论刘基的诚与德——刘基的“三不朽”之二：所立之德

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松窗梦语东游记原文及翻译

松窗梦语东游记原文及翻译原文：古称三不朽曰：太上立德，其次立功，其次立言。

士非此三者，无以托于世而列于士君子之林矣。

兼之者，其命世之豪杰乎！道德不足，则功业、文章亦足表见。

若夫希世取容，求为富贵利达而已，又何足比其数也。

我朝英贤辈出，其以道德、功业、文章名世者，代不乏人。

余尝窃高山之仰，景行先哲。

诚意伯刘公基，少通《春秋》，长务理学，尤精兵法。

会太祖定栝苍，是时吴、汉为敌，众以苏湖地饶，宜先取吴。

公密谋曰：“汉灭，吴直囊中物耳！宜先伐汉。

”上纳其言，灭汉取吴，因收中原。

志在澄清天下，言于上曰：“当使纪纲振肃，而后惠政可施。

”上皆嘉纳之，累欲进公爵，公固辞不受。

公刚毅，慷慨有大节，遇急难，勇气奋发。

与金华宋濂友善，并以功名显于世。

文章二公尤著，基曰《郁离子》，濂曰《龙门子》。

宋濂始见上于金陵，问：“世乱奈何？”对曰：“愿明公不嗜杀人，天下可定。

”上悦之。

郊社宗庙山川百神之典，朝会宴享律历衣冠之制，咸以委濂，屡推为开国文臣之首。

侍上多所陈说，直谅不务文饰。

上喜曰：“卿可参大政。

”对曰：“臣少无他长，徒以文墨议论事。

一旦授职不效，有负陛下。

”顿首力辞。

上尝廷誉公曰：“古人太上为圣，其次为贤、为君子。

若濂，事朕十九年，口无毁言，身无饰行，宠辱不惊，始终无异，匪惟君子，抑可谓贤矣。

”公尝自言曰：“古人为学，使心正身修，措之行事，俯仰无愧而已。

”后居青萝山，闭门著述，人罕睹其面。

方孝孺，恒以明王道为己任。

太祖尝召见，喜其举动端整。

建文即位，召为文学博士，凡将相谋议，辄资孝孺。

及靖难兵起，诏檄皆出其手。

兵既渡江，坚守誓死。

建文逊去，文皇召用，不屈。

文皇命孝孺草即位诏，悲恸彻殿，大哭且骂曰：“死即死，诏不可草！”文皇大怒：“即死，独不顾九族乎？”孝孺曰：“便十族奈我何!”文皇大怒，竟磔诸市。

孝孺慨然就戮，之死靡悔。

其所著述甚多，文大类苏氏，而正论过之。

此数英贤，岂非志于道德，功名不足以累其心，志于功名，富贵不足以累其心者耶！迨今承平日久，今之士人非科第无以自见，故始为诸生，欣羡一举，不啻起渊谷、腾霄汉也；既推上矣，羡登甲第，汲汲不减诸生时；既成名矣，骎骎希冀显荣；位列公卿，犹思恩逮上世，赏延后裔。

刘基论文

院系：经济与贸易学院班级：市场营销1202班学号：1210501237姓名：许春苗论古谈今讲‚三立‛————刘基论文说到‚三立‛，大家会疑惑的问：‚三立‛是什么啊？我们不知道啊！那就由我来给你们讲讲‚三立‛的由来吧。

首先我们先来了解说出‚三立‛的伟人——刘基（1311年7月1日－1375年4月16日）字伯温，谥曰文成，元末明初杰出的军事谋略家、政治家、文学家和思想家，明朝开国元勋，汉族，浙江文成南田（原属青田）人，故时人称他刘青田，明洪武三年（1370）封诚意伯，人们又称他刘诚意。

