池田大作乐观主义思想内涵探析
论池田大作构建和谐社会的思想之维
论池田大作构建和谐社会的思想之维作者：刘景兰来源：《江汉论坛》2011年第03期摘要：池田大作主张用“解构”的方式构建和谐社会，即解构现存社会中的不和谐因素。
池田大作建构和谐社会的基石是“慈爱”和“博爱”，其和谐思想的理论支点分别是佛教和基督教。
池田大作的理想是把“人间世界”建构成一个充满诗意的栖居之地。
关键词：池田大作；和谐社会；思想之维中图分类号：D61文献标识码：A文章编号：1003-854X(2011)03-0083-05池田大作先生(以下简称池田)是著名的思想家、教育家、宗教家、国际人道主义者与和平主义者。
作为一个和平大使、文化大使，他积极开展人间外交、民间外交，将人间主义、人道主义的潮流推广到全世界。
他说：“我们要超越国家和体制的壁垒，播种和平和友谊的种子。
希望通过对话，通过信义之心，将这个割裂的世界连接起来。
”就这样，在推行废核、反战、裁军、和谐、博爱、人本等主张的过程中，池田的思想之维被建构起来了，它具有这样三个基本的向度，即：解构现存社会中不和谐的因素；力图以超越世俗之爱的价值理念和用佛教中的慈爱、基督教中的博爱、文化艺术的熏陶以及教育的方式，来打破阶级、民族视域的局限，消除东西方文化的壁垒；谋求全人类的平等、自由和幸福，进而建构一个大同、和谐的社会。
一、解构不和谐文化以建构和谐社会池田的和谐文化观是对世界范围内因科学主义盛行所导致的人与自然、人与人、人与社会之间的关系失衡的反拨。
为此，池田主张“人间革命”，意图恢复人与自然、人与人、人与社会之间的和谐关系。
当然，这种和谐关系的恢复是不能靠弱者的忍让和强者的施舍来完成的，而是要靠爱和平的人们一起努力，以“人性革命”的方式来消解和解构导致人间不和谐的文化、思想乃至制度。
我们知道，解构并不是一种独立自存的东西，解构就意味着有某种结构的存在，且它已进行了建构。
同时，没有解构就没有建构，但脱离了建构。
解构本身也会失去其目的。
每一种文化本身在获得释义时，既是建构，也是解构。
日本池田大作的德育思想研究——兼谈21世纪教育的核心价值观
Ｏｎ Ｊ ａ ｐ ａ ｎ Ｄａ ｉ ｓ ａ ｋ ｕ Ｉ ｋ ｅ ｄ ａ ￣Ｔｈ ｏ ｕ ｇ ｈ ｔ ｓ ｏ ｆ Ｍｏ ｒ ａ ｌ Ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ
— —
Ｔａ ｌ ｋ ａ ｂ ｏ ｕ ｔ ｔ ｈ ｅ Ｃｏ ｒ ｅ Ｖａ ｌ ｕ ｅ ｓ ｏ ｆ Ｅｄ ｕｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｉ ｎ ｔ ｈｅ ２１ ｓ ｔ ｃ ｅ ｎ ｔ ｕ ｒ ｙ
ｅ ｄ ｕｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｐ ｒ ａ ｃ ｔ ｉ ｃ ｅ ｉ ｎ ｌｕ ｆ ｅ ｎ ｃ ｅ ａ ｒ ｏ ｕ ｎ ｄ ｈｅ ｔ ｗｏ ｒ ｌ ｄ， ａ ｎ ｄ ｈｉ ｓ ｍｏ ｒ ａ ｌ ｅ ｄ ｕ ｃ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｏ ｙ ｒ ｉ ｓ ｌｓ ａ ｏ ｖ ｅ ｙ ｒ ｉｃ ｒ ｈ． Ｔｈ ｅ ｐａ ｐ ｅ ｒ ｓ ｙ ｓ —
