第二讲 苏轼文学理论

（二）了然於心，了然於口與手——论辞达
《答谢民师书》：孔子曰：“言之不文， 行而不远。”又曰：“辞，达而已矣。” 夫言止于达意，即疑若不文，是大不然。 求物之妙，如系风捕影，能使是物了然 于心者，盖千万人而不一遇也，而况能 使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞 之于能达，则文不可胜用矣。
（三）虛靜與物化——论诗人 修养
第二講 蘇軾文學理論
3、正道直行，書生本色
《自題金山畫像》：心似已灰之木，身如不繫之舟。問汝 平生功業，黄州惠州儋州。
黃州：元豐六年十月十二日夜，觧衣欲睡，月色入戸，欣 然起行。念無與樂者，遂至承天寺尋張懐民。亦未寢，相 與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交横，葢竹栢影 也。何夜無月，何處無竹，但少閒人如吾兩人耳。（《记 承天寺夜游》）
《诗颂》：冲口出常言，法度去前规。人言非妙处， 妙处在于是。
（五）“詩畫一律” ——重傳 神
《书鄢陵王主簿所画折枝二首》：论画 以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定 非知诗人。诗画本一律，天工与清新。 边鸾雀写生，赵昌花传神。何如此两幅， 疏淡含精匀！谁言一点红，解寄无边春！
（六）推崇陶淵明
“吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多， 然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、 杜诸人，皆莫及也。（苏辙《追和陶渊明诗引》所引）
《文说》：吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地 滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与石山曲折、随物 赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于 不可不止，如是而已矣。其它虽吾亦不能知也。
《书吴道子画后》：诗至于杜子美，文至于韩退之， 书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变、天下之 能事毕矣。道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁 见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫 末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游 刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。
《題淵明詩》：陶靖節云：“平疇交遠風，良苗亦懷 新”，非古之耦耕植仗者不能道此語。非余之世農， 亦不能識此語之妙也。
《评韩柳诗》：柳子厚诗在陶渊明下，韦苏州上。退 之豪放奇险则过之，而温丽靖深不及也。所贵乎枯淡 者，谓其外枯而中膏，似淡而实美。渊明、子厚之流 是也。若中边皆枯淡，亦何足道。佛云：如人食蜜， 中边皆甜。人食五味，知其甘苦者皆是，能分别其中 边者，百无一二也。
《送参寥师》：欲令诗语妙，无厌空且 静。静故了群动，空故纳万境。阅世走 人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有 至味永。诗法不相妨，此语更当请。
《书晁补之所藏与可画竹三首》：与可 画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒 （ta4忘懷貌）然遗其身。其身与竹化， 无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。
（四）师法自然——论法度和 自然
阅读书目：
1.钱钟书《宋诗选注》（人民文学出版社） 2.赵齐平《宋诗臆说》（北京大学出版社）
苏轼部分。
思考题：
1、如何理解注重自然天成的文藝思想？ 2、試論蘇軾關於創作主客體關係理論。
下节思考题
1、宋诗以理为主，优点还是缺点？ 2、江西诗派提倡“点铁成金”，有人认
为这是剽窃，你如何理解？最好举一些 诗例来说明。
惠州：白頭蕭散滿霜風，小閣藤牀寄病容。報道先生春睡 美，道人輕打五更鐘。（《縱筆》）
儋州：某垂老投荒，無復生還之望。昨已與長子邁訣，已 處置後事矣。今到海南，首當作棺，次便作墓，仍留手疏 與諸子，死即塟於海外。（《與王仲敏序》）
朱弁《曲洧舊聞》
東坡詩文，落筆輒為人所傳誦。每一篇到，歐陽 公為終日喜。前後類如此。一日與人論文及坡公， 歎曰：汝記吾言，三十年後世上人更不道著我也。 崇寧大觀間，海外詩盛行，後生不復有言歐公者。 是時朝廷雖嘗禁止，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而 傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能誦坡詩便自 覺氣索，而人或謂之不韻。
二、文學理論思想
（一）有爲而作——儒家思想對蘇軾論文的影 響
《鳬繹先生詩集敘》：先生之詩文，皆有爲而作， 精悍確苦，言必中當世之過，鑿鑿乎如五谷必可以 療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病，其游談以爲高， 枝詞以爲觀美者，先生無一言焉。
《六一居士集敘》：自歐陽子出，天下爭自濯磨， 以通今學古爲高，以救時行道爲賢，以犯顔納諫爲 忠。