全的合理性是难以 1做到的,管理中不可能按照最优化准则来进行决策。
首先,未来含有很多的不确定性,信息不完全,人们不可能对未来无所不知;其次,人们不可能拟定出全部方案,这既不现实,有时也是不必要的;第三,即使用了最先进的计算机分析手段,也不可能对各种可能结果形成一个完全而一贯的优先顺序。
西方政治哲学概念论文(2)

西方政治哲学概念论文(2)西方政治哲学概念论文篇二西方近代政治哲学中政治与道德分离的内在理路在当前的学术研究乃至日常生活中,政治与道德分离都是一句流行话语。
但政治与道德分离所指涉的具体内容很少得到正面阐述,人们也很少关注这一话语背后的理论针对性,使得这一主张仅仅成了一句流行话语,其理论意义亟待深入探讨。
鉴于此,本文将首先从这一流行话语出发,重点讨论该话语的理论内涵和理论发展脉络,然后分析该话语的社会文化背景,最后讨论其时代意义与局限。
一、政治不再以道德为根基 (一)马基雅维利:政治不再关心道德马基雅维利开启了政治实证路径的讨论,把政治限定在治理与权术之上,其政治的主题是如何治理国家。
在这一主题下,政治只是关于权力运作的技艺,政治应该关注如何统治,而不必关注道德学说。
正如萨拜因在《政治学说史》中指出的:“他写的几乎都是治国之道、兴邦之术、增强国势之策和导致国家衰亡之虞。
政治手段和军事措施几乎是他关心的唯一课题,而且他把这种手段和措施同宗教,道德和社会考虑几乎完全分割开来,除非他们直接影响到政治决策。
”[1](p.394)因此,对马基雅维利学说更准确的理解应该是“政治决策同道德分离”[1](p.395)。
在马基雅维利的著作中,专门讨论政治的根基的论述并不多。
在这些为数不多的论述中,马基雅维利从否定方面论述了道德不能成为政治的根基,“一切国家,无论是新的国家、旧的国家或者混合国,其主要的基础乃是良好的法律和良好的军队”[2](p.57)。
当然,长期以来,马基雅维利一直受到种种负面评价,人们认为他主张的政治不讲道德,为了政治目的可以不择手段。
其实,这种评价混淆了马基雅维利的真实思想和符号化的“马基雅维利主义”,马基雅维利所做的工作只是不把道德作为政治的根基,但绝不等于他是一个专门怂恿人们去作恶的思想家。
“总起来说,与其说他是不道德还不如说他是不关心道德”[1](p.394)。
在《君主论》中马基雅维利几乎从来不讨论道德,但在《论李维》中他的兴趣显得稍许改变,开始讨论罗马共和国时期的德性。
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权力分立思想的历史发展及其对我国的影响
在对政府权力进行控制方面,除民主与法治的思想之外,一项重要内容就是权力分立的理论。
这一理论上承古代希腊罗马关于混合政体的思想,在近代则通过洛克与孟德斯鸠的学说得到了充分的展开,最终通过美国立国者们的“实践的智慧”而被直接发展成为一整套具体的制度设计。
一、混合政体理论中的分权思想
混合政体理论,是由古希腊亚里士多德分析和研究了当时希腊城邦的政治实践后提出来的一套国家政体理论,它的核心内容是将纯粹政体(君主政体、贵族政体和民主政体)的要素和优点混合起来,从而达到更佳的治理效果。
这种理论认为,(1)如果政治权力为一部分人所控制,不管这些人属于社会中的哪一部分,都有可能被滥用;(2)对这部分人运用权力进行控制的唯一有效办法就是另一部分人拥有与之相抗衡的权力。
随后为其他政治家所继承和发扬。
这一理论,把君主制因素、贵族制因素、民主制因素融合到一起,使得除奴隶阶级以外的各阶级都能参与到国家的治理中。