池田大作认为21世纪是和平的世纪虽然全球仍然存在局部的冲突在经历了20世纪两次世界大战之后世界人民深深地体验了战争对世界的破坏也正因为有了这种体验21世纪的人们才会更加热爱和平和平观念早已深入人心维护和平的力量也在不断壮大各国的教育都渗透着和平教育的理念和平教育要求各个民族能够树立正确的宇宙观和生命观扩大人类心灵的交融思想的对话进行世界公民教育培养全人类共同体的归属感和责任感形成一种世界公民的文化自觉与责任使命21世纪下的和平教育理论和实践是实现世界和平的真正力量
“ 世 界公 民” ，提 倡 “ 人 类 和平 ” 的教 育 理念 和 教 育 实践 影 响 了全世 界 ，其德 育理 论 也 十分 丰 富 。为
此 ，文章 系统分析 了池田大作的 “ 生态德育” “ 人本德育” “ 和谐德育” 和 “ 国际理解教 育” 等德 育 思想。在此基础上 ， 提 出了影响 ２ １ 世 纪教 育的七大 “ 核心价值观 ” ：和谐教 育、尊重理解教 育、世
池田大作的“人性革命”思想及其启示
’池 田大 作先 生 关 于 “ 性 革 命 ”思 想 的理 论 依 人 据 是建 立在 佛 性基 础上 的 “ 恶不 二 ”的人性 论 。池 善 田大作 认 为 “ 人心 中潜 伏 了 ‘ 人 恶性 ’和 ‘ 性 ’ ” 善 。 称 之 为 “ 性 的欲 望 ”【 “ 谓 ‘ 魔 ０ 所 】 魔性 的欲 望 ’就 是
意 思是 每 个 人 的 身 上都 具 有 善 良、 生 命 力、 感 性 以
及 各 种 能 力。 池 田大 作 认 为 ，人 的 善 性 中包 含 了信 任、 惭 愧、 无 贪 （ 控 制贪 欲 的 力 量 ） 不 害 （ 制 能 、 抑
暴 力 的力 量 ） ，通 过 开 发这 些 善性 ，就 能启 迪 并 获得
科 学的生命观教育 ，重视人 的德 性涵养与生命价值 的开发。 关键词 ：人性革命 ；生命 开发 ；道德教 育
中图分类号：Ｂ １． ３３ ５
收稿 日期 ：２ １ ．１２ ０ ０１ －０
文献标识码：Ａ
文章编号：１０．３ ５２ １）２ ０ ６ ４ ０８２９ （ １０— １— ０ ０ ０
作和 罗 马俱 乐 部 的创 办人 奥雷 利 奥 佩 切 伊 博 士 共
式 》演 讲 报 告 中 ，池 田大 作 再 次 用 精 辟 的语 言 阐述 了 “ 性 革命 ”的 思想 ，他说 ：“ 以 自我 为 中 心 的 人 把
生 活 方 式 ， 改 为 贡 献 他 人 的生 活 方 式 ，这 就 是 ‘ 人
国芝 加 哥大学 作 的 《 人性 革命——转变 我 们 的生 活方
神 世 界。 这也 是现 代人 面 临 的最大 问题 。 ” 池 田大 作 对２ 世 纪 的 自然 所 面 临 的 破 坏 与 生 态 Ｏ 环 境等危 机表 示 出了极大 的担忧，认为如 此下去 ， 大 自然 与 人类 将 会走 向灭 亡 ，地球 将 变得 荒芜 不 堪。 然 而 ，世 上 的领 导人 却 只 汲 汲 于 眼前 的利 益 ，对 更 长 远 的 未 来 视 若 无 睹。 如 何 打 开 这种 局 面 ？池 田大
天人之和：池田大作的文学主题及其东方审美价值
天人之和：池田大作的文学主题及其东方审美价值收稿日期：2015-03-08作者简介：万伟成（1964-），男，江西进贤人，佛山科学技术学院教授，文学博士。
池田大作以巨大的政治、哲学、佛学、教育、文学等成就而受到举世瞩目，在中国学界更成了一门“显学”，产生了一批研究成果、研究队伍、研究机构，几欲形成“池学”。
