白塔寺地区 周边情况分析
白塔寺旁的火神庙与关帝庙
白塔寺旁的火神庙与关帝庙作者：王铭珍来源：《北京档案》2010年第11期今阜成门内大街有一座高大雄伟的白色覆钵式佛塔，人们习惯称它为白塔。
白塔所在的寺院，正名叫妙应寺。
此塔建于元至元八年(1271)，至十六年(1279)竣工，并迎释迦佛舍利藏于塔中。
以塔为中心修建成一座面积约为16万平方米的大型寺院，命名为大圣寿万安寺。
这是元世祖忽必烈正式定国号为元后，敕令修建的藏传佛教喇嘛庙，庙内供奉诸大士佛像，皆蓝面异首，面目狰狞，其形可骇。
至元三十一年(1294)忽必烈去世，皇室为其在白塔东西两侧建设神御殿，称影堂，月遣官员致祭。
随着元大都的建立，元朝的统治者推行尊崇藏传佛教的政策，以藏传佛教为载体的藏族文化开始在大都传播。
元朝历代皇帝崇奉喇嘛教，喇嘛庙成了他们的精神寄托。
在当时的元大都蒙古贵族的心目中，喇嘛庙就是人与神沟通的场所。
因此，不惜耗费大量财物，大肆修建喇嘛庙。
继忽必烈赦建大圣寿万安寺之后，又修建了大隆善崇国寺(今护国寺街)、大天寿万宁寺(今鼓楼湾)、大护国仁王寺(今白石桥)、大崇恩福元寺(今崇文门外)、大承天护圣寺(今青龙桥)等。
随着历史的变迁，这些元建喇嘛庙，大多已消失在历史烟云中，原来的殿宇早已被毁于火灾，惟大圣寿万安寺白塔幸存。
据《元史·五行史》记载：“至正二十八年六月甲寅(1368年6月30目)，大都大圣寿万安寺灾。
是日未时，雷雨中有火自空而下，其殿脊东鳌鱼口火焰出，佛身上亦火起。
帝闻之泣下，急命百官救护。
惟东西二影堂神主及宝玩器物得免，余皆焚毁。
”张翥《雷火焚故宫白塔寺》：数声起蛰乍闻雷，骤落千山白雨来。
恐有怪龙遭电取，未应佛塔被魔灾。
人传妖鸟生伪火，谁觅番僧话劫灰。
岂复神灵有遗恨，冷烟残烬满荒台。
元世祖忽必烈在修建大圣寿万安寺之后，一直用作朝中百官习仪之所。
明天顺元年(1457)重修后，改称为妙应寺。
成化年间又重修。
此时白塔寺已具相当规模。
明·刘基《白塔寺诗》云：物换星移事已迷，重來此地感东西。
通辽地区辽代文化遗产现状
通辽地区辽代文化遗产现状通辽地区位于内蒙古自治区东部，是著名的辽代文化遗产分布地区之一。
辽代是中国历史上重要的一个朝代，其文化遗产丰富多样，涵盖了建筑、壁画、石刻、文书、陶瓷等多个方面。
在通辽地区，辽代文化遗产现状如何呢？本文将围绕这一主题展开讨论。
通辽地区的辽代建筑遗产是较为突出的一部分。
其中最著名的当属辽金时期的五台山和白塔寺。
五台山是佛教胜地，是辽金时期五台宗的发祥地。
这里有众多的辽代石窟和石刻，其中最著名的是大佛殿中的辽代石雕。
这些石雕形象生动，工艺精湛，是研究辽代雕塑艺术的重要实物。
白塔寺也是较有代表性的辽代建筑之一，寺内的砖雕、木雕等装饰艺术也十分精湛。
通辽地区的辽代壁画遗产也具有一定规模。
在五台山和白塔寺等地，都有辽代壁画遗存。
这些壁画内容丰富，题材多样，包括佛教故事、历史故事、生活场景等。
这些壁画在描绘人物形象、表现手法、色彩运用等方面都具有独特的艺术价值，不仅是研究辽代绘画艺术的重要资料，也是佛教文化和历史文化的重要载体。
除了建筑和壁画，通辽地区的辽代石刻也具有一定的规模和价值。
在通辽地区的各个县乡，都有不少的石刻遗存。
其中以奈曼旗的辽代石刻最为著名，这里的辽代石刻数量众多，内容丰富，尤其以墓志铭为主要形式，文字清晰，内容详实，对研究辽代社会、经济、文化等方面具有极高的历史价值。
通辽地区的辽代文书和文物也是独具特色。
在通辽地区的各级博物馆和文物保护单位，都收藏有大量的辽代文书和文物。
其中最具有代表性的是敖汉旗的辽代文书。
这些文书内容繁多，有关土地、人员、税收、军事等诸多方面，对研究当时社会、经济、政治等诸多问题具有不可替代的价值。
通辽地区的辽代陶瓷也是较为丰富的文化遗产之一。
尤其是敖汉旗的辽代窑址，出土了大量的辽代陶瓷。
