中国思想古代智慧与现代科学 (21)
Lecture 8: New Insights from the Earth:
The Guodian Laozi
?typically on bamboo
?sometimes silk, paper (Mawangdui, Dunhuang) !
?typically from tombs
?sometimes religious sites (Dunhuang caves)?best of both worlds (received vs. archeological)
?esp. since middle of 20th century have been revolutionizing our understanding of early China
?law
?everyday life of common people
?medicine
?philosophy and religion
Guodian find ?unearthed in 1993 in Guodian (Hubei), near former Chu capital
?
?unearthed in 1993 in
Guodian (Hubei), near
former Chu capital
?sealed by 300 B.C.E. or so Guodian find
?unearthed in 1993 in Guodian (Hubei), near former Chu capital ?sealed by 300 B.C.E. or so
?
large cache of philosophical texts
Guodian find
?found jumbled in tomb
?use various clues to group into texts ?length
?beveling
?string marks
?handwriting
?Chu script
?before the Qin standardization ?copies of received texts
?non-received but known texts ?completely new texts
?three “bundles”
!
?different handwriting, different sizes ?Laozi A
?Laozi B
?Laozi C + Taiyi Shengshui
?order completely random vis-à-vis received version ?sometime only half of received versions of chapters ?one of many reasons why we think DDJ was “modular”
?also revealing differences in some passages from received text
Received version:
!
Cut off sageliness, abandon wisdom
and the people will benefit one hundred fold
!
Cut off benevolence, abandon righteousness, and the people will return to being filial and kind. !
Cut off cleverness, abandon profit,
and robbers and thieves will be no more.
red words: Confucian label
Received version:
!
Cut off sageliness, abandon wisdom
and the people will benefit one hundred fold
Cut off benevolence, abandon righteousness, and the people will return to being filial and kind. Cut off cleverness, abandon profit,
and robbers and thieves will be no more.
Received version:
!
Cut off sageliness, abandon wisdom and the people will benefit one hundred fold.
Cut off benevolence, abandon righteousness, & the people will return to being filial & kind. Cut off cleverness, abandon profit, and robbers & thieves will be no more.
!Guodian version (c. 300 B.C.E.): !
Cut off wisdom, abandon distinctions and the people will benefit one hundred fold.
Cut off cleverness, abandon profit, and the people will return to being filial and kind. Cut off artifice, abandon reflection, and
robbers and thieves will be no more.
no mention of
Confucianism specifically
?clear differences
?Daodejing metaphors seem precisely aimed at counteracting Analects metaphors
?but, some evidence that starkness of the divide is later exaggerated or reinforced
?clearly in place by time of Zhuangzi “primitivist” chapters (8-10)
?“Webbed Toes”: benevolence and righteousness portrayed as physical deformities perverting our original nature
?“Horses Hooves”: horse-trainer, potter and carpenter mutilating their raw material compared to Confucian sage