本人涉猎较晚，在时贤的优秀成果面前已是瞠乎其后，但学界对池田的文学研究还在起步阶段，与他所获得的“奥地利共和国学术·艺术最高勋位荣誉奖”、“法国共和国艺术文学勋章”、“桂冠诗人”等世界性文学荣誉极不相称。
本文不揣浅陋，从天和、人和角度研究池田先生文学作品的主题与东方审美价值，就教于各位方家。
一池田大作的诗歌、散文、小说作品，涉及题材非常广泛，给人一种非常深刻的哲学思考，那就是“天人合一”。
“天人合一”解释纷纭，季羡林说：“‘天人合一’就是人与大自然要合一，要和平共处，不要讲征服与被征服。
”［1］当然也包括人与人、国与国之间的和平共处。
池田先生的文学作品表现了这一伟大的主题。
首先看看池田以自然为题材的文学作品。
他在《如日之升》中说：“宇宙的一切都是诗材，空海山川、甚至一粒沙，一片叶，……森罗万象的一切一切，都见得有诗意诗心。
”就像“一树一菩提，一叶一如来”（《华严经》），自然流露出作家那颗“诗心”中蕴藏的参佛智慧。
1．山水题材。
他在诗歌中对自然万物大力赞美：春夏诗意厚田村，鲱鱼掀浪日本海。
松前藩主开拓地，渔村断崖似屏风（《厚田村———缅怀恩师故乡》）［2］229。
春光日日增艳，木兰白花映辉。
东都徐徐清风，奏出樱花季节序曲（《友好的大树，和平的基础》）。
［2］26前一首描写日本渔村风光，诗句清淡优雅、意境优美，饶有日本俳句所具有的韵律和婉的特色。
后一首描写东京春日风光，流露出诗人对美好自然的陶醉与愉悦。
池田描写中国风景的诗歌也同样体万伟成（佛山科学技术学院文学院，广东佛山528000）摘要：池田大作以自然、人为题材的文学作品，贯穿了关爱生命、善待生命的主题，呈现出一种人与自然、人与社会高度契合的生态和谐美。
试论池田大作科技伦理思想及其现代意义(一)
试论池田大作科技伦理思想及其现代意义(一)论文关键词:池田大作科技伦理现代意义论文摘要:池田大作对现代科技对人类社会带来的负面影响有深刻的认识，其科技伦理思想建立在生命的世纪和整体方法论基础之上。
他认为发展科学技术要以人为本，自然科学的发展要以伦理思想作为内在精神核心;他主张保护环境，强调人与自然的和谐。
池田大作的科技伦理思想是西方工具理性的解毒剂，是东方自然知识体系现代化的思想指南。
一、池田大作对现代科技负面影响的深刻认识自近代科学诞生以来，科技与伦理的冲突一直没有停止。
科学给人类社会发展的贡献是大家有目共睹的，波兰尼说:“纵观整个现代史，科学给普通民众留下了非常深刻的印象，而人们对科学的热衷也一直盛兴不艾(如果不说它最强的话)，正是科学里的知性因素，尤其是牛顿力学中的知性因素唤醒并悦服了广大民众。
回顾刚刚过去的四个世纪，不难发现，每个思想门类都在科学发现的影响下进行着渐进式的彻底革命。
”但是，另方面，现代化至少给人类带来两个很大的问题:一是环境问题，“土地越来越贫痔，天空弥漫着烟雾，河流充满污染”;二是以工具理性为特征的科学给人性和人的精神生活造成了许多负面的影响，这被莫诺称为“一个更阴险、更深层次的罪恶”。
胡塞尔曾经指出，“科学的‘危机’表现为科学丧失生活意义。
人沦落为理性和机器的奴隶:科技本是为人造福的，理性本是人高于动物的本质特征之一，然而，社会历史和现实却使科技和理性走向了人的对立面:理性变成了纯粹的工具理性或科技理性，变成了部分人掠夺他人的御用工具。
