亚里士多德《政治学》中的社会管理思想及其启示
亚里士多德《政治学》 读书笔记
亚里士多德《政治学》读书笔记读书笔记——亚里士多德《政治学》每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。
亚里士多德，古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
其对后世的影响力可见一斑。
《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。
下面我谈一下我的读书感想。
主要内容全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。
第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。
亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。
他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。
为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。
第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。
亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。
亚里士多德的《政治学》带给我的思考
亚里士多德的《政治学》带给我的思考班级：12国政学号：1224120 姓名：王淞《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政府政治制度的调查结果写成的。
全书分为八卷，第一卷主要论述人与城邦，包括城邦的起源，目的。
第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。
第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。
第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。
感觉核心整体来说就是对政体的一种合理性的思考，什么样的政体是对多数城邦都很优良的，对于其他各种政体来说，哪一种政体适合哪一种人，我们的社会要想稳定都要哪些因素，如何通过教育使得人们都能够管好自己的事等等问题。
《政治学》是立足于希腊城邦的现实来阐发的政治理论。
亚里士多德在他的理论之初，首先认为政治是作为一种生活方式而存在。
在政治学开篇不久，亚里士多德就明确提出了人类自然是趋向于城邦生活的动物，或者说，人类在本性上正是一个政治动物。
因此，作为天生政治动物的人，就是指一个城邦当中拥有政治权利的公民，城邦自然生成的过程，贯穿着人的对作为最高善的幸福的追求的天性，只有在城邦当中，人的许多本质属性才能真正得到展现，城邦是人之为人的前提。
这样才有亚里士多德的城邦政治学。
正是于此生发出后来政治哲学领域中的诸多命题和假设，并且在丰富和发展理论的同时推动着人类政治活动的不断完善。
读过《政治学》的人都知道，整本书的核心就是一种“中庸适度”的思想。
这种中庸表现在他思想的各个方面，因为自己的主流思想是这样，所以在他看问题的时候就会处处反映出来。
亚里士多德《政治学》 的民主政治思想
《思想战线》1998年第11期亚里士多德《政治学》 的民主政治思想孙晓青亚里士多德的《政治学》成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。
亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。
尽管亚里士多德的时代离我们相去甚远,其政治思想与当代的政治思想理论体系也大相径庭,但他在民主政治方面的真知灼见,仍然值得我们研究、借鉴,特别对于我们今天的政治稳定建设有一定启示。
一、城邦国家的本质亚里士多德的《政治学》一书是从论述国家的起源和目的开始的。
国家是最高的社团,它在本质上高于个人,目的是实现“最高的善”,完成人的本性。
