浅析梁晓声知青文学中的女性形象ding

浅析梁晓声知青文学中的女性形象

摘要：本文通过对梁晓声知青文学中的三类女性形象——贞女型、圣母型、“巾帼”型作一番考察与梳理，获悉这三类女性形象的三个特性——时代性、超时代性与局限性。

关键词：梁晓声；知青文学；女性形象

1引言

在中国当代文坛，以知青文学创造出一片属于自己的天空的作家梁晓声在知青文学史上无疑有其独特的地位。在隐去了那些“伤痕”与“反思”之后，他用自己的笔调“在复杂的历史过程中剥离出值得珍惜的因素，维护着一代人的青春年华和献身精神”1。也正是通过这种“剥离”与“维护”。创构了其知青文学的两大基调——“悲壮”与“崇高”，梁晓声以笔为弦，为我们拉响着那个闪耀着“理想主义”光芒的火红时期的英雄主义赞歌。

虽然在几千年的封建长河中女性一直是以配角的身份出现在各种历史记载之中，但在许多优秀的文学作品中，女性却往往成为文学魅力之所在。梁晓声的作品也不例外，其知青文学中的女性大都给读者留下了肃然起劲的印象，对于那一代女性来说，梁晓声是带着一种虔诚的心态去完成她们崇高理想与残酷现实之间的蜕变。同时，这些女性的清绝、薄命、与崇高一次又一次地震撼着作品中男人们的心灵，她们大都影响或改变着他们的人生观，世界观，甚至是以后的人生道路。与此同时，梁晓声也在剥离着错误运动中的某些正确精神去刻画女性们命运中的勇往直前，她们在梁晓声笔尖逃逸的思绪中显示着历史的沉重，而这种沉重在一定意义上也是历史对女性命运的忏悔。所以，笔者认为梁晓声知青文学中的女性形象大都有着特定的时代光彩，又有着超越时代的意蕴，自然也有着不可忽视的局限。笔者将从这几方面入手，去做些有关梁晓声知青文学中女性形象的力所能及的探索。

目前对梁晓声知青作品的研究已相当丰富。可以说有关梁晓声作品的研究处于一种“与作品俱进”的状态，且精彩纷呈。在这些研究性文章中，研究者主要对梁晓声知青文学的创作主题，创作方式等方面进行了广泛而深入的研究。一主题方面：李锋在《一曲悲壮的英雄主义赞歌—谈梁晓声知青小说的主题意蕴》2中认为梁晓声剥离了那段刻骨铭心的悲惨遭遇，用一种“维护”的心态去展示那个时代特有的真诚与“英雄主义”情怀，从而揭示其主题。乔丽娜在《理想者的生命之歌—梁晓声的〈这是一片神奇的土地〉》3则作者站在反顾历史的角度重新审视梁晓声的“这是一片神奇的土地”，从而透视知青这个特殊群体的精神面

貌，揭示其“神奇”底蕴，借此张扬理想，呼唤个性。卢大英在《生动的艺术群像，深刻的思想内涵—小说〈年伦〉浅析》4中通过对作品的分析，揭示知青精神—追求理想，锐意进取，团结奋斗。二创作方式：贺绍俊《重读〈雪城〉》研究者对雪城的创作思想，方式作了全面的分析。

通过对上述研究者的研究性文章进行分析与归类，我们发现这些研究性文章很少有对梁晓声知青文学笔下的女性形象进行系统探索。因此，笔者试图从研究梁晓声知青文学笔下的女性形象入手，对梁晓声知青文学代表作中的女性形象作一番考察与梳理，从而去获悉其知青文学笔下女性形象的三种特性——时代性、超时代性、局限性。