马尔库兹指出，当代工业社会和科学技术的发展成功压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成为单向度的社会，生活于其中的人则成为单向度的人。
他说:“技术的进步扩展到整个统治和协调制度，创造出种种生活(和权力)形式，这些生活形式似乎调和着反对这一制度的各种势力，并击败和拒斥以摆脱劳役和统治、获得自由的历史前景的名义而提出的所有抗议。
试论池田大作生命尊严思想的几个特点
人才有智慧和勇气去担当， 而使生命有尊严 。 从
西 方文 化 一 开 始就 从 人 本 身来 理 解 尊 严 ， 为 认 人之 所 以有 尊严 是 因 为人 身上 的一 种 特 别 的 东西 。 斯 多葛派 认 为 ： 严 是 人 拥 有理 性 能 力 并 能 洞 悉 宇 尊
宙秩 序 的人性 的至高 价值 。基督 教 把尊 严理解 为 上
帝 的恩 赐 ， 为人 是 上 帝 所 造 ， 现 上 帝 的荣 耀 ， 认 体 都
具有 内在价值 ， 故万 民具有 同等尊严。西方文化也
从社 会 的角 度来 理解 尊严 ， 但是 与 中 国古 代 文 化 不 同的是 ， 他们 认 为尊严 不是 所 有人 都具 有 的东西 ， 而 是 由于个 人 独 特 贡献 而 获 得 的。亚 里 士 多 德 认 为 ：
一
尊重的角度来理解尊严 ， 认为尊严是庄重肃穆 、 尊贵 威严 ， 由于 个 人 庄 重 的 形 象 而 获 得 别 人 的 尊 敬 ， 是
￥ 收 稿 日期 ： ０ ２— ４—１ ２１ ０ ２ 网络 出版 时 间 ： ０ ２— ８— １ ２ １ ０ ３
个人 的尊 严并 非 振武 ． 试论池 田大作生命 尊严思 想的几个特点 ［ ］ 西南石油大学学报 ： Ｊ． 社会科学版 ，０ ２ １ ５ ：３— ６ ２ １ ，４（ ） ９ ９ ．
二 战 后 ， 的 尊 严 和 人 权 两 个 概 念 同 时 写 进 人
“ 君子 不 重 则 不 威 ” 。苟 子 说 ： 尊 严 而 惮 ， 以 为 “ 可
从 而形 成 其独 特 的思想 体 系 。本 文试 图探索 池 田大 作 生命 尊 严思 想 的独 特 的 内容 ， 而说 明其 思 想 中 从
一
池田大作人生教育思想初探
的教育 ，与其说是传播知识 ，不如说是塑造 、培育健全的人格。 教育 的目的是通过教学的内容实现的 ，教学的内容体现着教育的目标。在教学内容上 ，池田
大作 认 为 ，现 阶段 学 校教 育 中 ，过 于重 视纯 粹 知识 的教 育 ，而忽 视 了学生 思想 、道 德 、人格 方 面
［ 关键 词 ］池田大作 人生教育 世界和平
［ 中图分类号］Ｇ７ ［ ２ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号 ］１ ０ ｌ Ｘ （ １）０ — ０ —６ ０ 一１ ２ １ ４ ０ ４ ０ ０ ４ ０ ４
池 田大作是世界著名教育。他的教育思想贯穿于对生命的重视 、对人的重视 、对人创造价值 谋求幸福人生 的重视 ，体系清晰 ，内容丰富 ，具有鲜明的人生教育特征。