他认为“共和政体中的各个因素倘使混合得愈好愈平衡,这个政体就会存在得愈久”,他的这一思想为随后的古希腊、古罗马的其它政治家和思想家所继承和发扬。
(一)古希腊纯粹的阶级分权思想
1、柏拉图和苏格拉底关于国家政治的理论对亚里士多德的影晌。
2、亚里士多德的混合政体及其中的分权思想。
亚里士多德研究了希腊150多个城邦的政治制度后,对政体进行了分类:
首先他依掌握国家最高统治权人数的多少分为:个人统治的君主政体、少数人统治的贵族政体、多数人统治的共和政体;
依国家所要实现的目的分为:“正当的”政体和“变态的”政体,前者包括君主制政体、贵族政体和共和政体(立宪政体),这类国家是谋求公共福利的,后者则指那些只为谋求个人利益的国家,它包括僭主制(即暴君专制)、寡头制和平民制。
亚里士多德不赞同雅典那样的“极端的”民主制,而是较为倾向于中庸的、民主主义的共和政体,这种政体吸收君主政体、贵族政体、民主政体的因素混合而成,故称为混合政体。
亚里士多德的分权思想,正是在他对混合政体的推崇中体现出来的,他认为对于国家权力,不能过分集中于任何一个阶级,“不让任何阶级在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位”,因此国家权力,应为各个阶级平衡的共同掌握。
3、评述:亚里士多德的这种分权只是一种以阶级为主体的分权思想,为“纯粹的阶级分权”。
(二)古罗马机构分权掩盖下的间接阶级分权思想
古罗马时期,生活于罗马共和时期的波利比乌斯与西塞罗继承和发扬了亚里士多德的混合政体理论及分权思想。
1、波利比乌斯为了探求罗马强大的原因,他在罗马搜集了大量资料,悉心考察了罗马公元前三世纪到前二世纪的政治制度,完成了名著《通史》一书。
在这本书中,他详细叙述了各种政体的起源和衰败的历史,吸取并发挥了亚里士多德的“混合政体”的思想,对分权理论作出了重大贡献。
2、生活于罗马共和末期的西赛罗也论述了分权理论,他主要继承和重申了亚里士多德和波利比乌斯的思想,同时也是对罗马现存制度的承认。
此外,他还主张“权力从属于法律”,代表统治者力量的执政官,代表贵族和在野执政官力量的元老院,代表平民力量的监察官、保民官、平民大会,三者的地位必须由法律确立,并依法律规定行使权利和承担义务。
3、评述:以波氏为代表的分权思想是一种以机构分权为表象的的阶级分权,其实质仍是阶级分权。
二、近代意义的分权思想
1、文艺复兴时期一些资产阶级思想家的分权思想,他们的思想对之后的洛克、孟德斯鸠分权理论的形成有不可替代的作用。
(一)洛克、孟德斯鸠有限的职能分权思想
洛克是近代意义的分权思想的首创者,“以一种科学的态度和自由主义眼光来研究权力制约问题,严格来说,是从洛克开始的”。
他的分权思想集中体现在他的最为著名的作品《政府论》下篇中
1、总的说来,洛克的分权思想分为两部分:
政治分权和法律分权。
(1)政治分权。
政治分权,就是人民权力与国家权力的分立与制衡关系。
他认为国家权力源于充满人性的人民自然权力,人民与国家之间是一种委托关系。
对于人民来说,其拥有以暴力制约国家权国力的最高权力,如果政府的存在严重危害了社会(其实是构成社会的个人)的利益,社会就有权推翻原有的政府并且再次通过契约建立一个新政府。
(2)法律分权。
法律分权,即人民将国家权力委托给国家后,法律在对这个权力束的分立以及相互关系。
洛克首次交国家权力分为:立法权、执行权与对外权。
当然,在立法权、执行权与对外权三者之间,洛克并没有平均分配力量,他强调指出,立法权应该享有至高无上的地位,在一切场合只要政府存在,立法权就是最高的权力,因为谁能对另一个人订立法律就必须是在他之上。
