李贽--童心说《西游记》中的童心共15页

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李贽批评本《西游记》的几个问题

宗教观念的问题
宗教思想的偏见
李贽认为，《西游记》中的宗教思想存在偏见，对佛教和道教的描写存在片面性和歪曲，未能真实反映宗教的本来面目。
VS
缺乏对宗教的深入理解
李贽批评《西游记》的作者对佛教和道教的教义和哲学思想缺乏深入的理解，导致对宗教的描写存在偏差。
道德观念的问题
道德标准的模糊
李贽认为，《西游记》中道德标准的设定存在模糊和不确定性，例如孙悟空在犯错后受到惩罚，但最终又得到宽恕，这使得读者对道德标准的理解产生困扰。
研究方法
本研究将采用文献研究、比较分析和历史研究等方法，通过对原著的细致解读，结合相关历史文献和前人研究成果，对李贽批评本《西游记》进行深入剖析。
02
李贽的生平与思想
李贽的生平简介
李贽，原名李载贽，是明朝时期的一位著名思想家和文学家。他生于1527年，卒于1602 年。
李贽的童年经历并不算顺利，他曾多次转学，并在1547年考中进士。
解读和研究。
《西游记》的影响
02
作为中国古典四大名著之一，《西游记》具有深远的影响，其
主题和人物形象被广泛探讨和研究。
李贽的思想贡献
03
李贽是明代著名的思想家和文学家，他对《西游记》的批评本
对于理解这部古典小说具有重要意义。
研究目的和方法
研究目的
本研究旨在深入探讨李贽批评本《西游记》中的几个问题，分析其思想背景、文学特点和历史价值。
独特视角
李贽以独特的视角对《西游记》进行了深入剖析，挖掘出了其中蕴含的深刻哲理和思想内涵。
思想深刻
李贽的批评观点深刻而独到，对于理解《西游记》的思想主旨和内涵具有重要帮助。
研究展望
01

浅析李贽的“童心说”

浅析李贽的“童心说”作者：柴玉如来源：《群文天地》2011年第06期李贽“童心说”以探究“本真”、“本心”为核心，以重真情、重个性为基本内涵，他的哲学思想具有强烈的思想解放和人文主义的色彩。

强调创造主体对自然人生的真切感受与率性抒发。

一、历史背景明王朝大力提倡程朱理学，通过行政机构、各级学校、编纂标准化经书、科举制度等各种措施确保社会思想的统一，以便更加适合日益腐朽的封建地主阶级统治的需要。

所谓“存天理，灭人欲”更是将这种教条推向了高潮。

这种对“天理”和“人欲”的二元划分，客观上造成士人意识的僵化，人格的偏执。

无疑这种压抑人性、鼓吹僵化教条的做法会促生新的思想解放。

因此晚明出现了一批杰出的思想家，他们重真情、重个性(自我)。

最重要的思想家之一当属李贽。

李贽的“童心说”更以提倡赤子无伪之真情实感而猛烈地荡涤了当时文坛的拟古主义恶劣文风，抨击了宋明理学。

二、思想观点(一)“童心”贵真，出于本心童心说是李贽文艺美学思想的核心。

李贽所认为的“童心”是“心之初也”，即人最纯朴天然、源自真性情、发自内心的一种自然流露。

在《童心说》一文，李贽认为：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”这里所谓童心，其实是人在最初，未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心，就是绝假之心，就是人的真实情感，即一种朴素单纯的心地。