求人生意义”这六个字来概括。池 田大作认为 ，教育始终以人为对象 ，目的在于 “ 人格的形成 、 人格的建设” ，是 “ 人格形成的根基”④。其 “ 根本课题在 于说 明和回答人类应当怎样存在 ，人 生应该怎样度过等这些人类最重要 的问题 。 因此 ，池 田大作对功利主义的教育风气予 以严厉 ”⑧ 批评 ，指出 ：“ 这种风气带来 了两个弊病 ，一个是学 问成了政治和经济的工具 ，失掉 了本来应有 的主动性 ，因而也失去 了尊严性 。另一个是认为唯有实利的知识和技术才有价值 ，所 以做这种学 问的人都成 了知识和技术的奴隶。 他认为 ，“ ” 教育者应该致力的最重要的事情不是 ‘ 讲授某个 学科的知识 ’ ，而是 ‘ 教育人 ’本身 ，就是使受教育者的人格健康向上 ，德才都得到开发。 ∞ ”
慧’ ，能把 自己的存在与人类命运结合在一起 的高逸俊才 。 因此 ，他 高度重视贯穿着 “ ” 人性 主 义” 的教育 ，将其视为 “ 最重要的事业” ，对于国家发展 、对于民族进步 ，对于社会中个体的成
池田大作以人为本教育思想探析
相对 应 的概 念 。因 此 ， 以人 为 本 的 精 神 实 质 是 指 教 育 目的是 指 教育 所 要 培 养 的人 的质 量 和规 格 的 总要 求 ， 即解 决 把 受 教 育 者 培 养 成 什 么 样 的 人 的 问题 。关 于教 育 目 的 的思 想 ， 人 们 对 教 育 是
摘 要 ： 田大 作 是 日本 著 名 的现 代 教 育 家 ， 的 教 育 思 想 内容 十分 丰 富 ， 充 分 体 现 出 以人 为 本 的 精 神 实 质 。他 认 为 ， 池 他 且 教
育 是 关 于“ ” 事业 ， 育 的 目的 是 对 人 生 意 义 的 追 求 ， 为 了使 人 获 得 幸福 ， 了世 界 和 平 。教 育 不 仅 要 传 授 知 识 ， 要 人 的 教 是 为 更 启迪智 慧、 全人格 、 健 感化 心 灵 、 养 情 感 ， 进 人 的 全 面 自由 的 发展 。 因此 ， 育 必 须 坚持 以 人 为本 ， 培 促 教 坚持 以 学 生 为 主 体 ， 以 教 师 为主 导 ， 建 学校 、 构 家庭 和社 会 三 位 一 体 的 教 育 体 系 ， 分发 挥教 师 在 教 育 中的 作 用 ， 充 尊重 学 生 ， 因材 施 教 ， 过 以 心 通 对 心 的 教 育 方 法 ， 培 养 能 够 承 担 下一 时代 重任 的人 。 以
最 基本 的看 法 ， 是一个 人 教育 思想 的基本 定 位 。 也
与世 界上 的 其 他 事 物 相 比较 ， 和 人 类 社 会 才 是 人
最重要 的 、 最根 本 的 ， 我们 每个 人 的活动 ， 根到底 归 都是 为 了人和人 类社 会利 益 的 。
基 于 这种 思 想 ， 田大 作 认 为 ， 一 ， 育 是 池 第 教 关于 “ ” 事 业 。池 田大 作 非 常 明确 地 指 出 ， 人 的 教 育始终 是 以人 为 对 象 ， 且 大 多 是 决 定 承 担 未 来 而 重任 的青 少 年 的 动 向 。教 育 不 仅 以人 为 对 象 ， 而 且 直接 关 系到人 类社 会 的未 来 ， 为此 他强调 ， 施行
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第35卷第5期2 0 1 7年9月佛山科学技术学院学报（社会科学版）Journal of Foshan University ( Social Science Edition)No. 5 Vol. 35Sep. 2 0 1 7池田大作乐观主义思想内涵探析刘爱君，郑培国(大连工业大学外语学院，辽宁大连116034)摘要：池田大作关于什么是乐观主义的回答包含“信心”“信念” “勇气”三个层面，三者构成了一个逻辑严密的有机整体。