他认为,所有人类的一切作为,其本意总是在追求某种“善果”,人们建立的一切社会团体,都以“善业”为目的,城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体,它所追求的善业也是最高而最广的,“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社会(城市社团)”。
①亚里士多德所以强调平等的正义的善,是因为,“正义恰恰正是树立社会秩序的基础”。
②因此,他认为,凡是照顾到公共利益的各种政体,都是正常的政体,否则就是变态的政体。
亚里士多德认为“政治学的善就是‘正义’,正义以公共利益为依归”。
③简而言之,正义包含两个因素——事物和接受事物的人;大家认为相等的人就应该配给相等的事物。
也就是说,正义与平等相连。
所以,他进一步强调,所谓“公正”,它的真正含义,主要在于“平等”。
平等有两种不同的含义,其一是数量相等,即个人所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等。
其二是比值相等,即根据各个人的真正价值,按比例分配与之相衡称的事物,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据”。
④但他又认为门望、自由身份和财富也可作为人们要求官职和荣誉的理由。
这反映了他对正义和平等认识的局限性。
亚里士多德社会治理思想研究
亚里士多德社会治理思想研究亚里士多德是古希腊哲学家之一，他的品德教育理论影响了许多西方哲学思想家，而在社会治理领域中，亚里士多德的治理思想也为后世产生了广泛的影响。
本文将探讨亚里士多德关于社会治理的思想及其对当代的启示。
1. 统治和政治权力亚里士多德认为，政治权力是为了人民福祉服务的。
政治权力应该掌握在最高价值观念的人手中，他们必须是经过教育和熬炼的智者和哲学家。
政治权力的最高目的是为了实现人民的幸福和良好的社会秩序。
2. 社会等级与阶层结构亚里士多德认为，社会应该分为几个等级，每个等级应该有其特定的职责和任务。
上层阶级应该保证社会秩序，中层阶级负责生产和生活，下层阶级则应该服从上层阶级的领导和管理。
亚里士多德强调相对平等，让社会层次分工合理，发挥各自的作用。
3. 法律和法律制度亚里士多德认为，法律应该是一个特殊的合理、公正和稳定的规则。
他认为法律的目的是维护公正和社会秩序，这是建立法律制度的根本原则之一。
与此同时，他提出了“公法”和“私法”之间的区别和分离，明确了它们的特殊作用和功能。
4. 公共利益和私人利益亚里士多德认为，公共利益应该优先于私人利益。
公共利益是关乎社会的整体利益，私人利益则是关心个别人的私人利益。
亚里士多德提出了“公共利益与私人利益的平衡”理论，强调让社会更重视公共利益，以帮助社会更好地发展。
5. 实际与理论亚里士多德提出了“理论和实践之间的关系”理论。
他认为，理论是行动的指导，并为现实世界提供了方向和目标。
理论与实践互动、相互补充，只有理论和实践相结合才能产生有价值的行动和成果。
在当代社会治理中，亚里士多德的思想和理论成为一个有意义的范型，从而更好地评估现实的问题和挑战并制定相应的行动方案。
例如，亚里士多德关于政治领导人一个智者和哲学家的观念，指出领导人必须具有高度的道德规范，以便能够为社会服务，并符合公共利益的利益，不仅能够减少反抗和不满情绪，而且能够提高行政机构的透明度和合法性。
亚里士多德社会治理思想研究
亚里士多德社会治理思想研究亚里士多德是古希腊著名的哲学家、科学家和政治家，他对社会治理有着深远的思考和贡献。
他的社会治理思想对后世产生了深远的影响，成为了西方政治哲学的重要组成部分。
本文将从亚里士多德的理论基础、政体分类、公民参与等方面，系统地分析亚里士多德的社会治理思想。
亚里士多德的社会治理思想有其哲学思想作为基础。
亚里士多德强调人是社会性动物，人的社会属性是通过人的本质来决定的。
他认为人类的社会性是人的自然属性，人是一个社会动物，社会与政治是人类自然的命运。
亚里士多德认为政治是一门治理社会的科学，其理论基础是人的天性本身，以及在社会中生活的个人的安全和幸福。
亚里士多德的社会治理思想不是建立在抽象的理念上，而是建立在人的本性和社会生活的基础上的。
亚里士多德对政体的分类为他的社会治理思想奠定了重要的基础。
在《政治学》一书中，亚里士多德对政体进行了详细的分类和分析，他从政权掌握者的数量和目的来区分政体的种类，共分为优良政体和劣等政体。