它不被功名利禄左右的，是没有掺杂私心杂念的。

李贽的“童心说”昭示了他的审美价值取向，使其审美趣味表现出鲜明的自然真情和平民主义的倾向。

李贽特别突出了他对主体精神的强调。

(二)真情实感，源于自然李贽把“童心”作为文学的指导思想和主要的批评标准。

他提出文学创作要表现童心，重要的就是要强调真情实感。

从文中我们能得到证实，一方面他说：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。

”天下的好文章，没有不是发自童心的。

是他对发自内心的真情实感的强调。

另一方面，李贽认为“追风逐电之足，决不在于牝牡骊黄之间……而皆不可以语于天下之至文也。

童心说”对《西游记》

不过这些想象都并不单是纯技巧的运用所能成就的，而与作者开放无拘的艺术思维方式分不开。《西游记》奇异的幻想具有两个特点：一是奇幻的描写并不只是为了眩人耳目，博取读者猎奇心理的满足，而是为了塑造人物形象，特别是创造出孙悟空这样一个理想化的英雄形象。二是幻想虽然奇异，看似异想天开，实际并非随心所欲的胡思乱想，而总是有生活的依据，无论从全书或是从细部来看，都能在奇幻中透出生活气息，因而让读者能够理解，乐于接受。
1、试论李贽的“童心说”对《西游记》的奇幻与奇趣艺术特色的影响。
《பைடு நூலகம்游记》独特的艺术魅力，是奇幻，是奇趣。
(1)奇幻。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象，奇特、丰富、大胆，在古今小说作品中都是罕有其匹的。孙悟空活动的世界，天上地下，冥府龙宫，七十二般变化，十万八千里的筋斗云，无所不至，无拘无束。
孙悟空形象的思想内涵包含了两个主要方面，一个方面是民族文化的历史积淀，不是属于一个时代的；另一方面则又是明中叶以后社会思潮和社会生活的折射，反映出鲜明的时代精神。在孙悟空身上表现出来的勇敢机智、敢于斗争、积极乐观、爱憎分明、扶危济困、见义勇为等品格，无疑反映了我们民族性格和传统文化中的精华，主要是属于前一方面的；而他的追求自由、要挣脱一切对人的个性的束缚，以及对人和人的能力、人的价值的肯定，对封建等级制度的蔑视与否定等，则主要是属于后一方面的。当然这两个方面又是紧密地结合在一起，精神品格的复杂内涵是不可能简单分割的。
《西游记》在人物描写上有一个突出的特点，就是将神性、人性和自然性三者很好地结合起来。这一点在孙悟空形象的塑造上最为鲜明。所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指形象所具有的动物属性。《西游记》中所写的神魔世界，是一个既是幻化了的同时又是一个具有人类社会特征的动物世界。孙悟空本来是一只猴子，在他的性格中具有鲜明的猴子的属性，比如机敏灵活，顽皮好动等。这就不仅使人物的性格鲜明，形象十分生动有趣，而且也使形象获得丰富的社会内容。人物塑造上的这一特点，使得《西游记》具有童话的性质，而孙悟空就是这个童话世界的主角。

李贽《童心说》的“真”与“假”

李贽《童心说》中的“真”与“假”童心说，既是李贽文学理论的思想核心，也是他文学批评观点的理论基石。

李贽在《童心说》中先是提出了“童心”就是“真心，赤子之心”，并从几个方面加以论证，最后以真假的辩论将文章作了一个更加深入的阐释，表达自己的观点。

李贽在文章开头就开门见山的提出了“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。

”“童子者，人之初也；童心者，心之初也。

”李贽所说的童心，就是真心，并不只是指的就是一种真诚之心，而是在人生的各个方面都是由自己的内心本性所表现出来的一种真真切切的感受。

而这种感受并不是靠着博览群书和众多的所见所闻从而使自己的见解符合众人的一种审美感受和道德要求，使自己的表达更加符合社会的一种舆论，在世人的眼里认为你是真，这才是所谓的真心。

在我看来这种童心，就是一种自然而然的流露出来的人的本性，而非是在道德的约束下形成的一种道德规范化。

宋代理学大家朱熹曾提出“存天理，灭人欲。

”这完全是违背了人发展的一种自然规律，把人内心的一种想法给完全束缚住，这是一种不科学的态度。

人的各种反应都是生理和心理的一种反应和需求，在很多的时候都是应该得到满足的，而并不只是以一味的抑制。

朱熹是将伦理道德放得太高，胜过一切。

再说李贽的童心，要求流露出人的自然性情，不必因周围的环境而改变自己的本心。

在我看来李贽和朱熹是一种完全相悖的观点，要求自然流露，不依傍他人的理论见解，这又完完全全违背了社会道德发展的一种要求。

李贽所说的“童心者，心之初也。

”拥有一颗童心的人，不论在任何时候都应该保持自己的本性。

就连古代的圣人，尽管他们也是博览群书，但是仍然保持着自己的本心，不会因己所说的和所写的就是自己内心最初的体验，完完全全是自己心中的所想所感。

如故因要符合众人的一种满足的需要，而改变自己的内心想法，那这就是所谓的假人假事。

“夫既以闻见道为心，则所言者皆以闻见道理之言，非童心自出之言也。

”用伦理道德来约束自己，要求“发乎情，止乎礼”，在李贽看来，我们的这种行为方式是完完全全的一种虚假的行事作风。

高中语文“童心即真心”──李贽思想的核心和灵魂素材新人教版选修

“童心即真心〞──李贽思想的核心和灵魂许苏民“童心说〞是李贽思想的核心和灵魂。

李贽所面对的那个时代的社会现实，用他的话来说就是“无所不假〞“满场是假〞。

封建的道德教化中充满着假话、空话、大话；官场和文坛上充满着假人、假事、假文；除了老百姓还不知道制造假冒伪劣产品外，举人、进士的头衔，乃至官职和爵位，无不有假；在道学氛围和官场交际中，谦恭〔实为谄媚〕往往是狡诈的欺骗，雍容揖让的礼节下面却往往是波诡云谲而暗伏杀机，而“逢人且说三分话，未可全抛一片心〞乃是最通行的格言；多少老实善良的人们，因为要迁就这以假为荣的社会，扭曲了自己的灵魂，自己被人吃，同时也参与吃人，成为封建伦理异化的牺牲品。