池田大作乐观主义思想是建立在光明、“善”的人性观“生也欢喜，死也欢喜”的生死观“十界论”的生命观和广泛现 实基础之上的。
同时，池田大作也指出了践行乐观主义的路径，即改变对事物的看法，建构俯视一切的高远境界，发现真 正的人生意义并创造生命价值。
关键词：池田大作；乐观主义；思想内涵中图分类号:B821.2 文献标志码:A池田大作是世界著名的佛教思想家、哲学家、教育家、社会活动家，创价学会名誉会长、国际创价 学会会长。
池田大作学贯古今、笔健才雄、著作等 身，其思想宏论盖世、博大精深、影响深远。
在其著 作中，对乐观主义提及和论述甚多，且文字优美、语 言生动，反映出池田大作对这一问题的思考与重 视，表现出怀抱天下、慈爱苍生的境界与情怀。
探究和厘清池田大作乐观主义思想内涵及其 逻辑理路，可以帮助我们更清晰、更准确地把握其 主旨和要义，并为我们为人处世、应对时代问题提 供有益的启迪。
所以，钩深致远此一问题不仅有一 定的理论价值，还有一定的实践意义。
才疏学浅如 笔者，不足以窥其堂奥，只能从个人的理解，绍述和 推阐其思想，力求能深化、拓展对这一思想的认识，借此管窥池田大作思想之一斑。
文章编号：1008-018X(2017)05-0075-04一、什么是乐观主义什么是乐观主义呢？关于这一问题的回答，可 谓仁者见仁、智者见智。
池田大作的观点是:“可以 说真正的‘乐观主义’是‘绝对信赖’人所具有的可 能性，是克服任何艰难险阻的不屈‘信念’，是不断 挑战变革的‘勇气’的代名词”[1]60。
从这一论断中，我们可以看出，池田大作关于什么是乐观主义的定 义包括三个层面的含义:一是“绝对信赖”人所具有 的可能性，即对人所具有的可能性抱有绝对的“信 心”;二是不屈不挠地克服任何艰难险阻的“信念”；三是不断挑战变革的“勇气”。
因此，三个层面的 含义，简而言之，即“信心”“信念”“勇气”。
那么，此 三者的具体释义是什么呢?池田大作是如何论述的 呢？下面，我们分而论之。
收稿日期：2017-09-14基金项目：辽宁省社科规划基金项目《中国周边外交新理念背景下对日人文交流案例研究》(L15BGJ001)阶段性研究成果 作者简介:刘爱君(1968-)，女，山东荣成人，大连工业大学教授，池田大作研究所所长。
郑培国（1982-)，男，山东青岛人，大连工业大学讲师，研究方向为中国传统文化。
76佛山科学技术学院学报(社会科学版)第35卷(一) 对人所具有的可能性抱有绝对的“信心”池田大作指出：“佛法曰：‘一心之妙用’。
它从 多层面、多角度道出了人心之中隐藏着的无限可能 性。
”[_他强调:“希望从自我改变，即从自己内在 生命的革命中产生，任何人的生命本身都会是大大 小小的磕磕绊绊，需要的是如何聪明、爽快地消除 他们，将自己内在的鲜活的创造力发掘出来。
正如 美国教育家、哲学家约翰•杜威博士所说，人的生命 之中确实蕴含着无限的可能性。
”[1]106他进一步指 出：“这种无限的力量就蕴藏在自己生命之中，本人 能切实感受并加以发挥，而真正的人生之路就在其 中。
这样努力下去，不为任何环境所屈，总是忠实于 自己，发展自己，于是便奏响了人生的凯歌。
”[2]41(二) 不屈不烧地克服任何艰难险阻的“信念”池田大作认为:“所谓乐观主义，就是怀有无限的希望，就是一种‘信念’。