优良政体包括君主制、贵族制和政体制，而劣等政体则包括暴政、寡头政和民主制。
他认为最好的政体是政体制，即是君主制和贵族制的混合，因为君主制具有强大的权威性和决策效率，贵族制则具有理性和谨慎的优势。
亚里士多德对政体的分类不仅为后世政治哲学家提供了重要的理论分析工具，也为现实政治实践提供了一种警示和规范，深刻影响了后世的政治制度设计和改革。
亚里士多德对公民参与的思考为他的社会治理思想提供了重要的支撑。
在他的政体理论中，公民参与是政治制度的重要组成部分，他认为公民参与是政治权力的基础，是政府合法的基础。
亚里士多德提出了“有份子参与”和“应分责”这两个原则，即每个公民都应该有权利和义务参与政治，同时也要按照自己的能力和财富来承担相应的政治责任。
他认为公民的参与可以有效地限制政府的权力，避免政府的滥用和腐败。
亚里士多德的公民参与思想在当今社会仍具有十分重要的现实意义，对于完善现代民主制度和提高公民的政治责任感具有借鉴意义。
亚里士多德社会治理思想研究
亚里士多德社会治理思想研究
亚里士多德（384-322 BC）作为古希腊哲学家之一，他的思想涉及到了社会治理问题。
本文将对亚里士多德的一些社会治理思想进行研究。
亚里士多德认为，国家的目的是为了实现人的幸福。
他认为人类是社会性动物，只有通过参与政治生活和社会活动，才能达到自身的幸福。
他提出了一种理想的政治制度，即人民共同参与政治，并以共同的目标和价值观来决策和行动。
他称之为“政治社会”。
亚里士多德进一步探讨了政治社会的组织和治理方式。
他提出了一个三权分立的政治制度，其中包括立法权、行政权和司法权。
他认为这样的分权制度能够有效地避免专制和滥权的问题，并确保国家的稳定和公正。
亚里士多德关注社会阶级问题。
他认为社会中存在着自然的社会不平等，人们的能力和才能是不同的。
他提出了一个等级制度，将人们按照他们的能力和才能进行分类，并将他们放置在相应的社会地位上。
他认为，这样的等级制度能够确保社会的秩序和稳定。
亚里士多德还关注了法律和道德的作用。
他认为，法律是社会行为的规范，是保障公正和公平的重要手段。
他还关注道德的作用，认为人们应该按照道德规范行事，以促进社会的和谐和稳定。
亚里士多德的社会治理思想强调了人的幸福和参与政治的重要性。
他的政治制度和社会等级制度都是为了实现社会的稳定和公正。
他的观点对后世的社会治理和政治理论产生了深远的影响。
试论亚里士多德在政治学中的教育思想 教育文档资料
试论亚里士多德在《政治学》中的教育思想亚里士多德是西方历史上第一位百科全书式的思想家，其思想包罗万象涉及哲学、神学、伦理学雅典法律以及教育学等。
其中他的教育思想并没有形成一个完整的体系主要散见在《政治学》和《伦理学》中，本文主要探讨《政治学》中的有关教育的内容。
在亚里士多德这些零散的有关教育的叙述中，我们可以发现现今教育理论的相似的印记。
一、《政治学》中教育思想的政治性教育与政治，从字面上来看，好像二者联系并不大。
而亚里士多德在《政治学》这本书里却专门有一卷来谈教育问题，这其实在表明作者的观点，教育是与政治有莫大关系的。
亚里士多德生活在古希腊奴隶制晚期，当时社会状况混乱，政治动荡。
面对这样的社会现实，亚里士多德提出一系列挽救社会危机的设想。
与柏拉图一样，教育成为亚里士多德建立理想城邦和理想社会的必要手段和重要途径。
这也就给教育蒙上了一层政治意义。
这也是教育在这一部探讨政治的著作中必然会具有的特点。
纵观本书，亚里士多德总是在教育与国家的关系之中，考虑教育这个主题。
首先，教育可以培养出城邦需要的具有良好公民德性的公民。
因为在城邦中，城邦的完善、幸福来源于每一个公民幸福完善。
城邦拥有良好的公民，才能进而实现完善国家的理想。
因此，教育是将个人发展与国家前途相结合的有效途径。
其次，“在教育方面应有立法规定，并且教育应是全邦共同责任。
”也就是说，亚里士多德认为，教育是城邦的公共事务，需要立法保护。
“人天生是种政治动物”人不能脱离城邦而独立生存，所有公民是属于城邦的。
城邦的发展会影响到个人，而个人的发展最终也会影响到城邦。
所以，一开始“应该教育公民适应他生活于其中的政体”，因为这样有利于保存这一政体所固有的习俗，也就是起到维护这一政体的作用。
从以上论述可见，教育的重要性就在于教育城邦需要的公民，从而维护城邦的政治组织形式。