正是面对这种虚伪而残酷的现实，李贽以“与千万人为敌〞的勇气，举起了“童心说〞的旗帜，把批判的矛头直指“无所不假〞“满场皆假〞的虚伪丑恶的社会现实，直指作为“道学之口实，假人之渊薮〞，然而却被封建统治者推崇为神圣不可侵犯之经典的“六经〞、《论语》和《孟子》，直指那逼人说假话、做假事、作假文的封建文化氛围。

一篇《童心说》，以其与一切封建道德说教彻底决裂的勇气和冲决囚缚的豪迈情怀，奏出了中国社会开始从中世纪走出的时代最强音，它是晚明思想解放的宣言、个性解放的宣言、文学革新的宣言。

李贽对“童心〞所作的最简洁的规定是“童心即真心〞，在另一场合又说“赤子之心在予《童心说》〞〔《李氏说书·下孟》〕。

在李贽以前的中国思想史上，不乏“赤子之心〞“真心〞的提法，如何把李贽的“童心说〞与以往的“赤子之心说〞“真心说〞区别开来，是理解李贽“童心说〞的一大关键，不能不认真加以辨析。

应该看到，在传统社会中，“童心〞这一概念与“赤子之心〞和“真心〞的概念不同：“赤子之心〞与“真心〞的概念由于被赋予了先验的道德属性而成为褒义词，而“童心〞一词那么是一个贬义词。

东汉服虔对“童心〞的解释是：“无成人之志，存童子之心。

〞〔《春秋左氏传》“襄公三十一年〞服虔注〕这是在消极的意义上来解释童心。

童心说

儿童，起人生的开始；童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢！那么，童心为什么会很快丧失呢？大概是因为，人开始懂事的时候，一些所见所闻就会从耳目灌入，并且成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。长大之后，又从所见所闻中获得一些道理，而这些道理又成为他内心的主宰，这样童心就丧失了。久而久之，懂得的道理、所见所闻日益增多，所能感知、觉察的范围也日渐扩大，这时又明白美名是好的，就千方百计要去发扬光大；知道恶名是可耻的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样，童心也就不复存在了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。
公元1602年农历三月十六日，李贽静坐于北京皇城监狱，一名侍者为他剃头，剃好以后，李贽抢过剃刀，朝自己的脖子割去，顿时鲜血淋漓。侍者大急，问年老的犯人： “和尚痛否？”李贽不能出声，以指在侍者手心学：“不痛。”侍者又问，“和尚为何自割？”李贽写：“七十老翁何所求？”辗转两日，终于断气……
李贽（1527-1620年），字宏甫，号桌吾，又号温陵居。今福建晋江人，明末杰出思想家和进步史学家。李贽出生在一个回教徒的市民家族。原籍河南，原姓林，名载贽。元朝以后迁来福建。三世祖因反对封建礼教，得罪林姓御史，被扣上“谋反” 罪名，为避祸改姓李。
李贽年幼丧母，随父读书，学业进步迅速。自幼倔强，善于独立思考，不信回教，不受儒学传统观念束缚。12岁开始作文，反对孔子把种田的人看成“小人”。26岁中举人。30岁至 45岁为官，先后人河南辉县教谕、南京国子监博士、北京国子监博士、北京礼部司务、南京刑部外郎，最后出任云南姚安知府。20多年宦海生涯，他耳闻目睹官场的种种黑暗，以及民反兵变、倭寇骚扰我东南沿海等现实，深感明朝内部的腐朽没落。他与那些昏官迂儒和假道学格格不入。54岁那年毅然辞官，寄居湖北黄安。李贽称为中国五千年文明史上83位历史文化名人之一。

童心说(明)李贽

童心说.（明）李贽
龙洞山人叙《西厢》[1]，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事[2]，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
李贽（1527—1602），原姓林，名载贽，后改姓李，名贽，号卓吾，又号宏甫、温陵居士等，泉州晋江（今福建泉州市）人。二十六岁中举，嘉靖三十四年（1555）授河南辉县教谕，历礼部司务、南京刑部员外郎。万历五年（15）任云南姚安知府，三年后弃官，寓居湖北黄安耿定理家。不久移居麻城龙湖芝佛院，著书讲学。万历二十九年（1601），受马经纶请，赴北通州。次年，被加上“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，被捕下狱，自刎死。
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实[11]，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！