这些陶瓷在造型、釉色、纹饰等方面都有独特之处，是辽代陶瓷研究的重要实物，也是了解当时手工业发展水平和人们生活文化的重要依据。
通辽地区的辽代文化遗产现状较为丰富，建筑、壁画、石刻、文书、陶瓷等多个方面的遗产都有相当规模和价值。
【doc】白塔寺地区保护与更新规划研究
白塔寺地区保护与更新规划研究念’哇规划方案将该地块西部85公顷作为一期试点2004年1月l7日通过一期试点项目规划专家论证根据2(/05年市政府及相关部门的要求.白塔寺项目从一期试点地块中选择一块北侧的1.97 公顷地块作为起步区.进行工作试点自塔寺地区史地研究白塔寺地区最早形成于元代,经历了岁月的变迁逐渐由元代的皇家祈福圣地转变为今天的居住街区.区位演变自元朝至元十六年{公元1279年}自塔寺建成以来.其地理位置就在平则门I即今阜威门】内一直未曾改变随着北京城的史地演变白塔寺地区的相对区位却发生了变化元代白塔寺地区的相对区位在城市中轴缝上西部临近皇城:明代白塔寺地区的相对区位也随之改变为城五偏北潘朝北京城的规模与布局没有再改变平亡扩充白塔寺地区蝗局一直延续至夸地位眨功能演变白塔寺元代时是皇家祈福和各民族,中文化交流拍中心元代崇奉喇嘛教因此白增寺(元代称为.圣寿万安寻:既为供奉释迦台利又作为政权与神杈的象征而坐镇都邑另有一种说法认为白塔寺是为了镇金而建匿为元灭了金国为镇住金国的王气固此.根据五行甲五属安寺西部与北部寺庙旧址上修建了一座道教宫甄——朝天宫由于清代办案奉喇锥教自塔寺又成为了藏恃佛教传播的重要庙宇朝天宫逐渐湮没.在庙址上兴建了些王府或学校并有部分王公贵族在此置园林别业另外.从清代地图上可以分析出阜成门地区为满旗正红旎驻军所在地那里当时为部分军队首领居址和害B丹军需物资制造之处因此清代白塔寺地区迁具有军事功能民国时期白塔寺庙会是清末民国年间j京着名的庙会之一位列当时五大庙会之一现状成因研究地区的演变与白塔寺密切相关藏式白塔是元大都保留至今的重要标志这座白增作为政权与神权的象征而.坐镇都邑明代统治者无意于发展和推广赦传佛教.因此.虽然明代妙应寺建在元代万安寺基址上.但由于朝天宫的建设.致使其规模比原寺缩小了很多,这与前后两朝佛教势力的消长有关清代亦崇奉藏传佛教.自塔寺地位有所提升.但虽经数次修缮,依然未能达到从前鼎盛时期的规模明代朝天宫的建设对地块的街巷肌理产生了很大的影响朝天宫占地面积较太.像现在胡同名称宫门口一至五条言门口东西岔.东廓下西廊下串廊下大玉小玉胡同.狮子胡同等都与朝天宫有关新建的鲁迅博物馆打乱_,基地原有肌理鲁迅博物馆位亏二阜成门内西二条是建国后最早建立的人物传记性文学博物馆该馆的前身为阜成门内西三条2】号的:E京鲁迅故居l954年在故居旁兴建博物馆.1994年扩建后的新展厅是四台院式的仿古建筑.与故居相邻..新建的鲁迅博物馆打乱了基地原有肌理导致东西的胡同关系受到破坏:居住建筑vJ,三台院,太杂院为主,现状较差自清代后期起中国逐渐沦为半葑建半殖民地社会.北京匹台院的发展也开始逐不再为独家占有.变为多户居住的太杂院几十年来暑于铗必要的修缮.许多老房子已经岌美可危或者经重建后矢云了原藐而唐山太地震后各个院落中若建了许多抗震棚由于种种原因.一直耒被拆除这也是造成地块现状以三台驻,太杂院为主居生现状较差的原园所出Lfl~l庙会对牢地块的商-l繁荣具当的促进怍川自堵寻庙会是lE时北京的着名庙会之一在历史上不过短暂的-,十年但作为一和集物质和文化于体的丰富多影日々众’生活动不仅促进了当时北京地区商业的繁荣.而巨搬大地丰富了当时北京地区的商业文化自塔寺地区现状研究区位优势本地区是白塔寺和阜景文化旅游街的门户空间.既拥有白塔寺,鲁迅故居和传统历史文化资源.又具有金融街和阜景文化旅游线的区位资源;用地西邻二环路.交通十分便利项目周边没有工业生产等空气污染源.环境绿化和空气质量良好.良好的区位忧势是历史遗产保护的重要外部条件.