2 梁晓声知青文学中的三类女性形象

2.1 贞女型

梁晓声知青文学笔下有一类女性——贞女型，她们身上有一种坚贞，清绝而又执着的精神气质，尤其体现在对爱情的追求中，但这类女性形象却大都是苦命的。

苦命，可以说是文学作品中某类女性命运的缩略词。文学作品中的女性大都有着坎坷艰难的经历，或不能拥有自己的事业，或在事业的征途中荆棘遍布；或不能拥有自己的理想爱情，或在追求爱情的道路上历经坎坷。总之，女性在各自的人生道路上都伤过、痛过。梁晓声知青文学中的女性形象也不例外，在那个举国癫狂的年代里，女性们也在经历着这一种煎熬。时代的荒唐使得这些女性不得不用自己的苦命体现着时代的大命运！具体表现在：性格苦命与命运苦命

（一）性格苦命

《今夜有暴风雪》中的裴晓芸在其短暂而又艰难的人生历程以及升华了的人生结果中使其成为梁晓声知青文学女性形象“苦命“意象的代表人物之一。其性格特征表现在：作为知识分子的后代，裴晓芸继承着知识分子特有的清高与坚执。或许是过早的失去双亲的缘故，裴晓芸的成熟程度早已超过与其同龄的女子。童年时的不幸又导致了她性格中的清绝与沉默。

在连队里，裴晓芸有意无意的使自己成为“边缘人”，郑亚茹咄咄逼人的“优势”让她很难与其分享任何一样东西。面对郑亚茹那种在极左年代里造就的气质，裴晓芸也只能用性格中的清绝与沉默让自己去获取人性上的公平。她深爱着曹铁强，却因为自己的卑微而不敢表白，最后在美好的爱情畅想中冻死在坚守的哨位上。而她的死也正是在政治上无比优越的郑亚茹有意不安排换岗人员所造成的。“丑小鸭”用自己的血书与行动换取的尊严却被所谓的

天鹅有意的踩在了脚下。

裴晓芸的“苦命”一方面是郑亚茹的有意陷害同时也是那个时代的荒谬性所造成的。另一方面，可以说，也是那个荒谬时代及童年的不幸造就裴晓芸这种略显偏执的性格，造就裴晓芸无辜的死亡。留在驼峰山上裴晓芸那并不高大的军姿，犹如冰山上的来客，为我们很好的诠释着梁晓声知青文学的两大基调——“悲壮”与“崇高”，生命为守卫国家而献出，这本来就是崇高的表现！

（二）命运苦命

笔者认为，命运苦命应从作品中人物的整个人生历程及人生结果来分析，分析其人生历程是否有着多重的磨难，其人生结果是否与其理想背道而驰或是失意太多。

《年轮》里的郝梅充满坎坷的人生历程，让我们领教了命运的残酷。这个《年轮》里最后以作家身份而结束的女性与裴晓芸有些类似，其人生历程同样带着一种浓重的悲剧色彩。她有教养，心地善良，自尊自爱。由于父亲在文革中被打倒，她无可奈何的来到了北大荒，但北大荒的遭遇葬送了她的爱情（押运途中被另外一名知青所强奸）。为了让心爱的人留下完美无暇的印象。她让吴振庆，韩德宝，徐克作假证——她已“死亡”。“死亡”对于一个活生生的人来说是多么的具有讽刺意味，但这一切又是那么顺理成章的“死亡”了十几年，而女儿的夭折，再次将她推向了痛苦的深渊。丈夫的病重，又让这位美丽善良的女人不知如何是好。可以说，郝梅做到了一个女人该做的极限：为国，她用自己的贞洁换取了押运的成功，为爱，为了那份完美，她选择了“死亡”，为母，她做到了一个女人该做的极限。可以说，从她踏入北大荒那刻起就注定了其人生要经历多重的磨难。读者也不得不发出“哀其生之多艰”之感叹！

吴茵，《雪城》里一位做着关于爱的梦，心甘情愿地为幻想中的爱情愉快地牺牲的女性。中学时代就迷恋着她心目中的冰球王子，但极左时代的到来不得不使她为了那分迷恋而走向被迫。当新时代来临，当她再次的见到她心中的冰球王子时，曾经的迷恋立即涌上心头并不顾一切奔向她心爱的人！而结局让她感到却是世俗式的无助。这样的结局让读者多了几分怜悯与叹息，她那过于理想化的态度在现实中处处碰壁以至鲜血淋漓。更糟糕的是，在她发现自己深爱了十几年的人原来一脸俗相时，她那曾经的幻想也变成了作品中作者的怜悯。现实的绝望让她感到理想的可笑。