不管面临什么样的困难，也能凭顽强的信念，一定会加以克服。
”[3]86池田大 作指出：“不管形势如何严峻，多数情况下，只要 我们采取积极的态度，往往就能改变现实，开辟未 来”[]53池田大作非常欣赏美国心理学会前会长、心理学泰斗塞利格曼博士的观点:“无论何时何地，失败也好，经历痛苦也好，抱有坚定的信念，通过实 际行动转败为胜，化痛苦为快乐，这种信念才是乐 观主义。
”[1]5°他还进一步指出：“无论发生什么，人都必须要作为信念之王、作为幸福之王而坚强地活下去。
”[1]266(三) 不断挑战变革的“勇气”池田大作强调：“有勇气的人才有强大的力 量，才能勇往直前，才能登上自己描绘的‘高山’、下到‘深谷’，朝着自己争取的理想、希望前进。
‘勇气’这两个字确实可以变成‘力量’。
”[3]74他还指 出：“怀着‘独自奋起’的勇气，才能走向和平的方 向、善的方向。
这样的‘勇士’联合起来，团结起来，就会改变社会。
首先自己要拿出勇气，一切都由此 开始。
”[]76从上述分析看出，“信心”“信念”“勇气”是构成 “什么是乐观主义”的三个要素。
这三个要素看似并 列关系，实则不然。
从功能的角度看，“信心”是乐观 主义的基础。
基础不牢，则地动山摇，所以要“绝对 信赖”，信心十足。
“信念”是乐观主义的支撑。
支撑不稳，则摇摇欲坠，所以要克服任何艰难险阻，不屈 不挠。
“勇气”是乐观主义的保障。
保障不力，则难 以持久。
所以要不断地接受变革的挑战，勇往直前。
因此，三个要素是一个具有严密逻辑的有机整体，缺一'不可。
二、乐观主义思想的构建基础池田大作的乐观主义不是盲目的乐观，也不是 凭空产生的，而是扎根于深厚理论渊源和广泛现实 基础之上的。
(一) 數在光明、“善，’的人性上古今中外几乎所有的伟大的哲学家、思想家都 对人性问题格外眷注，并以此为基点阐发自己的思 想理论。
在池田大作看来，“人是包含善恶两方面的 统一存在物”，人性之中与生倶来就有坚强、光明的 一面，有“善的力量”的存在。
池田大作在与美国实 践哲学协会会长罗•马里诺夫对谈时指出：“您从实 践哲学的角度出发，指出弗洛伊德的精神分析学只 突出人类的阴暗面和弱点，却忽视了人具有坚强、光明的一面，这一观点实在太重要了。
”[1]5°由此可 见，池田大作对罗•马里诺夫的观点十分认同，他特 别看重“人具有坚强、光明的一面”。
池田大作还援 引海伦•凯勒的观点来支撑自己的观点，或者说他 与海伦•凯勒的观点毫无二致:“我的乐观主义建立 在这样的基础之上，即不否定罪恶的存在，而是拥 有满怀希望的信念，相信善的优越性，并总是满心 欢喜地让这种信念同善的东西齐心合力，最终使善 取得胜利。
’”[1]61此外，池田大作还指出：“人的价 值和幸福感不是由财产多寡和社会地位决定的，而 是由拥有什么样的哲学、能否为‘善’而奋斗到底决 定的。
‘善的力量’让自己挑战苦难、超越苦难，同时 又给他人带来希望。
”[1]233所以，在池田大作看来，人依靠自身坚强、光明和“善的力量”就能够战胜自 己、超越苦难。
换言之，人性中有坚强、光明和“善”的一面，所以乐观主义是可能的、可行的。
(二) 粒在“生做喜，死做喜”的顿纏础上生死问题是一个与人的一生相始终的现实问 题，也是一个吸引古往今来无数哲人智者苦苦思索第5期刘爱君等：池田大作乐观主义思想内涵探析77的迷人的哲学问题。
关于生死观，池田大作受佛法 影响很大，认为“生死不二”，生与死是永恒交织的、永远连续的。