历史遗产的构成与价值分析本地区的历史遗产既包括建筑历史环境等物质文化遗产也包括崎统文亿及习恬等非物质交化遗产主要文劫建筑有刍塔寺和鲁迅故居分别为差市政设施不完善存在火灾隐患长期的高密度氏质量居住使用正在对历史文化遗产造成破坏与E誓同时部丹居民属于低收人人1:3无力对居环境进改茹善或是因为产权原困无法改善在调查=我们发现需要保48护修缮与I燕复的院落主要为私产与混合甓需要更新的,与风貌不协调的鱼位与落主要为公产和自管产预计产权明确私房主能自发地修缮历史建筑广I塔寺地I规划研究保护与更新的目标与观念本次规划目标主要有两条是保护历史文化遗产.二是拆除违法连章建设.降低人口密度完善市政基础设施透过对符台历史风貌的房屋进参缮对不苷全历史风貌的房屋按照与历史风貌相协调的原则过玫建改善居民的居住环璃和住房条仁最终实E见历史文化保护区这一不司再生文化资源可持续发展=具体来说靛是采用积极保护有更新的方法保护白塔寺地区的历史遗每玫善该地基的环境品质提高渡地区的空间品质强化该地区豹城市特色提升渡地区的域市功能因此.一方面.我们应稠极保护历里文化遗产的历里价值避免在城市建设中的同质化和建设性破坏另一方面骏们也应采取有机的方式进行更新.解决人民生活需求同历史环境中生活设施匮乏人口密度过太等不利客观现实.保护和更新的意义都在于其能否满足人民日益增长的物质与精神文化需求.能否发展为既富有历史文化特色.又具有现代城市生活功能的城市环境规划思路与规划方法通过现状调查.对树木院落.建筑.搭建.胡同道路等进行详细标注得到信息较为全面的现状图去际所有措建.恢复院落,建筑等的本来面目.对文物保护单位.保护粪建筑. 改善类建筑连行综台测绘标注其详细位置及型制作为重点保护的建筑找出具有较好型制的四台院结台包含有保护建筑的台靛绘制出保护院落习恢复保护院落的内部建筑并适当更新相{畦筑:在此基础上划分出周边院落并对交通景观进行疏理檀据传统方法恢复蓠边的四台院建筑型制依照以上步骤逐渐推演出韵基地平面结台能要求加入城市设计思想.对重要空间节点和路径进行控制性设计以上规划设计步骤不仅保持了原有胡同肌理而且自然推演出适合的开放空间和空间节点并能以此为依据进一步准演出辆助空间的适当场所几次规划fI勺同侧重点及作}{=I整体橱念规划整体概念规划总占地面职约为33公顷主要定性研究该地区动能,于布的可能性包j舌整体道路疏理与交通改善南北步行交通的加强白塔寺地标咋用的强化庙会功能韵’氍曼等问题该规划研究妁目的在协调核心保护区域同其他保护区域的功能关系景现关系与交通联系并使各区域既保持整体圈1白堵寺地区I一期}弹性规划囤风貌._义各具特色一期试区规划一期试点地缺范围.北至西弓匠胡同南至阜成门内大街.西至阜威门:暖城街.东至西教胡同鲁迅博物馆东侧面碉为84641平方米规划分为南区北区期试划范围北至受壁街规划路南至北玉带胡同青塔胡同9号院青培胡同I7号院宏大胡同28号院宏图1白塔寺地区{一期I各粪建筑的底层总平面圈大胡同37号院南侧东至西教胡同西至阜成/3dLI匝成街.起步区占地约197公顷骁落总计3】个.含4个单位.规划采用的是逐院调查的方法将保护,修缮和恢复的院落分别进行详细的建筑测绘制定修整方案:偏重于实施特别是研究产权与历史遗产的关系制定台理的保护措施I导居民外迁.疏散人口.降低密度:历史遗产的界定与保护措施风貌保护研究图护规划更为严格的高度控制去掉原有IR米,I2米和9米区域在控制区内原刘建筑高度不超过6米沿胡同一般为3米j￡侧沿路原有30米区域进一步缩小拟建两幢高层匠边一幢45米右边一幢米以平衡新增城市道路两侧界面.在控制区.原上院落正屋高度为6米c二层:且按照原有院落方向大,和肌理翻建避免行列式平行布局形成太小不一错落有致的空环境建筑保护与修缮措施建筑的保护措施主要是按照啦北京旧域二十五片历里文化保护区保护规划》的要求分为六类文物类建筑,保护类建筑改善类建筑保留类建筑更新娄建筑沿街整饰粪建筑基地内有一幢近几十乍新建的高层建筑——蝠绥境社会主义大厦我们俣留了泫建筑在条件藏熟自号时候应予以拆除或进行必要的改造茹院落保护与修缮措施建设50在对基地进行系统研究的基础上去除措建撼少大杂院.