这些理想与现实的差距恰恰体现着这些女性的苦命，在极左的年代里她们不可能获取传统意义上的幸福。她们身处于残酷的现实之中，游离在美好的理想之外。只能用苦命叹息

着自己的命运。荒谬的时代断送的不仅仅是她们人生中宝贵的青春年华，而更多的是她们不能拥有轻松与快乐，她们的肩膀被时代的枷锁牢牢的锁住。

在梁晓声看来，这些贞女型女性形象的存在具有极大的意义，裴晓芸的死代表着那个时代特有的“悲壮”与“崇高”，郝梅那坎坷的人生历程又显示着新时代对那一代女性命运的忏悔；而吴茵那由理想到现实之间的绝望，又显示着那个火红的理想时代在一定意义上的终结，让“理想”的人们重回到现实当中。

2.2 圣母型

“母性”一词。在中文领域曾引起过质疑。甚至遭到过语法上的否定，有专家学者和教授指出其是一个近乎生拼硬造的，含意晦涩的，没有独立应用价值的词语。

而梁晓声却对这个词采取认可的态度——“母性是女人的心灵现象”5张承志说“母亲—人民”这是我们生命的永恒主题，可见母亲在中华民族传统意识中占据了多麽重要的位置。女性所表现出来的母性让人们为之顶礼膜拜，在梁晓声的知青文学的另一类女性形象——圣母型身上，我们就看到了女性在这方面的迷人魅力，主要体现在其无私奉献，善良包容的精神上，从中也看出作者的传统文化心理。

（一）无私奉献善良包容

母性的伟大在于包容一切的心灵，她是我们一生中神秘又难以理解的东西，她悲伤着你的悲伤，快乐着你的快乐。她的无私奉献与善良包容让许多作家不惜笔墨倾力歌颂，同时也让无数读者对母性产生崇高的敬意！

袁眉，《雪城》中一位美丽温良的上海女知青，由于对刘大文声音的迷恋，她不顾一切地嫁给他。艰难的岁月里，袁眉以她高洁的心灵与勤劳的本性为刘大文打扫着人生路上的种种灰尘，打消他在生活上的种种阴霾与顾虑，为他的批判会壮胆，为他的前途操心。用女人的细腻与包容为刘大文奉献所能奉献的一切。在她的心中，他是她的大孩子，而她在他心中则像圣母玛利亚一样神圣。袁眉带着一种体恤的情愫，一种母爱般的怜情照顾着她心中的大孩子。为他照亮着人生前行的道路！而刘大文的好意导致袁眉生命的结束使这位大孩子从此掉进痛苦的深渊，没有了袁眉的体恤与关爱，刘大文带着深深的自责从此被生活所“强奸”。

《年轮》中的郝梅则是带着很浓的传统色彩的传统母亲，北大荒的遭遇让其生下了一个没有父亲的女儿。但女儿先天的疾病又注定了郝梅付出的奉献性，她在做着一位母亲能做到的极限！张萌，一位自尊心极强的女性，面对女儿进城的寻找，她那丧失已久的母性也骤然间爆发出来。