?“Robber Chih”: echoing passages from Daodejing, but then putting them in an explicitly anti-Confucian context
中国古代治国通论习题范文
中国古代治国通论习题 一.释义题 1.疑今者，察之古；不知来者，视之往。万事之生也，异趣而同归，古今一也。 对当今有怀疑则可以考察古代，对未来不了解，则可以查阅历史。万事的本性，内容虽有不同，但总是同归一理，从古到今都是一样的。 2．欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 所以要想处在人民上面，必须在言词上对人民表示谦下；想出在人民之前，必须站在人民后面 3．所谓道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也 就是忠于人民，取信于鬼神。国君经常考虑如何利民，就是忠。 4．人生之患,存而不知所以存,亡而不知所以亡。此所以存亡之所以数至也一国之主忧虑的是，社稷存而不知为什么存，社稷亡而不知为什么亡，这就是存亡之危多次出现的原因。 5．举大事，必当下顺民心，上合天意，功乃可成；若负强恃勇，触情恣欲，虽得天下，必复失之
兴起大事业，必须下顺民心，上合天意，然后大功才可以成就。如果仗恃自己强大勇猛，感情用事，为所欲为，虽然得到天下，必然会再失掉它。6．治之其未乱,为之其未有也.患至而后则忧之,则无及已! 我听说处理问题要在乱子发生之前，在灾难还没有来临之间就及早采取行动，祸患临头了采取寻找相应的对策，就来不及了 7．邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也 国家兴盛，是从得到真正人才而来；国家灭亡，是由于丧失真正能治国安邦的人才。 二.简述题 1.简述北魏孝文帝改革的主要内容 第一，推行均田制。在均田制的同时又颁布了与之相联系的三长制和租调制。均田制使农民分得了一定数量的土地，将农民牢牢束缚在土地上，成为国家的编户，保证了地主们的基本利益及土地私有制。而租调制则相对减轻了农民的租调负担，改善了农民的生产生活条件，从另一方面促进了生产力的发展。 第二，实行官吏俸禄制，严惩贪污。吏治的败坏不仅激化了社会矛盾，同时也使统治阶级内部产生了矛盾。在这项改革措施中，以“治绩”的好坏为标准。整肃了官僚机构，巩固了封建统治。
中国古代科学思想史复习题库
一、什么是“李约瑟难题”？对此，你怎样看？ 关于“李约瑟难题”，通常有两种表述形式：1.古代中国人在科学和技术方面曾经有过辉煌，其发达的程度远远超过同时期的欧洲，原因是什么？ 2.是 why not（为什么不）式的，为什么近代科学或者说科学革命没有产生在中国，而是在17世纪的西方，特别是文艺复兴之后的欧洲？就我看来，“李约瑟难题”似乎只问对了一半。在技术——经验领域或实用技术方面，中国古代可能是领先于同时代的西方；但在科学——理论、思想和方法方面，中国古代未必就超越于西方。因为技术的水平和应用具有一定的可比性，而科学由于发生的文化多样性就很难进行通约。 二、举例说明，中国古代科学与艺术的一体融合。 1.太原双塔地处太原高地，环境的自然消雷有限，塔身高耸的尖顶加上各层出檐也仅有一定的消雷能力，但还远不足以避雷。然而，双塔在近400年的岁月里从未遭受过雷击。这是因为，双塔本身具有良好的绝缘性能。双塔地处地质干燥的高地，塔身不着雨淋，又兼全砖石结构，在雷雨天近乎绝缘体，这就像今天输电线路中的大悬垂串一样。可以说，太原双塔是依靠建筑物本身的绝缘性起主要作用而避雷的，这形象地体现了科学与艺术的一体融合。 2.黄河蒲津渡铁牛浮桥，举世称奇，是科学与艺术的一体融合的典型代表。看那4尊铁牛，小者50吨，大者70吨，个个赛过沧州大铁狮。河中设河心洲，减缓水的冲击，桥便一分为二。河心洲缩短了桥身，桥的重心也有了着落。这是向下游弯曲的舟桥，而非直桥，弯曲的浮梁利于减轻水流冲击，类似今天的斜拉桥。铁牛及七星柱，还组成一个完整的文化系统。七星柱的布局，反映了北斗七星的方位。铁牛与七星柱摆在一起，折射出中国古代的自然观。 3.我国北宋文学家苏轼著《前赤壁赋》，从“月出于东山之上”写起，由月的明朗，衬托出山川的阔大；由箫声回荡，共鸣着历史的怨诉。在一览历史的镜子、寄情怀古感今之际，苏子居然能把思路一转，引出关于天地、主客、时空、物质和运动守恒变化的的精辟论辩。 三、沈括在中国科技史上有哪些贡献？ 1. 创“十二气历”，一种先进、合理的历法。 2. 比欧洲早5个世纪发现了地磁偏角的存在。 3. 写成了不朽名著《梦溪笔谈》，详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。 4. 总结出了二阶等差级数的求和方法——隙积术。 5. 提出了我国数学史上第一个由弦和矢的长度求弧长的比较简单实用的近似公式——会圆术。 四、请举例说明宋元时期是中国科技发展的一个高峰。 1.四大发明中有三大发明(印刷术、指南针、火药)在宋元时期。 2.北宋沈括著《梦溪笔谈》，记叙了我国古代许多科技成就，也包括沈括自己的不少科学创见，反映了我 国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。 3.北宋建筑师李诫著《营造法式》，集中说明了我国古代建筑技术已进入成熟阶段，它是我国古代最全面、 最科学的建筑手册，也是世界上最早最完备的建筑学著作。 4.元朝郭守敬编《授时历》，这历法共施行了364年，是我国古代最精密、使用时间最长的历法。 5.元朝农学家王祯的《农书》是我国第一部系统研究农学的著作。 五、魏晋南北朝时期，中国科学技术有哪些亮点？ 1. 魏晋时期数学家刘徽撰成《九章算术注》，提出了计算圆周率的正确方法——割圆术，为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。 2.南北朝时期祖冲之进一步精确推算了圆周率，这在世界科技史上千年无人超越。
中国古代思想与科技1
