顿悟法门之----镜听神术
净静敬镜境的五种境界
净静敬镜境的五种境界净静敬镜境是一种佛教修行的方法，它让人们通过不断地反思自身的清净与涵养内心的平静，进而达到修炼的境界。
净静敬镜境有时被称为“五种境界”，因为它包含了五个阶段的修行。
第一境界：见耳可听净静敬镜境的第一境界是“见耳可听”。
这个阶段的主要目的是让人们逐渐能够感知到自己内外的环境，并意识到内心和外界的联系。
通过观察自己内心和外界的变化，人们可以逐渐感知到身心之间的和谐，从而达到内心的平静和清净。
第二境界：安住当下净静敬镜境的第二境界是“安住当下”。
这个境界的核心是让人们专注于当下的事物，不再被过去或未来的焦虑所困扰。
在这个境界中，人们可以尝试通过呼吸或者其他方法来帮助自己放松身心，进而达到内心的平静和清净。
第三境界：身心合一净静敬镜境的第三境界是“身心合一”。
这个境界是把人们的身体和内心联系在一起，让人们感受到内心和身体之间的和谐。
在这个境界中，人们可以通过瑜伽、冥想和其他练习来深入探索自己内心和身体之间的连接，进而达到内心的平静和清净。
第四境界：悟性自然净静敬镜境的第四境界是“悟性自然”。
这个境界中，人们已经达到了一个非常高的认知境界，可以感知自己内心的变化，进而逐渐达到自我觉醒的状态。
在这个境界中，人们可以看到自己身心的本质，从而达到内心的平静和清净。
第五境界：一心不乱净静敬镜境的第五境界是“一心不乱”。
这个境界是净静敬镜境的最高境界，意味着人们已经达到了内心的宁静与超然，不再被外界的诱惑所干扰，可以更加自由地探索自己内心的世界。
在这个境界中，人们可以逐渐领悟到思想和行为之间的联系，并通过自我觉察来达到内心的平静和清净。
总之，净静敬镜境的五种境界都是通过对自身的反思和探索来达到内心的平静和清净。
无论是在佛教修行中，还是在现代人的生活中，这些境界都有着非常重要的意义。
只有通过不断地修炼，才能让自己走出心灵的牢笼，达到精神上的解放和平静。
形容视力的武功
形容视力的武功在武侠小说中，武功是一个非常重要的概念。
武功是武者们通过不断修炼和磨砺而得到的技能和能力，可以让他们在战斗中立于不败之地。
就像武功可以形容一个人的战斗能力一样，我们也可以用类似的方式来形容视力的好坏。
下面，我将以武功为比喻，来形容视力的武功。
一、初级武功——鹰眼在武侠小说中，修炼者的武功分为初级、中级和高级，其中初级武功是修炼者的基础。
对于视力而言，初级武功就是具备良好的基本视力，能够清晰地看见常人能够观察到的事物。
拥有鹰眼的人，就像鹰一样具备敏锐的视力，能够轻易地辨别出远处的细节。
他们能够看见别人无法察觉到的微小物体，轻松地找到自己需要的信息。
二、中级武功——夜目猛虎中级武功在武侠小说中一般是修炼者的提升，也有更高境界的武者能够达到的，对于视力来说，中级武功是指具备优秀的夜视能力。
夜目猛虎这个形容词，可以形容那些在暗光环境下也能够清晰看见事物的人。
他们的视力在黑暗中不会受到太大的影响，能够轻松地适应夜间行动，如同夜晚的猛虎一般随心所欲。
三、高级武功——千里眼、顺风耳在武侠小说中，高级武功是一些高手的象征，代表着他们无所不能、无所不知的能力。
对于视力而言，高级武功可以形容那些具备超凡视力的人。
其中千里眼形容那些能够看得远、看得透的人，他们能够轻松地看见很远的事物，如同拥有千里眼一般。
而顺风耳则形容那些具备超凡听力的人，他们能够从细微的声音中获取到更多的信息。
四、绝世武功——神一般的视力绝世武功在武侠小说中只有非常少数的高手才能够修炼到，对于视力而言，绝世武功可以形容那些能够看透一切、洞察一切的人。
他们的视力已经超越了常人所能够触及到的范围，能够看到物质之外的东西。
就像神一般的视力一样，他们能够轻松地洞察到事物的本质和规律，看见别人无法看见的东西。
五、武功境界的突破与提升——保护视力的方法在武侠小说中，修炼者不断突破自身，提升自己的武功境界。
对于视力而言，也可以通过一些方法来保护、提升视力。
顿悟入道要门论原文及译文