（二）梁晓声的传统文化心理

在中国（国外也有）的许多作家（思想家）笔下，女性往往呈两极化走向：要么，把女性拔高的似圣母一样的让人为之顶礼膜拜。要么，把女性贬低的像潘金莲一样的水性杨花让人为之唾弃。这都体现了作者的传统文化心理即封建社会男权话语霸权的局限。在梁晓声知青小说中，我们似乎也看到了作者对于女性的态度也有些偏颇——圣母式的拔高在梁晓声的这些作品中，作者把圣母式的善于忍耐，宽宏大量，无私奉献的美德赋予了其笔下的这些女性身上，从一定意义上可以看梁晓声的传统文化心理——母性崇拜心理。众所周知，由于父亲工作的原因，梁晓声从小和母亲生活在一起，母亲对他的影响可以说远远的超过了其父亲父亲对他的影响，这从其作品《母亲》中对母亲的眷恋便可看出。他展示了女人特有的母性魅力，赞美了女人奉献的意义，而母性意识也就这样通过梁晓声笔下的每一个情节，每一个动作而散发出灿烂而崇高的生命之光！但是，一味的赞美便有有意的拔高的嫌疑，体现了作者或隐或现的传统文化心理。

2.3 “巾帼”型

由于梁晓声的出现，知青文学被注入了粗旷的情愫，并被抹上一层浓厚的英雄主义色彩，知识青年血液中鼓荡着的政治激情被他们用行动实践在“满盖荒原”。

在梁晓声看来，“上山下乡运动是一场荒谬的运动，但这并不意味着被卷入这场运动前后达十一年之久的千百万知青也是荒谬的，恰恰相反，他们是极其热忱的一代，真诚的一代”6并且以为“在人人需要证明忠勇的年代，英雄主义是青春的至高涅磐，葬青春之土地，岂不为神圣的土地，殉土地之青春，正所言贞烈之青春”7当时的北大荒流传着这样的一句话“埋骨何需故土，荒原处处为家”。在这里，英雄主义永远扬逸着远航的风帆，而作品中所表现的具有女性英雄主义与浓重的政治色彩的“巾帼”型女性形象则更是让读者感到“巾帼不让须眉”！

（一）英雄主义情怀

大家知道，所谓“上山下乡”运动在一定意义上是知识青年对所谓“神奇”土地的拓荒运动，它在一定意义有人类向大自然挑战的普遍意味。可以说这种精神在一定意义上是人类开拓精神的重现。

《这是一片神奇的土地》中的李晓燕是一位永不屈服的女性。当我们点由于选点错误而连年欠收上级发布“解散令”时，“我们”感到了耻辱。指导员李晓燕带领走向“鬼沼”时的那种英雄大无畏精神深深打动了每一位读者。

《雪城》中的徐淑芳是作者精心刻画的一位女性，在很大程度上体现了作者的英雄观。首先她是平民出生，是平民化的；其次她的行为让读者懂得了什么才是崇高。在《雪城》的上部，梁晓声情不自禁地赞美她“就像古希腊的圣徒向心目中的神明奉献祭品”8。理所当然地梁晓声就应该在下部让这位平民英雄代表知青寻回他们在激情燃烧的岁月的理想，于是我们就读到徐淑芳尽管也经历了许多磨难，但还是一次又一次的挺了过来，在书中所有知青人物中，笔者认为徐淑芳的结局大概也是最完美的，她几乎是白手起家，办起了一个百花玩具厂，在无情的市场竞争中，她的工厂总是生机勃勃，而就在她即将被她曾经录用的小人（所谓大学生）暗算的时候，一位救星从彼岸飞来，不仅使她的事业更加辉煌，而且还让她获得了真诚的爱情，而爱情往往是文学作品中理想实现的最神圣的表现形态，作者也毫不吝惜自己的笔墨给这位平民化的英雄。

（二）浓重的政治色彩

由于时代的关系，火红年代的女性或多或少的披戴着那个年代浓重的政治色彩。《今夜有暴风雪》中的郑亚茹和《雪城》中的姚玉慧表现的由为突出。

由于时代与家庭的影响，郑亚茹和姚玉慧的思想很早就被打上了时代的印记。导致其在各个方面都有强烈的好胜的心理，在“造反有理”的年代，这一错误思想造就她们的性格向男性刚烈这一方向发展，一场运动掀起了共和国儿女们的激情，同时当时流行的“个人崇拜”主义下则淹没了这一代青年的理智，在这种错误思想的影响下一些优秀的知识青年也走向了极左的路线。她们用一种政治式的冷酷思想规划着自己同时又左右着自己属下的人生，在政治思想和生活作风上她们有时候像男人一样的活着！而在当时以男人主导的国家里，她们的这种极左的个性在一定意义上又有着性别移位的意味。在很多方面她们都用自己的语言与行动体现着那个时代浓重的政治色彩。