鉴于教育的重要性，亚里士多德提出要将教育视为公共事务，并为其立法保证教育这一地位。
最后，亚里士多德虽然认为教育具有社会作用和政治功能，但并不主张教育将人变成机械的政治工具。
亚里士多德《政治学》中的社会管理思想及其启示
Ｖｏ １ ． ３ ６ Ｎｏ． ２ Ｆｅ ｂ ． ２ ０１ ５
２ ０ １ ５年 ２月
［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ４ －５ ８ ５ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ —Ｏ Ｏ １ ８ ． － ０ ６
亚里士多德《 政治学》 中的 社会管理思想及其启示
张 超
（ 泉 州 师范 学院 政 治与社会 发展 学院 ， 福建 泉州 ３ ６ ２ ０ ０ ０ ）
夺 其 他 阶级 的 幸福 ， 城 邦 的管 理 应 顾 及 到所 有
的 阶层 。城邦 必须 在 “ 各个 部 分 的全 部 或 大 多
数， 或 至少 有 若 干 部 分 获 得 幸 福 （ 快 乐） 以后 ，
才 能谈 到 全体 的幸 福 （ 快乐 ） ”， “ 倘 使 卫 国之 士
索然寡欢 ， 其 它 的人 又 将 谁 能 快 乐 ？ ” ¨ 正 是 基 于 这 样 的认 识 ， 亚 里 士 多 德 明 确指 出所 有
年 前 就 已经 深 刻 认 识 到 ， 全邦 的幸 福 和 繁 荣 必 须 有 多元 化 的社 会 主 体参 与 ， 一 个 固定 阶 级 或 机构 管 理社会 的方式 必须 要让 位 于多 元 主体 的
治理 模式 。 ２ ． 善 治 的价 值取 向
管 理 只有寄 托 于法律 才 能得 到公 正 的预期 。在
多元的管理主体亚里士多德在政治学中指出要让整个城邦获得幸福要想达到长治久安的目的就必须要使全邦各部分各阶级的人民都能参加而怀抱着让它存在和延续的意愿1p88辟地阐释了社会管理中治理的本有内涵即治理乃是各种主体都可以管理其共同事务的诸多方式的总和
第３ ６卷
第 ２期
哈 尔 滨 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮ ＡＬ ＯＦ ＨＡＲＢ Ｉ Ｎ ＵＮＩ ＶＥ ＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
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［ 关键 词 ］ 亚 里 士 多德 ； 《 政 治 学》 ； 社会管理思想 ； 启 示 ［ 中 圈分 类 号 ］ Ｄ ６ ３ ０ ［ 文献 标 识 码 ］ Ａ ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ０ ０ ４— ５ ８ ５ ６ ． ２ ０ １ ５ ． ０ ２ ． ０ ０ ５
别 的 注 释 — — 这 乃 是 正 义 中 的 正 义 。亚 里 士 多
德 进 一 步 阐释 正 义 ， 以廓 清人 们 对 公共 利 益 的
误解 。“ 按 照 一 般 的认 识 ， 正 义 是 某 些 事 物 的 ‘ 平等 ’ 观念 ” ， ｌ ＿ （ ”但 平 等 并 不 是 指 在 任 何
的角 度重 读《 政治学 》， 努 力将 其 放 置 于特 定 的
整体 时代 背 景 中 ， 重视 社 会 管 理与 政 治 管理 的 互动 ， 剥离“ 传统 ” 对 真 理 的遮 蔽 ， 借 此 本 真 和 完 整地 理解 文本 。 众所周知 ， 在亚里 士多德所处 的时代， 政
理 的视角 重新 解读 《 政 治 学》， 可 汲 取其 精 髓 和 灵感 ， 有 助 于 我 们改 变 传 统 的一 维 性文 化 精 神 状态 ， 进 而推 动 社 会 管理 的创 新 。特 别 是 在 当 下， 随着 改革 的全 面深 化 ， 迅 速变 迁 的社 会 与落
［ 摘 要】 从 社 会 管 理 的视 角 透视 亚 里 士 多 德 的 《 政 治 学》， 不 仅 能 够 帮 助 人 们 更 加 本 真 和 完 整 地 理
解文本 ， 而且 有 助 于人 们 更 好 地 改 变 一 维 性 的 传 统 文 化 精 神 状 态 。 在 《 政 治 学 》中 ， 亚 里 士 多德 从 “ 治 理” “ 善治” “ 法 治 …‘ 权 变” 和“ 分权” 等 维度 阐述 了丰 富 而 深 刻 的 社 会 管 理 思 想 。 在 古代 哲人 的 启 示 下 ，