【课标要求】 1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 2．知道汉代儒学成为正统思想的史实；列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展；列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 3.概括古代中国的科技成就，认识中国科技发明对世界文明发展的贡献。 【命题规律】：本专题讲述了中国古代主流思想的演变历程及其中国古代传统科技成就。该部分内容对当今的个人修养塑造、和谐社会建设具有很大的借鉴作用，是历年高考重要的命题内容。纵观近几年的历史高考试题，该专题以选择题与材料题形式出现。从命题内容看：孔子与老子、战国时期的诸子百家思想、汉代的思想大一统、宋明时期的基本内容和影响、明清进步思想家的主张和特色及影响、中国古代科技思想和实践等是高考重要的知识点。从命题形式看：结合具体的历史背景考查基本思想主张；比较分析不同思想家思想主张；以思想家的名言警句设置背景考查具体的思想家；古今中外相关内容的联系比较；将思想家的思想主张与社会现实密切联系起来，体现古为今用特色；将思想主张、科学技术与当时的政治、经济联系起来考查学生综合分析问题的能力等等都是高考重要的命题角度。 【方法突破】： 1.把握两条基本线索：中国古代儒家思想的发展演变历程与中国传统科技成就。中国古代儒家思想经历了如下阶段：①春秋战国时期，是产生与发展时期，儒家思想受到统治者冷落，代表人物是孔孟。②秦朝时期，儒家思想受到压制，典型事件是董仲舒。③汉代儒学改造时期，儒学处于独尊地位，代表人物是董仲舒。④宋明时期儒学转型和成熟时期，儒家思想正统地位依然如故，代表人物是朱熹、王守仁。⑤明清之际的批判继承，儒学遭怀疑，代表人物李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等。 2．把握四个方面：一要注意从整体上把握中国主流思想演变的基本线索和构建基本的知识结构体系；二要注意把思想家的主张放到具体的历史背景下分析评价；三要与现实社会联系起来，体现其意义；四要注意阅读相关著作，扩大知识面。 3.掌握五项重点内容：一是春秋战国时期著名思想家的主张；二是董仲舒新儒学思想提出的历史条件、主要内容和历史影响；三是程朱理学的内容、地位和王阳明心学的内容和地位；四是明清之际进步思想家的基本主张和历史影响；五是中国古代在天文学、数学、医学、农学及其四大发明对世界的影响。 4.学生应重点比较分析以下五方面的问题：儒学与古希腊人文主义思想的比较；孔子、孟子和荀子思想观
《中国古代治国通论》2014-5-4(崔茂崇)
中国古代治国通论崔茂崇2014-5-4 1、“当时而立法”的社会历史观。 法家的观点是时代在变，政治应随时代而变，历史上的种种伟大创举只是在特定时代方具有其意义，如果把它原封不动拿到后世，决不是对历史的尊重，而只是一种“刻舟求剑”、“守株待兔”式的愚蠢可笑行为。法家“不法古，不修今”的变革观念，是历史上所有从事社会改革实践人们的理论纲领。 2、简述一下老子的思想。 （1）以“道”为主宰和天下万物所生本源及其运动规律的本体论；（2）事物相互依存、相互对立、相互转化、循环往复的朴素辩证法：（3）“无为无不为”、知雄守雌、以退为进、柔弱胜刚强的策略论；（4）“无为而治”、“小国寡民”的社会政治理想。 3、道家治国思想的几大要素（灰色的字是我想删掉的内容） 一、海涵宽容，虚静处下。 “道法自然”，这在治国上，就要求统治者做到海涵一切，虚怀若谷，宽容包纳，不以一人之智为智，而以众人之智为智，谦卑居下，永不自满。在上者虚静无为，在下者循理而为，各不逾矩，彼此相安。由此可见，统治者虚静处下，海涵宽容，任人之能，是道家主张建立和谐统治秩序的重要前提。 二、顺遂民情，因循为用。 在治国上，道家主张顺遂民情，也就是顺从人的自然本性，反对用道德仁义等外在力量去强行改变什么，规范什么。在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细芸，否则带来的只是报复，意味着治国上的彻底失败。可见，顺民之情，因循而用，是道家所极为推崇的治国之重要秘诀。 三、去奢节俭，省刑慎罚。 道家认为治国的重点是统治者必须首先从自身做起，而统治者的修身又必须以按“道法自然”的原则以恢复人自然本性为要务。这落实到具体细节上，一是要节俭，二是要知足常乐，进而荣辱皆忘。三是要清醒地认识到法令刑罚手段在治国上的巨大局限性，反对以暴力强制的方法进行管治。 四、实腹虚心，愚民为术。 道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，回复人的自然本性，固然首先取决与统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。指出只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实生活会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。因此，道家主张对广大民众采取愚民政策，既不能诱发民众的物质欲望，也不能使其拥有知识，更不能让其关心国家大政方针。 五、贵柔守雌，以弱制强。 知雄守雌，以退为进，柔弱胜刚强是老子以及整个道家学派对待事物，掌握主动的策略原则，也是道家治国思想的一个显著特色，就是使道家的治国理念 与方法带有浓厚的阴柔特色。 4、“性恶论”与尚法用刑的必然性。 “性恶论”的观点缘于儒家的荀子，而在法家眼里， 人性之丑恶根深蒂固，绝对不可能通过教化等手段加以改造，而只能用严厉的法制予以约束与控御，使具有作恶倾向的人类不敢逾越规矩、为非作歹，而只能老老实实、服服帖帖地接受君主的统治。 5 、法家治国思想的要点 一、“因人情利害” 的基本观点是立法必因人情、合人心，并把这作为实施治理的重要指导原则。 遍认为 “赏罚”是治国安邦的主要手段，一再强调“赏罚”在管束民众方面的极端重要性。法家认为，要使重刑厚赏真正发挥其应有的作用，就必须制定具体的标准，辅之以必要的方法。 三、“尊主卑臣” 专制的积极讴歌者，他们都主张强化君主专制和独裁，法家对于治国所追求的理想格局是：“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 ”君主只要“抱法守势”，再辅之以必要的“术”，那么就可以轻松愉快地管治天下，长久维系其专制独裁统治了 文化虚无主义者，是一批讲实用、求功利的技术官僚。 他们轻视前人的文化创造，仇视礼乐文明，必欲灭绝而后快之。这种观念意识，体现在法家的治国思想中，便是主张禁锢思想与言论自由，提倡“以法为教”、“ 以吏为师”，提倡用强权“统一思想”、“禁锢言论”。 理国家取得成功的主要标志之一，是经济发展，军力增强，即所谓富国强兵，具体地说，富国强兵是同一个事物的两个方面，两者互为前提，共同促进。要强兵，首先必须富国，“国富者兵强，兵强者战胜，战胜者地广”。在富国的基础上，法家提倡强兵，认为这是保证国家安全的根本条件，也是国家强大、君主专制统治巩固的显著标志。 6、论述一下道法自然 “道法自然”是道家治国的哲学原理。“道”是道家思想体系的核心，是其哲学上的最高范畴。道家认为，“道”先于物质存在而又凌驾于物质之上。它既是产生孕育天地万物的总根源，又是制约规定宇宙一切事物运动发展的总规律。它是永恒的，无限的，不可言说的，人的感官所不能感知的，具有至高无上的地位：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 “道”的这种自然属性，按道家的理解，便是自然。 在道家看来，“自然”就是道，就是规律，事物都应该顺应它自身的情况而存在、而发展，治国也不能例外。 具体地说，治国也应采取顺应万物自然本性的方式，即追求最纯真的自然——“朴”的状态，反“朴”归真，而切不可勉力人为，以致“朴散真离”，陷入不可自拔的 1
中国哲学史重点.