《这是一片神奇的土地》中的李晓燕便是这样一位女性。作为指导员的她，初到连队便向同宿舍的女同胞们发出倡议：三年内不探家，并对全连女青年提出建议：不照镜子，不抹香脂，不穿花衣服9。她似乎想用这样一种男性化的审美趋向来展现自我一种政治化倾向。

此外，我们惊奇的发现，在笔者所描述的这三类女性形象中都有一种共同的结局——死亡。梁晓声似乎对死亡现象有一种执着与追求的态度。他的作品中有太多的死亡场面！且显得比较造作。有学者就此现象提出这样的观点：人生虽然离不开死亡，但梁晓声知青小说中那些固定的死的场面，代入了被定型化了的理念，融入更多的是作者比较强烈的主观干预，于是死亡在作品中往往不是被当作生命过程中的必然或是人生在追求完美过程中的升

华，而是成为了一种早已被设计好了的需要，成了人生的道具，成为一种为死亡而死亡的一种死亡。《这是一片神奇的土地》中李晓燕，梁珊珊，王志刚三人死于满盖荒原。《今夜有暴风雪》中裴晓芸为坚守岗位而活生生冻死于山顶，《雪城》中袁眉被刘大文的好意而煤气中毒死于家中，这些死都带着一种戏剧化，带着作者过于强硬干预人物归宿的创作思维，为了主题，作者用死亡来升华和强化人物的悲剧性，这些死亡似乎都是为了同一种需要——走向崇高，让社会历史的悲剧成为知识青年崇高的替代品！

3 女性形象的三种特性

3.1时代性

众所周知，梁晓声于1968年那场“上山下乡”运动中赴黑龙江生产建设兵团成为一名兵团知青。他当过连队农工，小学教员，团报导员，木材加工厂抬木工等。在极左的年代里，梁晓声的人生哲学也不无例外的受着特殊时代下的社会哲学的统治。这从其知青文学中过分拔高那个时代，那场运动做造成的结果的崇高性便可看出。梁晓声是位平民理想主义者，在既成的事实面前，他剥离了许多值得珍惜的因素，为读者展现了极左年代下的政治狂热与这种狂热下的人性崇高的一面，这也就注定了他的知青文学中女性形象一个明显的特点——时代性——主流意识形态所笼罩的女性的性格和命运以及“女强人”

（一）主流意识形态所笼罩的女性的性格和命运

笔者认为，不论是《这是一片神奇的土地》中性格分裂的李晓燕，还是《今夜有暴风雪》中好强无比的郑亚茹，或是《雪城》中人性分裂的姚玉慧等等这些女性形象，她们身上都带着浓重的时代色彩，或是为时代意识所统治，或是在时代意识的统治下而造成的人性分裂。大家都知道，“文化大革命”点燃了神州大地下炎黄子孙的政治激情！但同时，在这种激情下又封闭了许多人性格中的多样性。她们在被一个模子刻画！造成了许多人外型与气质上的大同小异。而与此同时，她们内心最深处的人生观，世界观又在急剧的分裂，她们想逃脱，但是“文化革命”思想的那张大网又让他们无法逃脱。李晓燕在河边“犯禁”的情景（继而极力掩饰），姚玉慧在兵团时期被模式化了的政治激情等等这些都是由于时代的特殊性而造成她们在人生观，世界观上的和她们初衷的差别。而郑亚茹这个《今夜有暴风雪》中的好强女性，在被时代社会哲学做统治后，其咄咄逼人的气势在时代激情过后也被苏醒的时代所抛弃，时代造就了她，时代也抛弃了她。由此也可看出，她和裴晓芸一样都是那个时代的悲剧！