调整院落分配恢复原有台院局医此.骁落数有所减少在无肌理和不协调区域按原有居住模式|口台院重建台豌.丹}成完整有序的台院形态保护为主的院落其特点是含有一定数量的文保粪普查在册,拟保护或历史建筑建筑质量较好具有较清晰的院落格局的甍落措施为保护为主.修旧如旧按照原有院落格局和建铳形式进行修缮拆除措硅.对吉分建筑内部功能和设施进巧现代化改造以修缮为主的院落.其特点是含有一定数量的历史建筑或与风貌无冲突韵建筑建筑质量不高.但拥有较多历史界面或历史信息物具有较清晰皖落格局的院落=措施为以修缮为主按照原有院落格局和建筑形式进,厅修缮拆除搭建和无历史价值的建筑部分保护历里界面或历史信息韧新增部分做到新旧有别建筑内部功能和设施应能适应现代需求.以恢复为主的院落其特点是由几个不成型院落去除搭建后可以发现较清晰的院落格局的院落.措施以恢复为主按照发现的院落格局和建筑形式进行重建拆除措建和无历史价值的建筑部分.保护历史信息物新增部分做到新旧有别建筑内部功能和设施应能适应现代需求以翻建为主的院落其特点是:无院落特征但根据风貌保护要求必须按照面边院落特点进行更新重构院落形态的院落措施为:以翻建为主按照该地区的院落格局和建筑形式进行重建拆除搭建和无历史价值的建筑部分保护历史信息物建筑内部功能和设施应能适应现代需求.胡同肌理与界面保护强化白塔寺的视觉走廊梳理两侧胡同景观和沿街立面增加广场空间结合周边历史景现形成开放空间网络.搿沿街商业建筑和店面形式进行梳理.不允许严重扰民的商业经营.对不符台传统风貌的立面进行改造采用传统的材料稚建筑形式以保证地区历史风貌的完整性新要素的介入在规划中试图探究”新”旧元素结台的各种可能性.将新的功能.元素嵌八到传统建筑中恪守新旧有别”的原则.并藉由新旧元素的融台萌生出新意.使不周时代的信息都能得到体现划整体风貌和功能影响次之.固此在不影响使用功能的情况下可以适当地放宽其规划要求.规划弹性较强用地.包括居住商办等土地利用性质调整因素这类因素对基地规划影响较小在不影响整体风貌和交通等的情况下.可以根据不同的需要进行适当调节根据一期的经验规划刚性用地占4488%.规划弹性较弱用地占3054%规划弹性较强用地占245‰政府可在此基础上制定相关的社会政策政府实施政策工作是规划实施非常重要的一环.包括居民意愿调查协调和规划公示等.俚无论如何.北京的历史文化保护区必须得到持续保护和修缮,拖延和建设性破坏同样是不可取的.田●斌l滑嬖长元’目h憾龟毓略-,常古簟出蕞社.【邺年2障泉磐墙薯:蛔嘲4.jE京古藉出版牡.1g91年,朋张爵清朱—新瞢舡师五辅坊藿胡曩雌坊氅毒}船.北摩群出l社.124蒋荽苦愚着:Et皇擘话带i.,.:市古藉牡.1车5间,T着:E市略Ⅺ晾言-:嗄:.J9￡6}等攥c士,诗敏螭葺Hr州专京薪HL.]9g1年J普:E津辑他.率古哥啦1,】口卫享§强当荜篝翎编菁;目轴￡[标签:快照]。
凉州白塔寺
凉州白塔寺——爱国主义教育基地白塔寺，又称百塔寺，位于甘肃省武威市东南20公里的凉州区武南镇白塔村。
它是西藏归属祖国版图的历史见证，河西走廊重要的藏传佛教寺院遗迹。
藏语称作谢尔智白代，即东部幻化寺，为藏传佛教凉州四寺（白塔寺、莲花山寺、海藏寺、金塔寺）之一。
据《萨迦世系史》记载：萨班与阔端在一次畅叙中为了一件动物皮开展辩论，阔端失败后，他感到有点难堪，准备报复，遂与大臣商议，请魔术师幻化了一座奇特的寺院。
武威白塔寺位于凉州城区东南20多公里的武南镇白塔村，这里地势平坦开阔，气候温和，为黄羊河水系杂木河下游冲积绿洲，兰新铁路、国道312线分别从其东西两面经过。
白塔寺为元代忽必烈（1260年-1295年）时期藏传佛教萨迦派法王赴凉州会谈西藏统一、并达成协议的居所。
[2] 白白塔寺遗址由寺院、塔院、塔林等建筑构成。
[1] 寺院有围墙，东西420米、南北430米，墙基宽3.1米，边长26.75米、残高5.1米。
有4座城门，8座烽墩。