武宗正德九年追赠太师，谥号文成，后人又称他刘文成、文成公。

刘基通经史、晓天文、精兵法。

他辅佐朱元璋完成帝业、开创明朝并尽力保持国家的安定，因而驰名天下，被后人比作诸葛武侯。

朱元璋多次称刘基为：‚吾之子房也。

‛在文学史上，刘基与宋濂、高启并称‚明初诗文三大家‛。

中国民间广泛流传着‚三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温‛的说法。

他以神机妙算、运筹帷幄著称于世。

刘伯温是中国古代的一位传奇人物，至今在中国大陆、港澳台乃至东南亚、日韩等地仍有广泛深厚的民间影响力。

连蔡元培也称他：‚时势造英雄，帷幄奇谋，功冠有明一代。

‛甚至日本学者奥野纯评价他：‚际会风云，平定海宇，既辟一代之规模，又阐一代之文章，盖诚意伯刘公一人而已矣。

‛可见刘基在中国古代的历史上已经被神话了。

接下来我们就来讲讲何为‚三立‛。

什么是‚三立‛？就是‚立德‛、‚立功‛、‚立言‛。

它出自《左传〃襄公二十四年》。

范宣子与叔孙豹讨论不朽的问题。

范宣子说，他的家族从尧舜时期就已经受封为贵族，历经夏商周，一直到春秋时期，世代受封，延续千年以上，长盛不衰，这是不是可以说是不朽了？叔孙豹回答，这不能算不朽，只能说是世禄。

他说：大上有立德，其次有立功，其次有立言。

虽久不废，此之谓不朽。

故而‚三立‛也叫‚三不朽‛。

一个人活在这个世界上，自然要做很多很多的事情。

论刘基_三不朽_之三_所立之言_俞美玉

皆有文采 , 刘册在此给人们描绘了一个美妙的、充满生气的 “文 ”的世界。而这些乃 “ 自
然 ” , 即 “ 自然之道 ” , 是自然而然 , 天然生成的。因此 , 天地万物之文随天地万物而存在 , 是
恒久不变的 , 是不朽的。而文章即是自然之道的言语表达 , 《原道》篇里说 : “心生而言立 ,
之文 ”。
二
刘伯温所著之书
杨守陈说 : “汉以降 , 佐命元勋 ,所崛起草莽甲兵间 , 安文墨者殊鲜。子房之策 , 不见辞
章 ;玄龄之文 , 仅办符檄。未见树开国之勋业而兼传世之文章如公者 , 公可谓是千古之人
40 篇 , 其他序、记、跋、赋等 12 1 篇。
《灵棋经解》是刘伯温术数造诣的传世之作 , 阐发人微 , 衷易理 , 有《灵棋经解序》一文收人《诚意伯文集 · 覆瓶集》里。《多能鄙事》其中八至一二卷同样体现其象纬之作 , 全书十二卷 , 分春夏秋冬四部 , 每
明之治 , 有学者认为 , 刘基当初见朱元璋的见面礼十八策就是以《郁离子》蓝本 , 并且是通过刘基本人实践检验了的 , 刘基用他这一套思想来开创和建设朱明王朝。例举如下 :
“六经 ” 以后诸子者 , 出其立言 , 皆将以明夫道也 … … 先生是书虽寓言居多 , 然其于天地阴阳 , 性命道德 , 世运政治 , 礼乐法度之际详矣。换之圣人之道 , 盖所谓不悖

刘基的人才观

刘基的人才观作者：陈贤文来源：《课程教育研究》2017年第49期【中图分类号】B958 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）49-0191-01刘基字伯温，是一位妇孺皆知的传奇历史人物，与其文才武略息息相关。

刘基辅佐朱元璋开创大明王朝，张时彻曰：“赞画帷幄之奇谋、恢复中原之大计，往往属之基，故在军有子房之称，剖符发孔明之喻。

”[1]其智谋能和张良、诸葛亮相提并论；杨文懿曰：“子房不见词章，玄龄仅办符檄。

公勋业造邦，文章传世，可谓千古人豪。

”[2]“千古人豪”、“立功、立德、立言”三不朽伟人，彪炳千秋！刘基是传世文章有许多体现他的人才观念，以下择取几例，略作解析。

人才关系国家命运昔有信陵君，乃在大梁城。

亲为贵介弟，位冠诸侯卿。

倾家待国士，倒屣延豪英。

诣门谒朱玄，虚左上侯嬴。

袖锥夺兵符，救赵蜚英声。

河外走蒙骜，宗社赖扶倾。

于今不可见，寂寞伤人情。

[3] 这首诗歌抒发了人才对于国家的重要性。

能否正确地使用人才，直接关系到国家的成败兴亡。

刘基感慨自己身处元末乱世，统治者贤愚莫辨，官场任人唯亲腐败不堪，怀抱奇才者得不到重用，感慨空有济世拯民之志而不得申，遗憾生不逢时，徒留英雄寂寞伤心之泪！刘基认为能否任用贤才是关系到国家社稷兴衰的关键，表达了元末官场任人唯问系族出生的强烈愤懑之情。