社会的任何成员或社会的任何部分所有的其他一切权力,都是从它获得的和隶属于它的。
但这里就出现了一个问题:如果立法机关制定了与公共利益不一致的法律,人们除进行公开反抗之外是否还有其他可取矫正方法?如前所述,洛克曾经试图通过规定立法机关不能制定某些方面的法律以预防这种可能,但这毕竟不属于制定的保证。
实际上,这个问题要等到美国宪法制定之后才得到基本解决。
另外,洛克的分权理论还存在另外一个方面的缺陷,那就是他在对三种权力进行划分的时候依据的标准并不一致,即在区分立法与执行权的时候主要是根据权力本身的性质,而在界定对外权的时候则主要以社会契约论为前提,这就产生了上面提及的矛盾:对外权和执行权虽然不同,但又必须由同一批人加以行使,对外权与立法权和执行权之间的区分明显不如后两者之间的区分那么清晰。
这一方面的矛盾是由孟德斯鸠加以克服的。
2、分权理论的集大成者是法国的孟德斯鸠,在《论法的精神》一书中,他系统阐述了三权分立与制衡的思想。
他将国家权力分为:立法权、行政权、司法权。
在明确提出了国家权力的三分法并对各种权力进行了界定之后,他郑重提到,“一切有权力的人都容易滥用权力,这是一条万古不易的经验。
”因此,为了保障公民的政治自由,就必须防止权力的滥用,“从事物的性质来说,要防止滥用权力,就必须以权力约束权力。
”
3、评述:他们的分权理论称为有限的职能分权理论。
(二)联邦党人完全的职能分权思想
美国的联邦党人是近代分权理论的最终完成者,总的说来,联邦党人的国家权力理论是以洛克的政治分权与法律分权思想为蓝本的,经过改造后创立了他们引以为傲的复合共和制的国家制度。
首先他们将人民的权力与政府的权力分开吸收并改造了洛克“人民最高权力”理论和欧洲“人民主权”的思想,坚持国家权力是由人民赋予的,本质上是有限的。
其次,在法律上他们把人民所赋予的国家权力分为两部,一是联邦权力,二是州的权力。
因此他们的分权思想就分为了两个部分:在中央与地方的分权(纵向分权)方面,由于
美国特殊的建国历史对他们的影响,他们认为联邦的权力是各州权力和让度,是有限的;就联邦权力而言,分为立法权、行政权、司法权。
2、特别提出:他们第一次明确赋予了司法机关以独立的违宪审查权和弹劾审判权,这样司法权不再像孟德斯鸠说的那样暧昧了,而是真正可以与立法权、行政权抗衡。
3、评述:联邦党人分权是一种完全的职能分权思想。
三、分权理论在现代的新发展及对中国的现实意义
二战以后,随着各种试图取消民主、废除权力分立原则而转向独裁的政治尝试走向失败,民主、自由与人权理念在世界政治领域的普遍接受,分权思想尤其是三权分立思想得到了空前的全球认同,因此,权力分立本身的价值不再是分权理论所研究的重点,而更多的是如何对这些依国家职能分立后的权力进行科学制衡并实现整体优势最大化。
(一)以政党为代表的利益团体在国家权力运用中的作用对分权理论与实践的影响。
(二)权力分立前提下各种权力的必要混合更加合理,政府决策更具有的科学性。
(三)现代民主、自由与人权理论扩大了分权理论的内涵。
(四)三权分立与不同政治制度的结合使其更具生命力,有力地促进政治文明的发展和社会的进步。
(五)使权力得到有效的制衡,防止个别人员不法行为的发生。
(六)给我国民主提供了有益的参考,有利于保障人民当家作主的地位,使国家的方针政策真正反映民生的需要。
综述,分权思想在人类政治思想历史中占有中有的地位,是人类政治文明进程中的一座里程碑,给我国的政治文明的发展提供了有益的借鉴,但是我国的政治体制改革,既不能照搬西方国家的体制,又不能排斥它们在实践中被证实是成功的且可为我们能接受的经验。