规模宏大壮观，金碧辉煌，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”，边长2675米、残高51米。
始建于西夏的凉州白塔寺是甘肃古代最大的藏传佛教寺院，萨迦班智达在白塔寺驻寺五年，讲经弘法，同当地各族群众建立了密切关系。
这位宗教领袖一二五一年在此圆寂，同他会谈的蒙古汗国皇子阔端按照藏式佛塔形式，修建了一座高四十二点七米的灵骨塔，周围环绕着九十九座小塔。
武威白塔寺，其前身名叫东部幻化寺，藏语称作“谢尔智白代”。
又因寺内有大小宝塔百余座，人们又称其为“百塔寺”。
提出武威白塔寺就是西藏纳入中国版图700多年的历史见证。
多年来默默无闻、茕茕而立的白塔寺遗址，一时之间却成为举世瞩目的地方。
那么，武威白塔寺与西藏纳入祖国版图又有怎样的渊源呢？且让我们把目光投向760多年前那风云四起的时代，再回味一下白塔寺经历的沧桑和磨难，再领略一下它在中国历史的长河中，留下的永远不该被人忘记的辉煌与荣光。
北京佛教调研报告
北京佛教调研报告佛教在中国有着悠久的历史和广泛的影响力，尤其是在北京这个古都，佛教文化更是独具特色。
本篇调研报告将从佛教在北京的起源和发展、佛教寺庙的现状以及佛教对社会的影响等三个方面进行探讨。
首先，我们来看佛教在北京的起源和发展。
佛教传入中国可以追溯到东汉时期，而佛教在北京的传播则始于唐代。
当时，随着佛教的传入，许多佛教寺庙和道观相继建立。
其中，最具代表性的是北京的白塔寺和大觉寺。
白塔寺位于北京市西城区，建于唐代，是北京现存最古老的寺庙之一。
而大觉寺位于北京市东城区，也是古代佛教文化的重要遗址之一。
这些寺庙见证了佛教在北京的发展，并且成为了人们朝拜和学习佛法的场所。
其次，我们来探讨一下北京佛教寺庙的现状。
在北京有许多古老的寺庙，如释迦寺、灵光寺、养心殿等，这些寺庙不仅在建筑设计上体现了传统的佛教艺术风格，而且保存着大量的佛教文化和文物。
然而，随着现代社会的发展和城市的扩张，一些寺庙面临着不少困境。
首先是土地资源的争夺问题，许多佛寺周边的地产商希望得到这片宝贵的土地资源，但是佛寺希望保护佛教文化并维持寺庙的完整性。
其次是人才问题，人们对佛教的认知和理解也发生了改变，寺庙需要吸引更多的年轻人来学习和传承佛教文化。
为了应对这些问题，一些寺庙开始积极开展公益活动和文化交流活动，以吸引人们的关注和参与。
最后，我们来看一下佛教对北京社会的影响。
北京作为中国的政治、经济和文化中心，佛教也对这座城市有着深远的影响。
首先，佛教对人们的精神生活起到了积极的引导作用。
在快节奏的现代社会中，佛教提供了人们追求内心宁静和心灵解脱的方式。
其次，佛寺也成为一些社会公益事业的重要推动者。
很多佛寺开展了慈善和义工活动，关心弱势群体，为社会和谐发展作出了贡献。
此外，佛教艺术也对北京的文化产业和旅游业有着积极影响，吸引了众多的国内外游客。
综上所述，佛教在北京的发展虽然面临着一些困境，但是其对北京社会和文化的影响依然广泛而深远。
随着社会的进一步发展，相信佛教文化在北京会有更加美好的未来。
白塔寺保护区综合整治与更新研究
２ 白塔 寺 保 护 区整 治 更新 的 必 要性
２ １ 落 实 保 护 规 划 与 法 规 的 需要 ．
城市发展研究 １ ９卷 ２ １ ０ ２年 ９期 Ｕｒａ ｔｄｅ １ １ ． ０ ２ ｂ ｎ Ｓｕ ｉｓＶｏ． ９Ｎｏ ９ ２ １
姚 治 国等 ： 白塔 寺 保 护 区综 合 整 治 与更 新 研究
在城 市更 新发 展 过程 中 ， 旧建 筑 扮 演 着重 要 角 色， 它是城 市 历 史 的见 证 者 ， 是 城 市历 史 文 化 和 也 特性 的重 要 组成 部分 。 白塔寺 建 设 控 制 区范 围
更新 ， 护 自塔 寺 保 护 区 的空 间 格 局 ， 免 现 代 建 维 避
３ 白塔 寺 保 护 区存 在 的主 要 问题
３ １ 建 筑破 损 ， ． 质量 沧 桑仍 然 保 存 完 好 ， 历 历 其