元朝社会等级森严，民族歧视和民族压迫严重，国人分为蒙古、色目、汉人和南人，蒙古、色目贵族把握朝政，汉人、南人地位低下，处在被奴役的地位，民族矛盾十分尖锐。

虽然元王朝岌岌可危，刘基还是积极寻找一条挽大厦于将倾之路。

人才必须发挥自己特长盖闻人非大圣，鲜有全材。

君欲任贤，当如用器，惟能避短而庸长乃克奏功而济事，是故骅骝騄駬以之运磨，不若蹇驴之能，干将莫邪以之刈草不若钩镰之利。

[4]刘基认为人才很少有全材，发挥其特长便是人才。

蹇驴运磨胜过骅骝騄駬，钩镰刈草胜过干将莫邪。

信陵君正是恰当使用食客们的特长，择才惟长是用，充分体现了善用人者化腐朽为神奇、点铁成金的奇特效果。

关于刘基庙的作文

关于刘基庙的作文去年文成一游，从百丈漈出来，看见路边硕大的路标——刘基故里，此去不过四十里地，然而你不在旅行社的安排线路之内，只好割爱，扫兴而去。

然而，无论山水还是人文，文成终究是这么一个别致的地方，它竟让我念念不忘了，于是我今年又来了。

从去年到文成之后，我就在纳闷，文成本来就是一个蜗居深山的偏远小县，而南田更是深山更深处，就这样一个如此偏远的地方怎么出了刘基这样一个冠绝古今的人豪？百丈漈到南田四十里都是盘山路，在盘山之后居然会有这么一片高山环抱之平原，确实少见，难怪被称为“天下第六福地”。

下午的阳光闪闪烁烁，刘基庙前人烟稀少，车子便停在大门口，起身一看，门票二十。

好说歹说，弄了个折扣，孩子们一律免票，便鱼贯而入。

事后才知刘基庙四面围墙都是开放的，不买门票同样可以进去，提醒一下后来者，哈。

高高的门槛踏进去，走过小小的钟楼鼓楼，右转，两进门坊上写着“王佐”“帝师”之字，颜体端庄，浑厚有力，无声地透露出肃穆庄严，门坊之间的石碑上铭刻着刘基的生平简介，有“后为胡惟庸所构陷，忧愤而死”这样的文字，令我想起民间马皇后送枣子桃子给刘基（暗示早逃）的传说，据说逃回老家后仍被朱元璋药酒赐死。

看来传说毕竟是传说，一代文豪认准胡惟庸小人之流决不能为相，奈何胡实在善于迎合，担任宰相后便衔恨在心，构陷刘基，因此忧愤而死应该令人信服；不信的话到后面的厅堂里无数文人墨客的楹联诗词里去寻找答案吧。