（二）“女强人”

不论是荒谬时代的疯狂，还是新时期的到来，梁晓声知青文学笔下都有这样一类女性——“女强人”！她们或在荒谬时代的政治上让人“叹为观止”或在新时期的工作中让人刮目相看。

《今夜有暴风雪》中的郑亚茹在严格的时代政治要求下便造就了她的这样一种气质。她自私的爱着曹铁强，并用一种时代的标准去报复裴晓芸对他的感情。在最后的会场上，她不顾时代的浪潮而与之对立以达到自己的目的！

《年轮》中的张萌，是个性格较为复杂的人物，她出生于革命干部家庭，随着“文革”中父亲被打倒，她无可奈何地来到了北大荒，但其人生哲学中的功利思想在非常时期显现的异常明显。运动的洪流使张萌在面对理想与现实之间坚定的选择了后者，她把自己“预售”给别人而为了达到返城的目的（为了照顾病危的母亲），离开那厌恶的地方。她天资聪慧。好学上进，无论处境多麽的艰难，她也从未放弃对理想的追求，她读夜大，当记者，才思敏捷，成熟干练，最终成为一名精明强干的职业女性！

在梁晓声知青文学所描述的这些女性中，知青生活中的贫乏和牺牲变成了唯一的真相，其实梁晓声并没有多少“青春无悔”的豪情，而是看到了知青们试图拯救他人，拯救自己，而承担的责任却被放在了尴尬的境地（时代），她们只有通过自我的跌爬滚打才能从一定意义上摆脱那个时代带给她们的牺牲，而这自我的跌爬滚打则具有了那个时代很明显的时代特征！

3.2 超时代性

梁晓声知青文学笔下的女性有着很明显的时代特征的同时，在人的内心最深处以及社会的残酷之间又显现着若隐若现的超时代性。它们往往藏在时代特征的下面，用一种自觉或不自觉的方式与当时的时代特征作着自我的分道扬镳！但即使是分道扬镳这种表现形式，也不能掩盖它真实的存在过这一事实。表现在：爱美性、母性、与传统观念分道扬镳性。（一）爱美性

《这是一片神奇的土地》中的李晓燕是一个复杂而又内涵丰富的女知青。她的思想行为处于一种极度矛盾的状态之中，她既有着那个时代所特有的“不爱红装爱武装”的女性审美男性化倾向的特征（三年内不探家，并对全连女青年提出建议；不照镜子，不抹香脂，不穿花衣服10），又有着不易被人察觉的超时代性，在无人的小河边，她动情的唱起了“犯禁”歌曲《九九艳阳天》，跳着节奏欢快的墨西哥舞。将几朵鲜花插在鬓发中，并如痴如醉的欣

赏着河水中自己的影子。这说明在当时那种严格政治模式下打造出来的副指导员也有着超乎当时时代限制的情趣和爱好。或许在内心深处，“爱美是女人的天性”才是她内心最真实的反映，而其语言行为所表现出来的那种时代特殊性恰恰是由于荒谬的时代制造的荒谬理论而造成的，她本有着天真而美好的理想与愿望，但现实却在冷酷无情的压制了她的愿望与理想。迫于现实的冷酷与需要，她只能掩饰起真实的自我，把自己精心的伪装起来，以适应荒谬政治的需要！

（二）母性

母性，这是几千年来人类传承下来的优良品德。她贯穿于整个人类历史发展的长河当中。许多优秀的作家更是不惜笔墨来为之歌颂！通过对梁晓声作品的分析，笔者认为其知青作品中的女性形象也不无例外的体现着亘古就有的母性！

不论是《雪城》当中袁眉式的圣母形象还是《年轮》当中郝梅式的苦命母亲形象或是张萌式的母性唤醒式的母亲形象，这一切都体现着梁晓声的母性情怀！他也用这样一种形式向读者展示着人类普遍的情怀。她的无私奉献与宽容大度都为我们体现着超越于那个时代女性所特有的气质。