史 、 化 、 术价 值极 高 ， 有 彰显 历 史 文 化 名 城形 文 艺 具 象 的作 用 ， 自塔 既 是 古 都 北 京 的 重 要 文 化 景 观 ， 也 是 北京 老 城 区 的文 化 地 标 之 一 。通 过 综 合 整 治 与
风貌 品 质 很 差 ， 多 院 落 被 历 年 添 加 的 自建 房 充 许 斥 ， 挤不 堪 的大 杂 院 比 比 皆是 ， 众 居 住 生 活 环 拥 群 境恶 劣 。近 年 来 ， 来 人 口剧 增 ， 房 私 租情 况 严 外 公
保 护 历 史 街 区 ， 须 保 护 其 整 体 风 貌 与 环 必
制 以及 城市 管治 体 系变 革 ， 保证 城 市 更 新 目标得 是
以实 现的途 径 …。历 史 文 化 名 城 的 更 新 能促 进其 价值 的重现 与提 升 ¨ 。 北 京历 史文 化保 护 区体 现 了 中 国 的哲 学 思想 、 人文精 神 和建筑 美学 ， 人 类 古 代 城市 建 设 的智 慧 是 结晶， 具有 很高 的 历史 文 化 价值 。本 文 以 白塔 寺 保
关于写武威市白塔寺建筑的作文
关于写武威市白塔寺建筑的作文《武威白塔寺：岁月中的古老记忆》武威白塔寺，一个坐落在大西北的独特建筑，它就像一位饱经风霜的老者，默默诉说着往昔的故事。
第一次去白塔寺，那心情就像是去探寻一处神秘宝藏。
沿着并不宽阔的道路前行，周围都是一片略显粗犷的西北风光。
还没到白塔寺，就能远远看到那白塔的塔尖，在阳光的照耀下，白得晃眼。
等走到近处，才真正领略到它的宏伟。
这白塔寺规模可真不小，一座座白塔错落有致地分布着。
这些白塔的外形十分特别，塔身洁白无瑕，就像一个个巨大的白蜡烛立在那里。
我记得特别清楚，当时在一座白塔下，看到塔壁上有一些岁月斑驳的痕迹。
我凑近了去仔细瞧，那些痕迹就像是被时间这个顽皮的孩子随意刻画上去的。
有一块地方好像是以前被雨水冲刷过，留下了一道长长的印子，还有一些小坑洼，也不知道是怎么弄出来的，兴许是哪只小鸟不小心用爪子挠的呢。
我正看着呢，旁边的一个老大爷走过来，笑着说“小伙子，你看得挺仔细啊，这白塔可有年头喽，每一个痕迹都是历史啊。
”我一下就觉得真是这么回事儿。
这里的每一寸地方似乎都散发着历史的气息。
绕过一座白塔，后面还有些僧侣住的房子。
房子看起来比较古朴，墙面的颜色在阳光和风雨的作用下，变得有些深浅不一。
从外面看进去，小小的窗户里透着一种宁静。
我想那里面的僧人每天生活在这充满历史韵味的白塔寺中，内心一定也是格外安宁的。
在白塔寺里慢慢走着，就感觉像是走进了一场旧时光的电影里。
这里没有城市的喧嚣，只有风轻轻吹过白塔发出的细碎声响，以及偶尔传来的几声鸟鸣。
每一座白塔，每一块古老的砖石，都仿佛在悄悄地跟我讲着一个又一个久远的故事，关于曾经的繁华，关于信仰，关于历经风雨却依然坚守的执着。
这片土地承载着太多，而白塔寺就这样静静地存在着，像是一座不朽的丰碑，见证着岁月的变迁和历史的长河缓缓流淌。
《再探白塔寺：发现不一样的美》又一次来到了武威白塔寺，和第一次来的感觉还真是有点不同呢。
这次我来的时候，天气有点微凉，风一吹，衣服被吹得鼓鼓的。
武威白塔寺游记观后感
武威白塔寺游记观后感
《武威白塔寺游记观后感》
嘿，朋友们！今天我要和你们唠唠我去武威白塔寺的那些事儿。
一走进白塔寺，哇塞，那感觉还真不一样。
就好像走进了一个特别的世界，周围安安静静的，让人心里一下子就平静了下来。
看着那些白塔，一个个高高耸立着，我就在想啊，它们在这里站了多久啦，见证了多少故事呀。
我慢悠悠地在寺里逛着，阳光透过树叶洒下来，斑斑驳驳的，可有意思了。
我时不时地摸摸这，碰碰那，感觉一切都那么新奇。
看到那些古老的建筑和雕刻，我就琢磨着，以前的人可真厉害，能造出这么棒的东西。
在寺里走着走着，我仿佛能感觉到时间都变慢了。
我就像是一个穿越了时空的旅人，在这里寻找着过去的痕迹。