目录 1.谈谈你对中国哲学史的研究对象和基本问题的认识。 中国哲学史：中国哲学产生与发展的历史。 以中国历史上所产生的哲学思想及其发展过程为研究对象，以整个中国哲学的历史演化过程为研究范围，以揭示中国哲学思想发展的特点和规律为基本任务。 首先，中国哲学史的研究对象，体现着一般哲学史学科的总体特征； 其次，中国哲学史的研究对象，体现着中国哲学认识和把握世界的特质。 中华民族在数千年的历史进程中形成了自己特定的自然环境，经历了自己特定的历史发展进程，塑造了具有自己民族特质的思维方法和表达方式。这使得中国中国哲学具有自己特定的话语体系、基本范畴、问题意识和思维内容。思维与存在的关系问题同样是中国哲学的基本问题。中国哲学以其独特的方式回答了思维和存在何者为第一性以及有没有统一性的问题。在中国古代哲学史中，哲学基本问题主要体现在天与人、心与物、道与气（器）、形与神等关系的回答上，其主要内涵是如何获得关于天道和人道的认识以及如何表达这样的认识。 2.你怎样认识中国哲学的精神气质？ （1）“天人合一”的整体自然观；（2）真理与价值相统一的致思路经；（3）“知行合一”的实践精神；（4）阴阳相生的辩证法传统； （5）以人为本的人文精神；（6）以和为贵的和谐理念；
3.为什么要学习中国哲学史？ 中国哲学史是中华民族几千年来得智慧结晶，是中国文化的精神内核。（1）有助于提高理论思维能力；（2）有助于提高精神境界； （3）有助于弘扬优秀传统文化； 4.怎样学习中国哲学史？ （1）始终坚持以马克思主义为指导；（2）注重研读哲学经典文本； （3）注重全面学习和理解； （4）注重联系实际、学以致用。 第一章中国古代哲学的诞生 5.为什么说中国先民的宗教信仰中包含了中国哲学的萌芽？ 宗教信仰是同两种观念紧密联系在一起的：一是灵魂观念；二是万物有灵的观念。在这两种观念的基础上，才产生图腾崇拜和自然崇拜，最后上升到神灵崇拜为核心内容的宗教信仰。 透过先民的宗教信仰和“绝地天通”的两次宗教改革，我们可以看到存在于先民的宗教信仰中灵魂与人、灵魂与外部世界，以及神与人、神与外部世界的关系。正是在对这些关系的思考中出现了中国古代哲学思想的萌芽。
中国思想古代智慧与现代科学 (21)
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《中国哲学智慧》
《中国哲学智慧》课程教学大纲 (2005年制定) 课程编号：310061 英文名：The Wisdom of Chinese Philosophy 课程类别：通识教育选修课 学分：2学分 课时：36课时 主讲教师：谢树放 选定教材：向世陵.中国哲学智慧.北京：中国人民大学出版社，2000年. 课程概述： 哲学是人类精神的反思，是智慧之学。中国哲学是中华民族智慧思辨的结晶，它历经数千年的漫长历程，逐步形成了自己有别于世界其他民族哲学智慧的鲜明特征，是一个伟大的思想宝库。本课程以中国哲学学派与哲学思想发展为主要线索，力求体现中国哲学智慧的连续性丰富性与多样性，力求将知识传授与智慧开发结合起来，突出介绍每一时代中国哲学思维的智慧精华，以使学生对中国传统哲学智慧的精华有所感悟与把握，对学生树立正确的世界观人生观有所帮助。 教学目的： 通过本课程教学，须使学生了解中国哲学各历史时期主要流派的思想智慧的精华，了解有代表性的中国哲学家的主要哲学智慧观点，使学生增强哲学思维，丰富哲学智慧，以促进提高学生人文素养，并引导教育学生联系实际，弘扬精华、剔除糟粕，以达本课程的实践指导目的。 教学方法： 中国哲学智慧宝库博大精深，有限的课时决定本课程的讲授只能少而精。选修学习本课程的学生须有较好的古文功底及人文历史知识，为在有限的教学时间，较好完成教学任务，一须采取学生自学（课前预习）与课堂讲授相结合的方法；二须在教学内容上把握重点，提纲挈领，主要向学生指明各时期主要哲学流派的智慧精华，训练学生的哲学思维，激发学生的智慧火花；三须力求运用启发式讲授法，力求深入浅出、生动活泼地讲授抽象的哲理；四须力求联系现代社会及人生的实际，增强本课程教学的现实现代意义。 各章教学要求及教学要点： 第一讲中国哲学史简述
中国哲学的发展
中国哲学的发展 【摘要】 中国的哲学历史悠久，是中国文化中的重要组成部分。这篇论文主要从中西方哲学的比较和中国哲学的主要思想及阶段剖析中国哲学的发展，同时研究作为中国哲学代表的儒学的新发展，在此基础上阐释中国哲学对社会带啦的影响。 【关键词】 哲学概念儒家道家佛家新儒家学派 【正文】 一．哲学的概念及研究领域 科学技术的发展，极大的推动了哲学，尤其是西方哲学的发展，同时使得人们将越来越多的目光投向这一古老的学科。作为世界哲学三大系统之一的中国哲学（其他两大系统是西方哲学和印度哲学），它的发展对于人类的进步是有着重要意义的。所以我们有必要深入了解并研究中国哲学。 在展开对中国哲学的讨论之前，我们有必要了解哲学到底是怎样的学科。关于哲学的定义，在哲学界始终无定论。并且随着历史的扩张和不同时代对不同感兴趣的问题，哲学的含义不断变化着。一般情况下，认为哲学是一套方法论。马克思曾说：“哲学是系统化，理论化的世界观。”这也是目前中国大陆政治和哲学教科书上的主导思想。中国的着名哲学家牟宗三也曾说过：“凡是对人性的活动所及，以理智及观念加以反响说明的，便是哲学。”相比较来说，这是一种更加通俗的理解。那么，哲学到底研究的是什么呢？ 罗素认为：“哲学乃是某种介乎科学和神学之间的东西，哲学所涉及的是科学解决不了，神学的答案又不令人信服的问题。它和神学一样，包含着人类对于那些起劲仍为确切的只是所不能肯定的事物的思考，但是它又不像科学一样是诉之于人类的理性而不是权威。”反观中国文化的发展，的确未曾离开过人与自然的关系这一介乎于科学和神学之间的探讨。 二．中西方哲学的比较 很长一段时间内，西方否认中国哲学体系的存在，这几乎在西方哲学界是一个公开的秘密。实际上，中国哲学和西方哲学的确有着截然不同的特点和研究方法。它们的主要区别有以下几点： 1.中国的哲学的特质是重“主体性”，“内在道德性”；西方哲学重“客体性”，有很好的逻辑，是以知识论为中心展开的。 2.中国的哲学是以生命为中心的哲学；但是西方哲学没有很好的人生哲学。西方人对生命的想法主要是来自文学，艺术，音乐，最后是宗教。 3.中国哲学重实践，实践上初期主要表现为政治上表现善的思想；西方哲学主要是重知解的。综上可知，对于中国哲学的研究不能采用和西方哲学一样的方法。中国哲学的分析应该以人为出发点，注重哲学思想的实践和应用。 三．中国重要哲学思想及发展历程 中国哲学的发展总是和中国文化的繁荣保持着大致同步，所以我们可以根据文化发展的趋势将中国哲学的主要阶段分为五个时期： 1.孕育期（殷周）——带有宗教色彩，代表人物是姬丹 2.雏形期（春秋战国）——具有人文色彩，百家争鸣，诸子峰起，代表人物是孔子，老子，墨子