顿悟入道要门论原文及译文《顿悟入道要门论》原文及译文嗨，小伙伴们！今天我想跟你们聊聊一本超级有趣又很有深度的书里的内容，这本书就是《顿悟入道要门论》。
我最开始知道这本书的时候，心里就像有只小蚂蚁在爬，特别好奇。
这《顿悟入道要门论》的原文啊，那可真是充满了古人的智慧呢。
它就像是一个装满宝藏的神秘盒子，等着我们去打开。
原文里有好多句子，乍一看感觉有点难懂，就像走在一个大雾弥漫的森林里，到处都是朦胧的。
比如说其中有句话讲的是什么境界之类的，那些词儿啊，就像外星语一样。
可是当我静下心来，就像在森林里慢慢摸索着找路一样，一点点地去理解，就会发现它的奇妙之处。
那我先给你们说一点原文里我觉得特别酷的部分吧。
里面谈到人的本心，就像一面明亮的镜子，本来是干干净净、一尘不染的。
这个比喻可太形象了，我们的心就像镜子，能照见世间万物。
可是啊，这镜子要是被灰尘盖住了，那我们就看不到它本来的明亮了。
这灰尘就好比我们心中的烦恼、贪念、嗔恨这些不好的东西。
这让我想到我们自己有时候啊，心里装满了乱七八糟的想法，就像镜子被厚厚的灰尘遮住，看什么都不那么清晰了。
我和我的小伙伴小明还讨论过这个呢。
小明皱着眉头说：“这镜子要是脏了，怎么擦干净啊？”我就跟他说：“这书里啊，就告诉我们要顿悟入道，就像突然找到一把神奇的扫帚，一下子把镜子上的灰尘扫光光。
”小明眼睛一下子就亮了，说：“哇，这么厉害啊！”再来说说译文吧。
译文就像是一个超级贴心的小助手，把那些难懂的原文变成我们能听懂的话。
它把原文里那些像迷宫一样的句子，一条一条地梳理清楚。
有了译文，就像在黑暗里突然有了一盏明灯。
比如说原文里描述一种心灵境界的话，经过译文一解释，我就像在玩拼图游戏的时候突然找到了关键的那一块，一下子就明白了。
这译文啊，就像一个桥梁，把我们这些现代人和古代的智慧连接起来。
我记得我把译文拿给班上的小红看的时候，小红看了一会儿，然后惊讶地说：“哎呀，原来古人想的东西这么有道理啊！”我就笑着说：“那可不，古人的智慧就像大海一样深呢。
全真 开山训言 -回复
全真开山训言-回复开山训言是全真派道教的创派祖师王重阳所留下的一篇重要著作。
全真派在中国的道教学派中地位显赫，被誉为中国道教三大派之一，同时也是华北地区最为重要的道教学派之一。
全真派的创派祖师王重阳对于教派的发展和修炼方式也有着非常独特的见解。
以下，我将以全真开山训言为主题，一步一步回答。
首先，什么是全真开山训言？全真开山训言是指王重阳为了确立全真派的教义和修炼原则，所撰写的一篇训诫书。
训言包括了教派的起源、修炼的方法和目标等重要内容，以此为全真派的学员提供了指导和依据。
全真开山训言的核心思想是什么？全真派注重修炼内丹，强调吾道一以贯之，一气运化为神仙。
在训言中，王重阳指出真实道德和列于九品的“仪清、思慎、志专、意正”为修炼的基本要素。
他还提出了道心真乘、内丹莹剔和身心合一等修炼原则，通过修炼将平凡的人生提升为神仙境界。
全真开山训言的方法和过程是怎样的？王重阳在训言中提出了一系列的修炼方法和过程。
首先，他强调修行者要培养严谨的道德修养，要能够辨别善恶，保持清净的心境。
接下来，他提倡修炼内丹，将练功和修心相结合，通过调养气息和引导内力，达到身心合一的境界。
最后，他提出要注重炼丹，通过炼制内丹来实现身心的修炼目标。
全真派修炼的过程是一个循序渐进的过程，需要耐心和毅力，但只要坚持不懈，就有可能获得超凡脱俗的境界。
全真开山训言的意义是什么？全真开山训言不仅对于全真派的发展具有重要意义，也对于道教的发展和修炼方式有着深远的影响。
训言强调真理和正道的重要性，提出了一套科学而完整的修炼体系，对于修炼者的道德修养和精神境界起到了指导作用。
此外，训言还提倡了道教学派的团结和扩展，促进了道教教义的传播和深入。
在我看来，全真开山训言是一篇非常珍贵的著作，它不仅体现了全真派的信仰和修炼原则，也对于我们在现代社会中的修炼和发展有着重要的借鉴意义。
无论是以道教信仰为基础的修炼者，还是对于个人修行和提升有兴趣的人士，都可以通过全真开山训言，了解到道教修炼的核心思想和方法，以其为指导，不断探索和追寻人生的价值和境界。