偶尔还能听到鸟儿叫几声，那声音清脆得很，像是在给我打招呼呢。
逛完了白塔寺，我坐在一个角落里休息。
这时候我就想啊，这一趟来得可真值！在这里，我好像找到了内心的那份宁静，也对历史和文化有了更深的感悟。
这里的一草一木，一砖一瓦，都有着它们的故事，等着我们去聆听。
哎呀呀，这次的武威白塔寺之行真的让我难忘啊！就像那句话说的，生活中不缺少美，只是缺少发现美的眼睛。
我觉得我这次就是发现了一个大宝藏。
等以后有机会，我还得来，再好好感受感受这里的独特魅力。
总之呢，武威白塔寺，是一个值得我们去细细品味的地方。
大家有机会也一定要去看看，相信你们也会和我一样，被它深深吸引的！好啦，今天就和你们唠到这儿啦，下次再见咯！嘿嘿！。
每日名胜北京·白塔寺
每日名胜北京·白塔寺在北京西城的繁华街道上，有一座著名的千年佛教古寺白塔寺（辽代称永安寺，元代为大圣寿万安寺，明代为妙应寺）。
这座雄伟的大佛塔，作为最早传入北京地区的藏式佛塔，是汉族、蒙古族、藏族文化融合的杰作，是铸牢中华民族共同体意识的历史丰碑，也是华夏文明兴衰的历史见证。
白塔寺始建于辽代（1096年），佛教高僧显密圆通大师道敐在辽代幽州城东北择地兴造了永安寺及佛舍利塔，寺院规模并不大，后毁于金元战火。
罕见的设计元代至元八年（1271年），正在紧锣密鼓兴建的大都城里出现了一件新鲜事儿。
根据当时佛家典籍的记载，兴建于辽代寿昌二年（1096年）的永安寺遗址中，遗留下的一座释迦佛舍利塔总是在夜里放出奇异光彩，引得周边的居民纷纷前来围观。
这件新鲜事儿最终惊动了忽必烈，他决定亲自派人到宝塔周边勘察一番。
在打开宝塔地宫后，一桩桩颇为玄妙的事情接连发生。
首先是地宫盛装佛舍利的石函前有两条“龙王”在那里守护，打开石函后发现里面有“坚圆，灿若金粟”的舍利子，还有一个铜瓶，瓶子里面装满了香水。
铜瓶底部是一枚铜钱，上面铸有“至元通宝”四个字。
这引起了忽必烈的高度重视，于是决定出重金为佛舍利和其他出土的宝物修造一座新的宝塔。
和旧有石经幢样式的宝塔不同，新塔在尼泊尔工匠阿尼哥的指导下，采用了覆钵式样式。
《宛平县志》对此样式有形象的描述：“其足则锐，其肩则丰，如檐之倒垂然。
肩以上长项矗空，节节而起，顶覆铜盘，盘上又一小铜塔，塔通体皆白。
”如今这座白塔历经上百年的风雨，仍然矗立在北京城中。
白塔通高51.9米，比太和殿和台基加起来还要高出16米，可以算是明清北京城内单体最高的一座建筑。
和清代兴建的北海白塔相比，白塔寺的这座白塔也高出15米左右。
白塔寺的白塔由基座、塔身、华盖和塔刹构成，从下至上，无不体现着设计者的绝妙用心。
白塔的基座共有三层，最下面一层为护墙，主体为城砖砌筑，向上两层则是“亚”字形须弥座。
三层基座之上便是塔身，尤为精巧的是，塔座和塔身之间设计了一圈由二十四朵莲花瓣构成的宝座，上面还有五道“金刚圈”所组成的“过渡带”，这使得方形的基座自然而然地过渡到圆形的塔身。
武威白塔寺游记观后感
武威白塔寺游记观后感《武威白塔寺游记观后感》（一）嘿，朋友们！我刚从武威白塔寺回来，心情那叫一个激动！一走进白塔寺，那种庄严肃穆的氛围就把我给镇住了。
那些白塔，高高耸立着，好像在诉说着古老的故事。
我在寺里溜达的时候，就感觉时间都慢下来了。
阳光透过树叶的缝隙洒在地上，斑斑驳驳的，特别好看。
周围安静得很，只能听到自己的脚步声和偶尔的风声。
看着那些精美的建筑和雕刻，我忍不住想，当年的工匠得多厉害呀，才能造出这么美的地方。
而且这里的一草一木，好像都有灵性似的。
我还碰到了一个特别热心的导游小姐姐，给我讲了好多白塔寺的历史和传说。
原来这里面藏着这么多不为人知的秘密和感人的故事。
在那里待了一会儿，感觉自己的心都变得平静了。
好像所有的烦恼都被抛到了九霄云外。
离开的时候，我一步三回头，真舍不得呀。
我决定了，以后有机会一定还要再来，好好感受这独特的魅力。