对于通达生死本质的人而言，“生也欢 喜、死也欢喜。
”因此，他号召人们要树立起‘生也欢 喜，死也欢喜’的彻底生死观。
他强调:“我认为，人 的生活态度的核心在于树立深刻的生命观和生 死观，由此，欢喜人生才能够开拓出来。
甚至可以 说，新的人类文明的创造及其飞跃的关键也在于 此。
”[1]240由此可见，池田大作认为，唯其树立“生也 欢喜，死也欢喜”的彻底生死观，才能拥有乐观的人 生态度，才能开拓出欢喜人生来。
一言以蔽之，树立 “生也欢喜，死也欢喜”的生死观是构建乐观主义的 重要基石。
(三)建立在“十界论”的生命观基础上作为国际创价学会会长、日本创价学会名誉会 长，池田大作毕生都致力于活用《法华经》的智慧来 回答现代社会所面临的问题，以及把《法华经》为中 心的佛教哲学迅速而广泛地传播到世界各地。
在其 著作中，我们可以看到构成中国天台哲学的基础 “十界论”对其思想影响巨大。
“十界论”又称“十界 互具”，是《法华经》宣讲的生命观。
它把人的生命分 为十种境界，即十种生命状态。
其中地狱界、饿鬼 界、畜生界、修罗界、人界及天界称为六道，而声闻 界、缘觉界、菩萨界及佛界称为四圣。
毫无疑问，作 为人，能够达到的最高境界就是佛界。
在这个境界 中，人能够最坚强、最乐观、最欢喜的生活。
佛界是 生命最辉煌的状态，看似遥远，但非遥不可及。
池田 大作指出：“虽然称作‘佛界’或者‘佛的生命’，但它 并不是什么特别遥远的东西，它原本是每一个人生 命里具备的。
佛法和信仰就是用来发现它的。
”[4]296他还说:“如何通过对自身的‘人性革命’，把利己的 ‘小我’人生改造成以自己和他人共同幸福为目标 的‘大我’人生，这是‘十界论’的主要着眼点。
”[1]111在池田大作看来，“十界论”深人人的生命深处，具 体阐明了幸与不幸的实相。
它教示人们，人通过修 行可以达到四圣的境界，可以摆脱痛苦、超越烦 恼，这样就可以过上乐观、欢喜的生活。
概而言之，“十界论”为乐观主义的构建提供了理想的前景和 蓝图。
(四)建立在广泛现实的基础上池田大作博学多识，洞察古今。
他的乐观主义 思想也是建立在对人类历史和现实世界深刻洞察 之上的，具有广泛的现实基础。
他说:“在历史上留 下丰功伟绩的人物，多是真正意义上的乐观主义 者。
戈尔巴乔夫先生如此，南非人权斗士纳尔逊- 曼德拉总统也是如此，肯尼亚环境运动家旺加里•马塔伊博士亦然。
我以前见过很多伟大的人物，领 导人也好，学者也好，市井平民也好，他们都是‘无 可救药的乐观主义者。
’”[1]114言为世则，行为世范。
必须强调的是，池田大作 本人就是一位“无可救药的乐观主义者”，他是自己 思想的忠诚践行者和代言人。
在与季羡林先生对话 时，池田大作自言:“我和季先生同属于‘乐天派’。
我强烈地感受到有一种要立足于‘胸怀宽阔的乐观 主义’，创造人类光辉未来的责任。
”[1]55-56罗•马里 诺夫也高度评价和赞赏池田大作的乐观主义精神，他说:“无疑，您也是一位‘无可救药的乐观主义 者。
’。
无论是对于个人还是全人类，您总是促使他 们向前冲，并唤起他们向前冲的斗志。
您自身这种 永无止境的乐观主义鼓舞了几百万SGI成员。
”[]56三、践行乐观主义的路径“以往一切哲学都在解释世界，而问题在于改 造世界。
”这是马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的一句名言。