中国古代治国思想
中国古代治国思想 在中国传统的国家治理思想中，儒家、道家、法家代表了三种不同的国家治理观，即儒家的礼治、德治思想，道家的无为而治思想，法家的法治思想。 一、儒家的治国思想：礼治和德治 1、礼治思想 儒家礼治思想的核心在于：一是竭力维护宗法伦理观念。儒家思想的核心理念在于维护宗法伦理观念，这也是“礼治”的最核心要素。在中国的皇权统治中，君臣父子关系是主要的构成要件，在宗法制度下，君臣、上下、长幼、贵贱都有严格的等级序列，礼就是用来维护这种等级序列的最有效的工具，因为“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”礼治就是借君臣、上下、长幼之规则，来维护以君权、父权、夫权为中心的国家、家庭、家族伦理关系和社会秩序。二是宣扬“性善论”。儒家相信人性本善，祟尚道德修养，重德教。主张“养民”以“宽”为主，宽猛相济。孔子曰：“为政以德”，孟子倡导“仁政”，认为“不以仁政，不能乎治天下”。这就是说，儒家认为掌权者是道德至善的化身，“统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、休浴圣化，老老实实依‘礼’行事，做统治者的顺民。”三是主张贤人治国。礼治思想主张“贤人政治”，即统治者都是真龙、天子，是真理的化身，是圣人、贤人，是“替天行道”者，亦即要用贤能之士治理国家，而绝不能让恶人当道，从事政治。 儒家的“礼治”国家治理思想在维护古代中国社会秩序和社会稳定方面发挥了积极作用，历代统治者都非常重视“礼”的治理作用。中国有王朝更替的历史，研宄每一新兴王朝的开国史不难发现，礼乐几乎都是其开朝初期整治的首要，目的就是以礼乐来规范社会关系，实现有效的统治。 2、德治思想 从中国五千年的文明史来看，“德主刑辅”、“为政以德”为历朝历代统治者所推崇，尤以儒家的德治思想最为典型，其“修身、齐家、治国、平天下”的德治观念奠定了中国传统国家治理的理论框架。其思想要点有：其一是为政以德。即作为最高统治者的君主，必须具有高尚的道德，只有具有高尚的道德，才能为天下人所认同，并被天下人所效仿，正如孔子所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，即是讲为政者若具有高尚的道德，以道德原则治理国家，人民就会拥戴他。毋庸讳言，儒家的礼治、德治思想的本质是为封建统治阶级服务的，但在一定程度上也不乏合理因素的存在，并为历代统治者所重视。在社会主义现代化建设的今天，伟大的中国共产党人将“依法治国”与“以德治国”相结合，赋予儒家德治思想新的内涵，即体现了中国共产党人的理论自觉，又丰富了马克思主义的国家治理理论。
中国古代哲学基础整理简约版(1)
中国古代哲学基础 第一章绪论 1、西方哲学：爱智之学、反思之学 2、马克思 哲学是系统化、理论化的世界观，是对自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。既是世界观又是方法论。 3、中国古代哲学 （1）概念 是中国本土理论思维历史的展示； 中华民族精神的集中表现； 中华文化的灵魂。； （2）包含内容： 时间上：上古以来到近代（1840年鸦片战争前）； 领域上：儒、释、道为核心； （3）发生学角度 起源于春秋战国时期 佛教思想传入于南北朝而确立于唐 （4）比较学角度 是中国传统文化构成的支撑、核心 第一节中国古代哲学的历史发展阶段 一、夏商周时期的哲学 夏：BC2070-BC1600 商：BC1600-BC1046 西周：BC1046-BC771 （一）年代 夏代始年约为公元前2070年； 夏商分界约为公元前1600年； 盘庚迁殷约为公元前1300年； 商周分界为公元前1046年。 （二）原始宗教与神话 1、原始宗教——神灵崇拜、英雄崇拜、祖先崇拜、上帝崇拜。 2、神话传说——盘古开天劈地、女娲造人、三皇五帝 （三）商周之际的思想——《易经》和《洪范》 夏商周之际，崇尚鬼神。 商代发展为一种和巫术紧密结合的宗教观念 西周的敬德思想——“明德慎刑”、“敬天保民” 1、《易经》——群经之首、大道之源 （1）原称《周易》 周：东汉郑玄“周普无从不备”（说法之一） 易：古代卜筮书籍的通称；日月为易；蜥蜴（变色龙） A.作者 *传说 上古：伏羲氏演八卦
中古：周文王演成六十四卦、卦辞、爻辞 下古：孔子作《十翼》 *应为卜者所做 B.相关内容 *朱熹“八卦取象歌” 乾三连,坤三断,震仰盂,艮覆碗 离中虚,坎中满,兑上缺,巽下断 *卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞” *爻题，即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下 而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九（阳）， “--”为六（阴）。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。 C.性质： *卜筮书:《易经》原本是供卜筮用的书，朱熹为代表。 *哲学书：《易经》为义理之书，即主要是讲天道及人事训教的著作。 *历史书：《易经》是一部历史著作。近代史学家胡朴安的观点。 D.历史价值 *用《易经》算命，虽不科学，但可在一定程度上解惑，给人以精神上的慰籍。 *包含有很多生活智慧，对人们有启发指导作用。 *已经具备了逻辑思维、辩证思维的萌芽。 *是中国古代哲学的一个源头。 2、《洪范》 （1）《尚书·洪范》,据说是周武王十三年（前1122）灭殷后，殷遗臣箕子向周武王陈述的九条治国方略。“九畴”，意为“畴”通“筹”，为谋划、策略的意思。 （2）五行思想最早出现于《尚书·洪范》 二、春秋战国时期的哲学（公元前770-公元前221） （一）时代背景： *我国历史上第一个大动荡、大变革的时代 *黄河流域先后形成了秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏七个封建王国 *诸子蜂起，百家争鸣 （二）学术派别 1、百家争鸣 是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 2、“诸子百家” 儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、农家、小说家。 3、“九流十家”形成历程 （1）最早分派：《史记》 *司马迁之父司马谈的《六家要旨》以黄老道家为立场总结、概括、分类先秦诸子； *此文被司马迁收录于“太史公自叙”，最早提出六家，并进行评说（2）分派形成 *十家：西汉末年刘向、刘歆父子在“七略”中，在“诸子略”上又加入四家：纵横家、杂家、农家、小说家，成为“十家”。 *九流：小说虽为一家，但不能入流。 （三）学术中心：天人关系问题 （四）显学
中国古代哲学史
以德配天、一阴一阳之谓道、仁政、中庸、忠恕、心斋、虚壹而静、浩然正气、良知良能、兼相爱交相利、小国寡民、五德终始说、白马非马、天人相分、观物取象、顿悟成佛（16） 中国哲学的基本特色、孔子“仁”的思想、孔子的“正名”思想、老子的辩证法思想、老子关于“道”的阐述、孟子性善论、墨子兼爱、非攻思想、墨子尚同、尚贤思想、墨子所谓的“三表”指的是什么？庄子逍遥游的思想、庄子的相对主义观点、《管子》的阴阳五行说、荀子性恶论、荀子的天人相分思想、公孙龙白马非马论、惠施合同异思想、道家关于人与自然关系的思想 1、以德配天： 西周初期的一种伦理观点,周公伦理思想的重要部分。认为天是有道德意志的主体,它只辅祐和选立有德行的人为君王。肯定人的力量和道德的现实作用,降低了天命的权威。 2、一阴一阳之谓道： 就爻辞说，指阴阳两爻不能孤立存在; 就事物说,指天地万物都有阴阳两个对立面。道:指事物发展的普遍规律。一阴一阳的交替是事物发展的规律。“道”,指过程和规律。是对中国古代辩证法思想的发展。语出《周易·系辞上》。 3、仁政： 孟子是在继承和发扬了孔子的德治思想后,提出仁政主张的。他认为:实行仁政就可以团结人民,抵御外来侵略,进而统一天下。其主要内容有:(1)恢复井田制,“制民恒产”;(2)减免刑罚,减轻税赋以“养民”;(3)反对世袭,要“尊贤使能,俊杰在位”,“以德服人”;(4)对百姓“谨庠序之教,申之以孝悌之义”,“驱之向善”。 4、中庸： 儒家伦理思想和方法论原则。“中”就是说不要过分、过头,也不要不足、不够,即无过,也无不及;“庸”平常。作为道德指不偏不倚，无过不及。作为方法指“用中”，即把无过不及作为处理一切事物的原则和方法。《论语·雍也》 5、忠恕： 忠：就是孔子讲的“己欲立而立人,己欲达而达人”《论语·雍也》。恕, 1
中国古代的思想与科技
第一单元中国古代的思想与科技 第1课孔子与老子 高二历史主编人：杜翠芳 【学习目标】 1.能说出孔子和老子的历史地位。 2．能够运用课本上知识和相关材料理解孔子的思想核心“仁”和“礼”。 3．能运用相关资料理解并记忆孔子的政治、哲学、教育思想。 4. 能运用相关资料理解并记忆老子的哲学思想和政治思想。。 【情境导入】 走进山东，它的自然风光令人着迷，比如五岳独尊、蓬莱仙境、大明荷花、微山芦苇，但是它的人文景观更胜一筹，它承载着历史的厚重，给人以智慧的启迪。孔子故里曲阜的孔庙，与孔府、孔林并称为“三孔”，1994年12月联合国教科文组织将其正式列入《世界文化遗产名录》。在孔庙大成殿里，孔子的塑像被当作神一般供奉着。大成殿前的杏坛，是孔子晚年讲学的地方，它记刻着这位伟大教育家的功劳。孔庙周围一座座拔地而起的牌坊彰显着一位圣人的业绩。看看孔林中的孔子墓，墓碑上刻着什么字？——“大成至圣文宣王墓”，“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人，这是何等的荣誉！孔子先后获得这些封号：汉平帝谥孔子为“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他为“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊为“大成至圣文宣王先师”。我们是否可以从中洞察出什么呢？（孔子的封号一加再加，直到无以复加的地步，反映了孔子地位的上升和儒家思想有封建社会深受重视。）类似的孔庙、孔子塑像散落于世界各地，在韩国汉城、越南河内、日本东京、德国柏林、英国伦敦等地都能见到，这说明了什么？（孔子不仅是中国的，还是世界的。）死后的孔子倍享殊荣，生前的孔子却十分落魄。孔子 55岁时率领一群弟子周游列国推销自己的政治主张，但没人理睬他。但他坚持了十四年，直到68岁才回到鲁国，然后把主要精力用于教育，同时整理了《诗》、《书》等古代典籍，为文化传承做了很大贡献。 【探索新知】 【文本研读】 问题1 通过读课本，初步完成以下知识结构 1．孔子： 生平著述 思想核心： 学说：政治学说、哲学观点、教育思想 历史地位 2．老子： 生平著述 学说：哲学思想、政治学说 历史地位 问题2 阅读教材及以下材料，回答有关孔子的“仁”问题。 樊迟问仁。子曰：“爱人”。 曾子曰：“天子之道，忠恕而已矣”
中国古代治国之道