神学(尖端学问)
神学入门：神通分为：八眼九神通。
八眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼、心眼、意眼、情眼。
九神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏尽通、无身通、无维通、无外通。
肉眼：物质的器官，肉眼凡胎。
也有一些门派把看气光的功能称之为肉眼。
天眼：眉心印堂区域出现一个“屏幕”，能内视、透视、遥视、微视等，称之为天眼。
慧眼：能看到过去，看到将来，看到事物对错，多角度同时观看事物等。
法眼：能使万物现形，并震慑之。
在法眼里：花草树木全是神，只要自己出门，万物致敬。
佛眼（道眼）：法眼需作法才能使万物现形。
佛眼不用作法任何时候都能看见万物的神及其神的场。
心眼：照见一切虚神。
诸如好是神，不好也是神。
除了实神，心眼能照见一切的虚神。
意眼：心眼需作法才能使虚神现形。
意眼任何时候都能照见虚神并能改变任意神之形与场。
情眼：意眼需作法才能改变任意神之形与场。
情眼任何时候都能决定万神的神形与神场。
他心通：能够知道他人心中在想什么。
天眼通：看见物质之外的灵魂世界。
能看见鬼神仙佛等天耳通：听见灵魂世界的声音。
能听见鬼神仙佛等说话，并与之交谈。
宿命通：明白过去现在将来的某种因果关系。
神境通：就是灵魂出窍，意识从肉身身上转移到灵魂身上去。
漏尽通：就是断尽一切烦恼之意，烦恼如水桶中的水漏尽。
无身通：意识能脱离阴神，阳神，肉身，载体而存在。
无身之身任意万身。
无维通（主从通）：主宰一切，从属一切。
达到与同级修者间互相主从的超维境界。
无外通：宇宙归一。
不再存在所谓的外道。
一切都在自己的道内。
宇宙情最大。
意第二。
心第三。
爱恨（我）比较特别。
无限宇宙中有且只有一点可以盖过情，少数能胜过心但胜不了意，绝大多数的（我）其层次都在心以下。
所以就有了三种排法：我最大。
情第二。
意第三。
心第四。
（一例）情最大。
意第二。
我第三。
心第四。
（九例）情最大。
意第二。
心第三。
我第四。
（∞例）情意心我为四主。
无极阴神阳神肉身为四身。
气场势场道场理场为四场。
道法术命为成道四要素。
天眼通原理
遇水则达发布于2009 年12 月 23 日11:08阅读 (4)议论 (0)分类：个人日志有些人对天眼通等神通都有极大的兴趣，却不知这是天生就有得，由于人人都有成佛的因，既如来藏。
是无明蒙蔽了本然智。
今记录下文，仅以参照省思。
初刻天眼通原理序神通境地。
非散心凡夫所能测度。
定力深者始克知之。
内容划分六种。
一天眼通。
二天耳通。
三他心通。
四宿命通。
五神境通。
六漏尽通。
第六之通。
惟成佛与阿罗汉尔后能。
其余五通。
上自菩萨。
下迄外道。
苟能勤苦修定。
皆可发其功用。
外道以神奇自矜。
全被「所知障」蔽覆。
虽具五通。
只好运其所自然。
其因此然之故。
惘惘弗解。
佛法定慧等持。
于五通原理。
固各自心领意会。
然不欲后学之躐等求得也。
居常默然不宣。
且谆谆施禁诫焉。
是故剖析周密如法相学。
对于神通。
亦但提示名相已耳。
世之人以无原理可凭。
每举社会神话混入五通之列。
而滥称天眼。
其事最夥。
盖缘神话由来。
多起于幻觉。
幻觉之现。
隐如有形色目前。
认为超妙假如。
应以天眼褒之也。
佛学中人。
间质其境于达庵居士。
居士辍独一笑。
或固诘之。
始则曰。
「黄叶止啼」亦是引诱小儿之一法。
奚必道破其为假金耶。
（当时诘者所述之神话亦足令人向善旧居士云然）既而闻吾国社会之演此类神话者。
所在多有。
非惟外道资之以耸观听。
即列名佛门者。
亦常常不审其境之虚妄。
且或踊跃倡导之。
将鱼目作明珠。
没明珠于袖里。
居士于是喟然叹曰。
涓涓不塞。
尚成江河。
此而不辩。
其何以报我佛。
遂入观累日。
草整天眼通原理一书。
深入显出。
义正辞严。
诚此道空前未有之特著。
书甫脱稿。
友人争相传写。