这次去武威白塔寺，真是一次超级棒的体验！《武威白塔寺游记观后感》（二）亲爱的小伙伴们，我来跟你们讲讲我去武威白塔寺的事儿！哇塞，刚到那的时候，我就被它的气势给惊到啦！那么大一片地方，全是历史的痕迹。
我在寺里到处逛，看到那些古老的白塔，心里有种说不出的敬畏。
它们经历了风风雨雨，还能站在那里，好像在告诉我们过去的辉煌。
我还去了一些殿里，里面的佛像可真好看，一个个都那么慈祥。
我在那默默地许了个愿，希望能实现啦，嘿嘿。
寺里的空气都感觉特别不一样，清新中带着一种神秘的味道。
我坐在一个角落里，闭上眼睛，听着风吹过的声音，简直太舒服啦。
而且哦，我发现来这里的人，不管是游客还是当地人，都特别虔诚。
大家都很安静，生怕打扰了这份宁静。
对啦，我还在寺里买了一个小纪念品，每次看到它就能想起这次难忘的经历。
回来的路上，我一直在想，武威白塔寺真的是个神奇的地方。
下次我一定要拉着你们一起去，让你们也感受感受！。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
只有疏散旧城 才能保护旧城
主要交通路1平安里西大街
改造主要分区 分为三个区
主要交通路2 阜成门内大街
规划改造：
步行街广场改造
步行街广场原为： 要求 福绥境“共产主义大楼”1958年建，集体宿舍式结构.很不符合现代人生活
步行商业街改造
步行街意象
白塔寺附近四合院修缮维护
寺内设施现状
停 车 场 设 计
★重点保护的古建或四合院均在红色区域内
蓝色区域内基本无重点保护级别建筑
★紫色框住区域内建筑已经经过改造为现代建筑
黄色框内为未经过改造的原有建筑
白塔寺地区的胡同与白塔 一起构成了旧城内最富特色的“胡同风情”
（以下为白塔寺胡同区主要胡同）
胡同现状：
车辆肆意停放
机动车于非机动车横在路中
安全问题成为隐患
北京白塔寺胡同区
规划改造
——城市规划设计
地理位置：
★白塔寺地区
位于东西轴线上
★处于北京市文化环境的
重要地位
★从北京旧城的整体环境来看， 妙应寺白塔在阜成门附近凌空 而起，与北海白塔和景山、钟 鼓楼遥相呼应，从构图上控制 了整个西城区的城市空间
北京旧城区空间 主体结构示意图
★北京建筑工程学院与
北京市规划设计研究院 合作将北京旧城划分成 了35个区域
人行出入口
停车场可停放120辆小 客车，8辆大客车
阜成门内大街那侧路 口附近是一个空旷的 工厂，将这里设为停 车场很合适，架两座 人行天桥直接可到达 白塔寺胡同区
停车场出入口
观塔公园设计
观塔最佳角度： （宫门口二条）
选择此胡同以东位置 建造一个观塔公园很惬意观塔公园位置 以Fra bibliotek意向图谢谢
★图中所示的红线内区
域为“历史文化街区”， 其内胡同的数量和质量 较高。
来自北京建筑工程学院资源库
白塔寺位于第九胡同区 东：西四北大街 西：阜成门北大街（二环） 南：阜成门内大街 北：平安里西大街
历史背景：
白塔寺是阜景文化旅游街的西部起点，该地区最早形成 于元代 。元至正二十八（公元1368年)太圣寿万安寺被雷火 焚毁，唯剩白塔独存，明代重建，更名为“妙应寺”。明宣 德八年（公元1433年) 在原万安寺西部与北部寺庙旧址上， 修建了一座道教宫观——朝天宫。 明代朝天宫的建设对地块的街巷肌理产生了很大的影响。 现在胡同名称宫门口一至五条宫门口东、西岔。东廓下、西 廊下、中廊下、大玉、小玉胡同。狮子胡同等都与朝天宫有 关。
★ ★
橙色区域是我们 所调研的区域 黄色区域是我们重 点设计的区域
白塔寺胡同区规划设计总体意象：
为了保护”胡同风情“，需要在一定程度上，适当做到基本保持 现有胡同尺度、走向和空间特点。现有的胡同体系已经不能很好的满 足城市和本地区的交通要求。需要对现有胡同体系进行适当的调整， 建立步行与机动车通行的联结体系，建设合适的停车场。 复兴庙会文化可以成为白塔寺街区整治与改建的突破点。在当前 传统文化越来越受人瞩目的情况下，将传统民俗文化中的精神集中起 来（并增加新内容），在传统风貌依然完整、胡同风情极为浓郁的白 塔寺街区复兴庙会。