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尊今卑古
诗何必古选，文何必先秦。这种“假人”、“假言”和“假文”违背了文学艺术要求表现“真实性”的要求，缺少了初始童心、真情实感的文学艺术是没有任何的生命力和感染力的。
文无定法
文学创作的方法应该是不拘一格的，一味地追求音律和谐，严格遵守创作律制的文学都是“牵合矫强”的，他认为“拘于律则为律所制，是诗奴也，其失也卑，而五音不克谐。”写文章不该过多地讲究训练，既不可过多读书效仿古人，也不可过分地炫耀写作技巧。
李贽“童心说” 的局限
“道理闻见”、“读书识义理” 均会障蔽童心，丧失了童心也就不会有“真心”，自然就不能从人的真实情感和自然人性来著文立说，也就不会写出“天下之至文”了。李贽“童心说”的贡献在于其张扬真性情，批判“假道学”，而在“建立‘童心’，则显得有点力不从心。
李贽的偏激局限之处就在于将“童心” 的养成与社会习得和读书学习完全对立起来了。人的本质是 “社会关系的总
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简明“童心说”
“童心说”作为一种文艺思想，它的美学内涵
主要表现在以真实为美和以自然为美两个
方面。 “童心说”的一个核心观点就是认为文学艺术
应该表现人的真情实感。
在李贽看来，文学就要表现人的正常欲望和真情实感，不必对此加以雕琢和修饰。
李贽在要求文学艺术要表现真情实感的同时，还提出了文学艺术当以自然为美的美学旨趣，文学创作的方法应该是不拘一格的。“文无定法”，率性而为写出来的文章就是好文章。
夫童心者，真心也
“童心”的本质在于“真心”，而所谓的 “真心”就是“最初一念之本心”。在这里，李贽把消解了社会秩序和伦理道德规范的人的原初状态视为人的真实状态，人的自然生命成为了“真人”的本质。“童心”是未染尘埃、未经理学教育所扭曲的纯美本心。李贽认为，只有以“童心”为根据，写“童心” 的文学才是真正的文学，才是“天下之至文”。
和”，人是社会中的人，个人是无法脱离社会而绝对超然世外的。在社会之中，就要受到社会习惯流行观念的浸染，时间久了，耳濡目染难免就带上了“社会性”。
“画工”不能代替“天地之化工”
在李贽看来，只要表达“真心” 的文学就是好的文学，为此，他反对文学技巧和叙事艺术的运用。但是，除了强调“真心”之外，文学艺术的思想深度、叙述技巧、语言运用、艺术感觉等等都是评价一部文学作品好坏成败的价值标准。
李贽简介
李贽（1527—1602），号卓吾，是我国明代中期一位重要的思想家和文学批评家。他生于福建泉州，那时的泉州是中国通往南洋、西洋的重要通商口岸。李贽的先人与外国人有长期的接触，“经商海外，并精通外语”。正是这样一种相对开放的家庭环境，为李贽后来思想的形成创造了自由而宽松的氛围。科举考试是中国古代读书人的 “应试”之路，李贽自然也要走科举之路。程朱理学的著作成了读书人的必读书目。尽管如此，这些事关“学而优则仕”的理学著作“丝毫不能引起他的兴趣，而且总感到和自己格格不入。他自幼不信道，不信仙释，看见道学先生便觉得十分讨厌”。
《西游记》中的童心
《西游记》是一部典型的充满真情实感的神魔长篇小说，小说中的人物不论是神是人是妖，都是个性鲜明、有血有肉的个性角色。神不是高高在上肃穆威严且丝毫不会犯错误的圣仙，妖也不全是烧杀抢掠无恶不作的恶棍，人更是感情真挚。这部反映童心的作品，无论是从作品内容还是从写作手法，都基本符合了李贽对于好文章的要求。
“童心”中的假
尽管人物天真纯朴,但我们在小说中也看到了他们撒谎、骗人等“假”的一面,但是我们会发现他们的那些花招、伎俩不同程度地表现出一种虚拟性,简单得都能一眼看穿, 儿童对事物的理解一般是不深刻的。所以,他们的这些把戏反而更加突出其童真一面,更加让人觉得可亲可感。Βιβλιοθήκη 谢谢~谢谢你的阅读
个性人物
美猴王孙悟空可谓是《西游记》童子世界中最惹人喜爱的一个顽童,在他身上我们时刻可以看到“童心”的流露。初生牛犊不畏虎,从他纵身钻进水帘洞那一刻起,我们便看到了儿童身上初露的冒险精神。偷盗、玩恶作剧、好耍赖，从大闹天宫时偷吃蟠桃、御酒、金丹,偷取五庄观的人参果,到偷取各种宝贝等，孙悟空把一个顽童的调皮习性展露得一览无余。