这里简直就是书法作品的展厅，隶、草、行、楷、篆……样样齐全，但归结成一句话，还是那几个字，“立功、立德、立言三不朽之巨人”。

孩子们和大人一起念着，互相讨论这个那个是什么字，什么意思。

我注意到后厅里朱元璋给刘基的评价诗：“妙策良才建朕都，亡吴灭汉显英谟。

不居凤阁调金鼎，却入云山炼云炉。

事业堪同商四老，功劳卑贱管夷吾。

先生此去归何处？朝入青山暮泛湖。

”从这首赠诗看来应该是刘基辞官之际赠与的，高度评价了刘基的功劳，同时也希望刘基能颐养天年，远离权利纷争，免得他担心不已。

温州文化--刘基文化

朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。
帝师与名臣
后朱元璋仰慕刘基名声，盛情邀请他出山。此时刘基已50岁，应邀前往金陵（南京）。朱元璋请教对时局的见解，他力陈消灭群雄、谋夺天下的《时务十八策》，大有诸葛亮未出茅庐先定天下三分的隆中对策的气魄，刘基对时局把握准确，分析透彻精辟，使朱元璋拨开迷雾，看清了战略方向。朱元璋帝业的成功，正是走了他所设计的这样一条道路。
泰定四年（1327年），刘基十七岁，他离开府学，师从处州名士郑复初学程朱理学，接受儒家通经致用的教育。郑复初在一次拜访中对刘基的父亲赞扬说：“您的祖先积德深厚，庇阴了后代子孙；这个孩子如此出众，将来一定能光大你家的门楣。” 刘基博览群书，诸子百家无一不窥，尤其对天文地理、兵法数学，更有特殊爱好，潜心钻研揣摩，十分精通。有一次，探访程朱理学故里—徽州，得知歙（shè）县南乡的六甲覆船山有一本《六甲天书》，便探秘覆船山，原来这里隐藏了一个完整的明教社会，不仅找到了《奇门遁甲》而且还结识了一大批明教圣者，刘基的虚心好学和出众才智，使他在这里学就和掌握了丰富的奇门斗数知识，回家后就在家乡出了名，大家都说他有魏征、诸葛孔明之才。
“三不朽”---“立言”
立言” 刘基著作等身，以文字为道德人格的载体。在元未战乱连年的岁月里，刘基看透官场黑暗，深谙民间疾苦，创作了大量诗歌。48 岁时隐居家乡，著肺6离子》。
他学问渊博，著作除《郁离子》外，还有《覆瓿集》、《写情集》、《犁眉公集》、《春秋明经》、《百战奇略》、《神机致理兵法心要》及论述军械火器的著作《火龙神器阵法》等，《四库全书》有《诚意伯文集》20卷。
“三不朽”---“立功”
“立功” 刘基辅助朱元璋扫平群雄，不到十年就摧毁了元政权，结束元末群雄割据的局面，建立起全国大一统的大明帝国，人民解于倒悬，不受离乱之苦，生产力很快得以恢复，实现了其“以万民为重，社稷次之，君为轻”的兼济愿望。刘基顺应历史潮流，顺应天心民意，建立不世之功，并由此受到后人的景仰，

明朝开国元勋刘基名言集锦

明朝开国元勋刘基名言
明朝开国元勋刘基名言集锦
邦无道，富加贵，耻也！
家有悍妇良友不至，国有妒臣贤士不留。

大德胜小德，小德胜无德；大德胜大力，小德敌大力。

力生敌，德生力；力生于德，天下无敌。

故力者胜，一时者也，德愈久而愈胜者也。

夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德为能得群力。

是故德不可穷，而力可穷。

善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。

善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。

知人之疑已而弗舍者，必其有所存也；知人之防已而不避者，必其有所倚也。

善战者省敌，不善战者益敌。

省敌者昌，益敌者亡。

夫欲取人之国，则彼国之人皆我敌也。

故善省敌者，不使人我敌。

乐言己之长者不知己，乐言人之短者不知人。

不知己者无所见，不知人者无所闻。

夫琴大弦为君，小弦为臣，大小异能，合而成声，无相夺伦，阴阳乃和。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之势；定其心，应天下之变。