中国古代治国之道 在中国封建社会长达两千多年的历史中，各种规模的动乱和战争从未停歇。几乎每一个王朝和国家都是在战争与动乱中建立，又在战争与动乱中被推翻。然而，封建君主专制制度和地主阶级的统治地位却不断得到强化和维护。中国各民族的大融合和凝聚力也在不断加强，逐步形成一个以汉文化为中心的统一的多民族国家。 中国古代封建王朝之所以能在种种内忧外患中延续数千年之久，其主要原因是历代君王和思想家们善于在总结历史经验教训的基础之上，制定并实施有效的治国之策，以缓解内外矛盾，巩固统治地位，维护国家统一。 在中国古代，封建王朝主要面临着三个威胁： 第一，内部阶级矛盾，即地主与农民之间的尖锐对立。中国古代的农民起义和农民战争贯穿于中国整个封建社会的始终，从陈胜吴广到李自成再到太平天国起义，其规模之大，持续时间之久，是世界历史之罕见的，对中国古代的历史发展产生了重大影响。其中规模比较大的有秦末陈胜吴广起义、刘邦项羽起义、东汉黄巾军起义、宋朝方腊起义、元末农民起义、明末李自成起义和清朝时期的太平天国起义。每一次农民起义，都动摇了封建社会的基础，推动了历史的进程。 第二，外部民族矛盾，即中原华夏民族与边疆少数民族之间的冲突。自秦朝建立以后，中原汉族政权就始终与周边少数民族存在着对立和冲突。当内地中央政府实力强大，民族关系就好。若是中央政府实力衰弱，民族矛盾就为激发，甚至于导致中原政权的崩溃。比如宋朝被元朝取代，明朝被清朝取代。 第三，统治集团内部的矛盾，即中央政权与地方割据势力之间的权力斗争。从西汉开始到北宋，中央政权与地方势力的斗争都比较激烈。汉朝实行分封制，封国不断强大最终酿成七国之乱。唐朝的藩镇有充分的自主权。政治上可以自行任免官吏；经济上可以不向中央交赋税；军事上拥有强悍武装，军队不听中央调动。藩镇之间，藩镇与中央之间，长年战乱严重地削弱了唐朝的统治力量，阻碍了各地经济、文化的交流，生产遭受严重破坏，给人民带来无穷的灾难。唐朝的藩镇割据局面自安史之乱开始，持续一百多年，一直至唐朝灭亡。 就在这样一次次与矛盾和分裂作斗争的过程中，历代君王和思想家们积累了丰富的经验教训，逐渐形成了以维护统一为宗旨，以巩固中央为前提，"治内"为主、"安边"为辅的治国之道。从战略手段来看，则是文武并用、刚柔兼济，体现出鲜明的理性思考和务实倾向。中国古代的治国之道主要体现为三个方面的内容，第一是巩固中央，第二是治国安民，第三是强边固防。 一、巩固中央 （一）推崇儒学，尊王忠君 自汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"之后，儒学逐渐成为中国封建社会中占主导地位的官方哲学。它之所以受到历代统治者的大力推崇，主要原因是儒家积极倡导"尊王忠君"的思想。 儒家认为，维护国家统一的首要问题是确立"上"与"下"的地位关系，即"君君、臣臣""父父、子子"的政治伦理和社会秩序，以使人们具有严格的等级尊卑观念。而要做到这点，一方面要"民顺"，即要求臣民"尊王""忠君"；同时，朝廷自身要坚强有力，即"君正"。 历代封建统治者从自身利益出发，更多地是强调儒学中"民顺"的一面，使儒学沦为君主统治臣民的思想工具。经过历代统治者对"德教"的长期推行，"忠君"已经成为一种人人必须遵守的道德规范和行为准则。 所以在封建时代，臣子必须对君王无条件的服从，反抗君王被视为大逆不道。通过这种忠君思想的灌输，使得皇帝牢牢地控制住了大臣。 （二）分化事权，内外相制 除了思想文化上的灌输和引导，中国封建统治者还通过一系列政治举措分化瓦解内部的政治派系和地方势力，不断完善中央集权制度，以确保统治中心的稳固。 措施一：改革中央行政机构，通过明确的政治分工、严格的权力制衡、来提高中央机构的工作效率，平衡内部矛盾。 措施二：实行地方小行政区划制，防止行政区划过大而失去控制，秦朝废除西周以来实行的分封制，改为郡县制就是"大改小"的典型做法。
中国古代哲学智慧论文 西方哲学智慧论文
中国古代哲学智慧论文西方哲学智慧论文 对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。以下是小编整理分享的中国古代哲学智慧论文的相关资料，欢迎阅读!中国古代哲学智慧论文篇一对待中国古代哲学的态度，有人认为应当不加批判地完全肯定;有人把中国的落后完全归咎为传统的哲学思想，主张全然抛弃中国古代哲学而全盘西化。这两种观点都是错误的，正如古人所云：“东海西海，心同理同。”每一个国家或民族的哲学思想都有其存在的理由，都在一定阶段对社会的发展起到推动的作用，我们必须肯定它们的存在，以平等的眼光来审视古今中外的哲学思想。对待中国古代哲学思想更应当是取其精华，弃其糟粕，古为今用，批判继承。 纵览中国古代哲学的发展历史，儒、道、佛三家的哲学思想不断地斗争、融合，其他如墨家、法家等的思想也在一定程度上作用于主流的哲学思想。对于在长期历史发展过程中形成的优秀价值原则、哲学思想，我们可以将其转化为时代精神来继承;而对于有些内容，我们亦可抽取其封建性的思想内核，提取其中有用的部分，使之成为对今天有所助益的思想要素。 一 纵观中国古代哲学的发展，我们基本可以理清中国古代哲学具有以下特征。 注重人生。 中国古代的哲学家往往从生活的实践出发，来研究各种哲学问题，所以特别注重对人生的研究。儒家哲学重所讲的心、性、情、意、良知等都表示出对人生、人性，以及对人的生命的一种认识;道家所关注的理想的人生境界——逍遥与解脱，向往着飘逸洒脱、高洁绝尘的风骨神韵;佛家追求成“佛”，将达到涅槃境界作为人生的终极目标……两千多年来，对人生的审视，对人的自我追求的关注，始终是中国古代的哲学孜孜以求的核心问题。 注重践履。 知与行的关系向来是中国古代哲学家特别关注的一个问题，简而言之就是理论和实践的统一。中国古代的哲学成就不仅仅表现在理论方面，更体现在这些理论的践行上。诚如孔子所云：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这里所谓的“乐之”，就是依其所知以实践，从而获得一种乐趣。道家的退隐，墨者的身体力行……无不表现出中国古代哲学家们不仅关注理论的构建，而且能做到言行一致。 注重道德。 中国古代哲学从本质上来说也是一种道德哲学，儒家的“五伦”、道家的修身、佛教的向善都是以道德为第一要义的，封建社会的秩序也是通过道德来维系的。道德实践可以提高人们的修养，从而达到社会整体关系的良性互动。 注重和谐。 中国古代哲学不仅注重人与自然的和谐统一，而且十分重视人与人之间的和谐。道家创始人老子在追寻万物产生的本源时，体会到“知和曰常，知常曰明”;儒家的创始人孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”;孟子认为“天时不如地利，地利不如人和”，强调的就是要以和谐为最高原则来处理各种关系，以达到“人和”的境界。中国古代哲学极力通过各种方式追求一种和合的境界。 二 几千年来，中国古代哲学始终潜移默化地影响着人们，形成了中华民族深厚的心理积淀。中国传统哲学中的许多思想，不仅对中华民族精神的形成产生了重大的影响，而且对促进世界的文明与进步也起到了推动作用。诚然，中国传统哲学作为封建社会经济、政治的产物，