Ｖபைடு நூலகம் １ ． ３ ６ Ｎｏ． ２ Ｆｅ ｂ ． ２ ０１ ５
２ ０ １ ５年 ２月
［ 文章编号 ］ １ ０ ０ ４ －５ ８ ５ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ —Ｏ Ｏ １ ８ ． － ０ ６
亚里士多德《 政治学》 中的 社会管理思想及其启示
张 超
（ 泉 州 师范 学院 政 治与社会 发展 学院 ， 福建 泉州 ３ ６ ２ ０ ０ ０ ）
亚里 士多 德 在《 政 治学 》中指 出 ， 要 让 整个 城邦 获得 幸 福 ， 要 想 达到 长治 久安 的 目的 ， 就必
须要 使 “ 全邦 各部 分 （ 各 阶级 ） 的人 民都 能参 加 而怀 抱 着让 它存 在 和 延续 的意 愿 ” ， Ｈ 髓 他 精 辟地 阐释 了社会 管理 中“ 治理 ” 的本 有 内涵 ， 即
化 了 许 多深 层 次 的社 会 矛盾 ， 在此 种 背 景下 回 首轴 心 时代 的智 慧 ， 或 许他 山之 石 ， 可 以攻 玉 。
意义 上说 ， 《 政 治学》 被 理解 为 “ 城 邦管 理 学 ” 或
“ 社会 管理 学 ” 似 乎 更 为 准 确 。如 果 是 这 样 的
亚里 士多德 所生 活 的时代 与现 时代 截然 不 同， 我 们 不 能苛 刻 地 要求 古 人 对 我们 所 提 出的
国内 外 学术 界 对 于 亚 里 士 多 德 《 政治学》 的解读 视 角大 体 可 分 为 政 治学 、 法学 、 伦理学 、
教育 学 等 ， 多 视 角 的透 视 充分 彰 显 了文 本 的 丰 富 内涵 ， 然 而 多 元 的视 角 也 导致 了文 本诠 释 的 “ 碎 片化 ” 和“ 拼贴化 ” 。笔 者 尝 试 从 社 会 管 理
社会 管理 这种 对 于公共 事务 的 自我管理 方式 也
离 不 开 良好 的政 治管 理 ， 它 与 政治 管 理 有着 极
为 错综 复杂 的 关 系 。可 以 说 ， 从 社 会 管 理 视 角
研究《 政治 学 》， 不仅 包含了整体性的观点 ， 而
且 也 回归 到 了历 史 和事 实 的起 点 ， 有 利 于 厘清 文本 内在 的逻 辑 关 系 。更 重 要 的是 ， 从社 会 管
第 ２期
张
超： 亚里士多德《 政治学 》 中的社会 管理 思想及其启示
ｌ ９
从 哲 人 的思 考 中抽 象 出一 般 的社 会 管 理思 想 。 《 政 治学 》 这 一 经 典 著 作 可 以使 我 们 超 越 时 空 与 之进行 对 话并 受其 启发 。 １ ． 多元 的管 理 主体
后 的 社会 管 理 之 间 的裂 痕渐 深 ， 由此 引 发 和激
治、 城邦 、 社 会几 乎 是 同一 个 概 念 ， 政 治 尚未从
社 会 领域 中分 离 出来 ， 政 治领 域 与社 会 生 活 的 其他 领 域 畛域 不 清 ， 甚 至 剧 团经 理 和传 达 员 都 是 通过 城 邦 选 举 而 产 生 的 。 … ¨因 此 从 这 个
话， 《 政治 学》 中 的“ 政体 ” 等若 干 范畴 仅 仅从 政
治 学的层 面 去理解 ， 恐 怕就过 于狭 隘 了 。同时 ，
【 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ４— ０ ７一ｌ ５
每一 个 具 体 问题 做 出准确 的 回答 ， 但我 们 可 以
［ 基金 项目］ ２ ０ １ ３年 福 建 省 中青 年 教 师 教 育 科 研 项 目： 项 目编 号 ： Ｊ Ａ １ ３ ２ ４ ０ Ｓ 。 ［ 作 者 简介 】 张 超（ １ ９ ７ ４一） ， 男， 安 徽 肥 西人 ， 副教授 ， 硕士， 主要从事 哲学、 社会学研究。
多元的管理主体亚里士多德在政治学中指出要让整个城邦获得幸福要想达到长治久安的目的就必须要使全邦各部分各阶级的人民都能参加而怀抱着让它存在和延续的意愿h髓他精辟地阐释了社会管理中治理的本有内涵即治理乃是各种主体都可以管理其共同事务的诸多方式的总和
第３ ６卷
第 ２期
哈 尔 滨 学 院 学 报
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