（三）与传统观念分道扬镳性

而《雪城》中的徐淑芳则更进一步为我们展示了返城之后女知青在超时代性这方面的特性。新时期后，很多女性已不再愿意成为一名家庭主妇式的传统女人，在历经生活的艰难后，几乎是白手起家创建百花玩具厂的徐淑芳几乎以一个先锋者的姿态地宣称“一个普通女人的灵魂究竟能在生活和事业中走出多远，要看她究竟能与一切称之为”正统“的观念绝裂的程度和分道扬镳的勇气”11对于刚刚苏醒的社会主义祖国的女性来说，这是具有何等的反叛力量！她在用自己的行动再现新时期女性在商场中的跌爬滚打，继而游刃有余，她的做法是“对凡她认为可敬的“正统”观念仍保持着敬意，但如果它妨碍她，她则仅仅把它供起来而已！”12这是一种女性意识崛起的象征，同时也是一个女性在追求平等路上的一个冲锋号，作为一个女人，她并没有像其他女人那样操管着自己家的柴米油盐，相夫教子，在平淡的生活中度过一辈子。而她是一个热情饱满的拥抱着生活的女人，”作为一个女人，她不允许自己缺少快乐，作为一名厂长，她不允许自己的失败多于成功！13“她正在用着改革开放带来的新气息冲击着传统的女性观念，用一种追求女性解放的力量，拨弄着传统女性意识的那根死弦！

3.3 局限性

对于梁晓声来说，其知青文学一方面创造了许多让人肃然起劲的女性形象，她们有着明显的时代特征，也有着超时代的意蕴，而另一方面，他在创作这些让读者肃然起劲的个体时留下了一些让人不可忽视的局限性——时代局限性、女性性格局限性

（一）时代局限性

尼采曾有这样的断言：男性为自己创造了女性形象，而女性则模仿这个形象创造了自己。在荒谬的年代里，在没有任何形式的审美标准情况下，为了政治的需要，男人们用一种极左的思想控制了整个社会，创造了自己。而女人们为了能更好地投身于那场运动中，在当时的社会哲学影响下，把“不爱红装爱武装”当成了化装自我的终极审美境界，加入到男人们的疯狂之中，除此之外的任何形式的“化装”都成为可耻的虚荣与背离，都是被当时社会所不能容忍的。在梁晓声的作品中，我们可以很清楚的看到这一点；《这是一片神奇的土地》中，副指导员李晓燕初到北大荒就向女战士倡议“不照镜子，不抹香脂，不穿花衣服。”似乎用这样一种类似于男性化的表现来衬托出自我的崇高，女性的崇高——不爱红装爱武装。在那里，一面小镜子，一件花衣裳似乎都成为可耻的象征，似乎粗旷才能展现那个时代最美的一面，郑亚茹那种类似男性思想的特征则更表现了极左年代了社会哲学对女性爱美本性的戕害！

（二）性格局限性

正所谓“金无赤足，人无完人”，一个人或多或少的都有自身的局限性，而这种局限性在一定程度上是通过人物的格来表现的。应该说梁晓声知青小说中的女性形象都各有特点，但也就是因为这些特点也就造就了各自的局限！

《雪城》中姚玉慧人性的自我分裂，《今夜有暴风雪》中裴晓芸性格中的过于自闭都是导致其身产生悲剧的原因所在！有句话说“性格决定命运”，可见性格对命运的走向是何等的重要！姚玉慧性格中的性别移位，裴晓芸性格中过于沉默与清绝的特性都是导致各自的命运向悲剧发展的一个直接原因。

在《雪城》中，作为教导员的姚玉慧由于长时间的受极左年代思想的影响，其性格中或多或少的都带有中性化的色彩。她内心的自我经常与外在的自我发生冲突，介与两者之间的自我不得不在被政治化了思想观念和本能的生命情感冲动间徘徊，这也就早成了其性格中的分裂，一旦政治化了的性格占了主导地位，她的那种“文革”时代造就的特性也就完全的表露出来了。而一旦本能的情感占主导地位时，她就变成了一个渴望爱的正常女人了。可以说，导致姚玉慧有这样的性格特征完全是那个荒谬时代的荒谬思想所早成的，以至于她在某