虎用力，人用智。

力之用一，而智之用百。

持心如衡，以理为平。

凡与敌战，须务持重。

见利则动，不见利则止，慎不可轻举也。

势顺则强，气顺则舒。

江海不与坎井争其清，雷霆不与蛙蚓斗其声。

万夫一力，天下无敌。

智不自智，而后人莫与争智。

落日下前峰，轻烟生远林。

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刘基，字伯温，末明初杰出的思想家、治家、元政文学家、军事家，被誉为“ 德、立立功、言 ‘ 不朽” 立三伟人，思想核心是以经世为特征，其用儒者有用之学
建立理想社会。基于这个理想，刘基博览群书，于 “
第３４卷第２期
２１０１年３月
辽宁师范大学学报（会科学版）社
Ｊｕｎｌｏａｎｎｒｌｉｅｓｔ（ｏｉｌＳｉｎｅＥｉｏ）ｏｒａｆＬｉｏｉｇＮｏｍａｖｒｉｙＳｃａｃｅｃｄｔｎＵｎｉ
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
ＴｈｅｏｄＩｅｏｕＪ ’ ｒｅＩｅＳｃｎｔｍｆＬｉｉｓＴｈｅｍｍｏｔｌｉｓｔｅＥｓａｌｈｄＶｉｔｅｒａｉｅ：ｈｔｂｉｅｒｕｔｓ
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（ｈｊａｇＶｏａｉｎｏｌｇｆＩｄｓｒｎｒｄ，Ｗｅｚｏ２０３ＺｅｉｎｃｔｏａｌＣｌｅｅｏｎｕｔｙａｄＴａｅｎｈｕ３５０，Ｃｈｎ）ｉａ
关键词：基；立之德；；代价值刘所诚现
中图分类号：２９９Ｂ５．文献标识码：Ａ文章编号：００１５（０１０ — １００１０ — ７１２１）２０１－５
ＡｓｕｓｏｎＬｉｉＳＩｔｇｉｙａｄＶｉｔｅＤｉｃｓｉｎｏｕＪ ’ ｎｅｒｔｎｒｕ
ｃｅｆｉｔｇｉ．Ｔｈｂｖ－ｎｉｎｄｆＩｆｄａｔｅｆＬｉｉＳｖｒｕ．ＨｏｖｒｎｅｒｔｓｔｅｃｒｆｈｓｅｔｂｉｈｄｖｒｈｓｏｅｒｙｎｔｅａｏｅｍｅｔｅｏＴｌｒｅｏｕＪ ’ ｉｔｅｏｅｗｅｅ，ｉｔｇｉｉｈｏｅｏｉｓａｌｅｉ— ｙｓｔｅｕ，ｗｈｃｓｒｖａｅｏｌｔｌｙｈｍ．Ｌｕｊｄｉｅｆｓｃｅｓｕｎｅｐｏｈｒｕｃｅｓｗｅ１ｉｈｉｅｅｌｄｃｍｐｅｅｙｂｉｉｉｍａｅｈｍｓｌｕｃｓｆｌｄｈｌｔｅｓｓｃｅｄａｌ．Ｔｈｓｉｏｎｙｔｅａｉｓｎｔｏｌｈ
Ｖｏ．４Ｎｏ２１３．
Ｍａ．ｒ２０１ｉ
论刘基的诚与德
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刘基的“ 不朽 ” 二：立之德三之所俞美玉
（江工贸职业技术学院，江温州３５０）浙浙２０３
摘要：章考察了 “ ” 成物成己至高德性三层含义理论前提，为 “ ” 刘基大德之根、仁、、 ” 刘文诚是认诚是 “ 智勇是
基之德之干；其他如 “ 直公正，于执法，畏权贵，言敢谏，而正严不直公而忘私，待人以真、民情怀 ” 爱等种种德性
则是枝蔓，一切形成了刘基所立之德这棵茂密的大树。但是 “ 诚 ” 疑是刘基所立之德的核心，把至诚这至无他品性挥洒得比较完整，成就了自己，成就了别人；是明理的哲学起点，既也既又是所有品德里之至高德性。
ｃｎｉｅｓｔａｎｅｒｙｉｔｅｒｏｆＬｕＪ’ ｉｔｅｎｅｅｏｅｃ，ｉｔｌｇｎｅａｄｃｕａｅａｅｔｅｔｕｋｏｉｉＳｖｒｕ．ｏｓｄｒｈｔｉｔｇｉｓｈｏｔｏｉｉｓｖｒｕ，ａｄｂｎｖｌｎｅｎｅｌｅｃｎｏｒｇｒｈｒｎｆＬｕｊ’ ｉｔｅｔｉ
之性理，能大其心；故因大其心，故能无私为民；因一心救民，不论仕元还是佐明，为官清正，君以故均事诚；因其“ 至诚 ” 故能避其祸，，成其大。换句话说，刘基至诚品质成就了他的功业，而其不朽功业和言论反过来升华了其至诚品质诚所谓 “ 秋庙宇立道千
ｓａｔｏｅｓｌｈｌｓｐｙ，ｂｔａｓｈｉｈｉｈｆａｌｖｒｕｓｔｒｆｓｎｉｅｐｉｏｈｂｏｕｌｏｔｅｈｇｌｔｏｌｉｔｅ．ｇ
Ｋｅｏｄ：ｕＪ，ｅｔｂｉｈｄｖｒｕ；ｉｔｇｉ；ｍｏｅｎｖｌｅｙｗｒｓＬｉｉｓａｌｅｉｔｅｎｅｒｔｓｙｄｒａｕｓ
Ｗｈｌ，ｆｉ－ｎ，ｓｒｃ－ｎｏｃｍｅｔｄｆｉｇｐｗｅ，ｌｎｕｇｓｉｎ，ｓｌｅｓｅｓｓｎｅｉｙａｄｃｅｉｈｎｅｐｅａｅｂａ — ｉｅａｒｍｉｄｔｉｔｅｆｒｅｎ，ｅｙｎ — ｏｒｂｕｔｓｇｅｔｓｅｆｓｎｓ，ｉｃｒｔｎｈｒｉｇｐｏｌｒｒｎｏｌｓ