中国古代哲学家哲学流派简介哲学家(a)
中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a） 根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不同程度影响的中国古代哲学家，梳理、编录了他们的思想和观点，仅供参考。 一、孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。他编纂了《春秋》，修订了“五经”，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁”为核心自成系统－－孔子之道即是“仁”。孔子在中国历史中的地位各个时代很不相同。他死后，逐渐被认为是“至圣先师”，高于其他一切教师；到了公元前2世纪，地位更加提高，认为他是接受天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着的“神”，这也是孔子光荣的顶点，在汉朝中叶，儒家的确可以称做宗教。之后，孔子的地位回归到理性上来，不再被认为是“神”，但他依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总的来说孔子如同苏格拉底在西方历史中的地位。根据他与弟子言行编辑的《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，是儒家思想的经典著作。（一）正名说：为了有一个秩序良好的社会，孔子认为最重要的事情是“必也正名乎”！治理国家的原则就是首先要正
好“君君，臣臣，父父，子子”各种社会关系的名。比如“君”的本质即所谓的“君道”，这是理想的“君”必备的。“君”若按君道而行，他才于“实”、于“名”，都是真正的“君”。也就是“实”与“名”为它规定的含义相符合。否则纵然使别人称他为君，他也不是真正意义上的“君”。每个名都有一定的含义，都有其对应的责任和义务，也都指向事物的本质“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，父行父道爱其子。真正爱人的人是能够履行社会义务的人。“仁”就是人的一切德性的总和，“仁人”就是“全德之人”的意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，爱惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做的这些事从道德上来说都是正确的。如果出于非道德的原由，虽然做了应该做的事，这种行为也不是义的行为，而属于利的行为。义与利是相对立的，“君子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其重要的。（三）忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已”。那么实行仁的方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及人”！推己及人有两个方面的意思：一是《中庸》所举的例证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调的是忠恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲，勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调的是忠恕之道的否定方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是
岳麓版高中历史必修3《中国古代的思想与科技》单元测试(附答案)
岳麓版高中历史必修3《中国古代的思想与科技》单元测试（附答案） (时间：90分钟分值：100分) 一、选择题(本题共25小题，每小题2分，共50分) 1．孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释：“克”意为“胜”，“己”指的是“身之私欲”。这种解释() A．将人性置于天理之上 B．以满足个人欲望为目标 C．完全曲解孔子的本意 D．与孔子本意不完全一致 2．“太上(统治的最高境界)，不知有之(人民并不感觉到统治者的存在)；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。……悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我‘自然’。”材料反映的主要政治主张是() A．为政以德B．刑德并用 C．小国寡民D．无为而治 3．据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了() A．士人为诸侯国所重用B．士人轻视功名利禄 C．诸侯国内部等级森严D．忠君思想已经形成 4．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自() A．《孟子》B．《庄子》 C．《韩非子》D．《道德经》 5．“夫仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。”材料对儒家和法家思想的态度是() A．尊儒抑法B．抑儒尚法 C．抑儒抑法D．尊儒尚法 6．《墨子·尚贤》云：“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨。”这句话体