种程度上有性别移位的倾向。而《今夜有暴风雪》中的裴晓芸则是被荒谬时代中荒谬思想戕害的另一种类型，她与姚玉慧完全相反，在连对里的她是一个沉默寡言的边缘化了女孩，她有着知识分子特有的清高，同时也就有着那个时代不被理解的行为。她性格中的坚执导致她与指导员郑亚茹之间的多次“冲突”，以至于她最后在美好的爱情畅想冻死在驼峰上。

这些女性性格中的局限在一定意义上是那个癫狂年代造成的，以至于她们以不同的方式描写着自己的人生悲剧，而通过梁晓声的笔触也可看出，这些性格有着局限性的女性又是那么的符合当时的现实情况，因为在男人们导演的那场举国癫狂的运动中，女性并不是以一个局外人的身份而旁观者清，她们也加入到了这一种癫狂之中，只是不同是，她们以不同的方式演绎着自己性格中局限！

4 结束语：

通过对梁晓声知青小说中的三类女性形象——苦命型、圣母型、“巾帼”型分析笔者得出梁晓声知青小说中这三类女性的三种特性——时代性，超时代性与局限性。

此外，梁晓声的知青文学创作了不少城市女知青形象，但是他似乎忽略了一个这样的事实，当大量的知青涌入兵团并呼啸着要扎根于祖国的边疆时，他仅仅停留在编织着“城市人”的人生理想与追求，编织着城市女知青的人生与命运，编织着她们“共同理想”下的个人主义。他犯了一个错误，即没有编织与她们同生活的女性农民的命运，她们从他的笔尖一不小心就逃逸了。大家都清楚，中国农村女性的命运大都依附在她们的男人身上，对于她们来说，自己的男人是头顶的蓝天，足下的土地，中间的空气。她们遵守着”妻为夫纲“，她们大都逃离不了以夫为半径的那个圆，而梁晓声似乎没有意识到这一点。他没有去体会极左思想对农村女性的影响，在《今夜有暴风雪》中，秀梅作为一名农村女性，仅仅是一笔带过，而《雪城》也只是轻描淡写了与其共苦过的后代，他未能从农村女性对那个时代的看法以及农村女性对城市所来的知青们的态度等角度来谈女性农民的问题！这对一直标榜平民作家的梁晓声来说无疑是一个缺陷。

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[15]王炳社，曹强.论梁晓声〈雪城〉创作的误区[J].渭南：渭南师范学院学报.2001.7第16卷第4期。

注释

1洪子城.中国当代文学史[M].北京：北京大学出版社.269页。

2李锋.一曲悲壮的英雄主义赞歌—谈梁晓声知青小说的主题意蕴[J].淄博：淄博高等专科学校学报2005年第一期。

3乔丽娜.理想者的生命之歌—梁晓声的〈这是一片神奇的土地〉[J].邢台：邢台师范高专学报第16卷第2期。

4卢大英.生动的艺术群像，深刻的思想内涵—小说〈年伦〉浅析[J].伊犁：伊犁师范学院学报[社]一

九九五（四）。

5梁晓声.有裂纹的花瓶[M].百花文艺出版社。

6梁晓声.我加了一块砖A[J].中篇小说选刊C.1984年第2期。

7梁晓声.梁晓声知青文学选序C[M].经济日报、山西旅游出版社.1997.4。

8梁晓声.雪城[M].北京十月出版社。

9梁晓声.这是一片神奇的土地[M].经济日报出版社。

10梁晓声.这是一片神奇的土地[M].经济日报出版社。

11梁晓声.雪城[M].北京：北京十月出版社。

12梁晓声.雪城[M].北京：北京十月出版社。

13梁晓声.雪城[M].北京：北京十月出版社。