余愿有志者之先睹为快。
业按日发布于报端。
（见广东七十二行商报钟声栏自十月一日始）同人更集资开刻单行本。
以广其传。
工竣之日。
为序其缘起于书首。
天眼通原理冯达庵天眼通原理目次---------绪论---------第一节远近均见第二节相互均见第三节微著均见第四节通塞均见第五节明暗均见第六节三世均见---------结论---------唐密第五十代大阿闍黎达庵居士冯宝瑛著绪论吾人所能感觉之色相。
欲界定中的五种神通和真正的六通有何区别
欲界定中的五种神通和真正的六通有何区别
欲界定因法尘入流引发的五种神通，一切外道都能修得。
法尘布施法尘往外流动时可得天眼通、宿命通和他心通，法尘往内入流时可得神足通和天耳通。
天眼通：欲界定中的天眼通并不是佛经里面定义的“天上地下一目能见”，只是能用心目，也就是内在的眼睛“肉眼”见到人我众生山河大地光影而已；
天耳通：欲界定中的天耳通也是用六根如一的心目，这时叫心耳，一根有六根之用，听到法界众生的说话声或者铃铛声仙乐等；
宿命通：欲界定中的宿命通也是用心目观见自己前生来世的种种光影景象；
他心通：欲界定中的他心通也是用心目读取自己心中突然出现的思维念头以为对面人心中的想法念头；
神足通：欲界定中的神足通也叫神境通，也是用心目见到逆流的法尘中出现往后飞流的境界，从而出现自己在虚空中飞行的觉受，自己想去的地方，只要一念，一会就能飞行到达。
欲界定中只有五通，没有漏尽通，但真正的六通指的并不是这个，而是从色界开始，四禅次第而成的六种功德。
初禅得天眼通，天上地下一目能见。
二禅得天耳通，一切众生悉由光音珠而生。
三禅得神足通，十方世界一时能至；兼得漏尽通，烦恼根源一时漏尽。
四禅得他心通，我心他心以心印心。
灭尽定后目睹明星升起得宿命通，一切生灭根源从此披露。
《顿悟入道要门论》全文-古籍
顿悟入道要门论续藏经顿悟入道要门论唐慧海撰顿悟入道要门论原序夫善知识者。
如巨海舟航。
能度迷类。
长夜明炬。
善破群昏。
大珠和尚首参马祖。
使入慧海之法界。
令开宝藏於自家。
所以灵辩滔滔。
譬大川之流水。
峻机迭迭。
如圆器之倾珠。
於是曲设多方。
垂慈利物。
发扬至道。
乌可以笔舌赞叹哉。
妙叶维那。
四明翠山大中理公之神足。
夙具灵根。
素培智种。
禅余之暇阅此老语录。
有所证入。
平生碍膺之物脱然而去。
从上佛祖舌头一无所疑矣。
此亦古塔主睹云门语而嗣之。
正所谓也。
故捐资镂板以广其传。
期以后之来者同一了悟。
存此心者。
岂浅浅耶。
此之功勋不坠。
行愿弥坚。
盖可见矣。
所几法流不泯。
派永接於曹溪。
灯焰长存。
光愈明於少室也。
时岁在癸丑春孟十日阿育王山沙门释崇裕书於无异堂顿悟入道要门论卷上(合下参问语录)唐沙门慧海撰稽首和南十方诸佛．诸大菩萨众。
弟子今作此论。
恐不会圣心。
愿赐忏悔。
若会圣理。
尽将回施一切有情。
愿於来世尽得成佛。
问。
欲修何法。
即得解脱。
答。
唯有顿悟一门。
即得解脱。
云何为顿悟。
答。
顿者。
顿除妄念。
悟者。
悟无所得。
问。
从何而修。
答。
从根本修。
云何从根本修。
答。
心为根本。
云何知心为根本。
答。
楞伽经云。
心生即种种法生。
心灭即种种法灭。
维摩经云。
欲得净土。
当净其心。
随其心净。
即佛土净。
遗教经云。
但制心一处。
无事不办。
经云。
圣人求心不求佛。
愚人求佛不求心。
智人调心不调身。
愚人调身不调心。
佛名经云。
罪从心生。
还从心灭。
故知善恶一切皆由自心。
所以心为根本也。
若求解脱者。
先须识根本。
若不达此理。
虚费功劳。
於外相求。
无有是处。
禅门经云。
於外相求。
虽经劫数。
终不能成。
於内觉观。
如一念顷。
即证菩提。
问。
夫修根本。
以何法修。
答。
惟坐禅。
禅定即得。
禅门经云。
求佛圣智。
要即禅定。
若无禅定。
念想喧动。
坏其善根。
问。
云何为禅。
云何为定。
答。
妄念不生为禅。
坐见本性为定。
本性者。
是汝无生心。
定者。
对境无心。
八风不能动。
八风者。
利．衰．毁．誉．称．讥．苦．乐。
是名八风。