中国生命管理哲学的理论与材料
中国传统文化中的生命哲学与人生智慧
中国传统文化中的生命哲学与人生智慧中国传统文化承载着丰富的生命哲学和人生智慧，这些智慧不仅反映了古代中国人对生命的理解和追求，也成为我们当下生活的参考和启示。
传统文化中的生命哲学强调了生命的尊严和价值。
中国传统文化注重人与自然的和谐相处，将人与自然视为一个整体。
古代的儒家学说提倡“天人合一”的观念，认为人应当根据天地之道，遵循自然规律，与自然相融合。
这种观念反映了中国人对生命的崇尚和敬畏，教导人们要保护生态环境，尊重自然，珍视生命。
在中国传统文化中，还有一个重要的生命哲学观点是“天人合一”中的“天行健，君子以自强不息”。
这句话意味着在生命的道路上，人们应该积极向上，努力奋斗，不断自我完善。
这种价值观教导人们要勇于面对困难和挑战，坚持自我奋斗，不放弃追求卓越的机会。
同时，它也提醒人们要适应变化，与时俱进，不断发展和进步。
中国传统文化中的人生智慧贯穿于各个层面。
首先是对人生意义的思考和追求。
古代的儒家学说注重人的道德修养和做人的原则，教导人们要具备高尚的道德品质，以达到人生的价值。
同时，佛教和道教也提出了关于人生意义的思考，教导人们要修养心灵，追求内心的平静和解脱。
这些思想都呼唤人们要有远大的志向和高尚的品德，以实现自我和社会的和谐发展。
其次，中国传统文化中的人生智慧体现在对人际关系的理解和处理上。
古代的儒家学说强调了人际关系中的仁爱之道，教导人们要以仁爱之心待人，尊重他人的尊严和权益。
这种观念反映了中国人重视家庭和睦、社会和谐的价值观，教导人们要关心他人，帮助他人，以实现个人和社会的和谐发展。
此外，中国传统文化中的人生智慧还包括对时间和生活的理解。
古代中国人注重时间的安排和节制，认为时间是生命的重要组成部分。
他们提出了“天下兴亡，匹夫有责”的观念，强调了个人在时代中的责任和使命。
同时，他们也注重生活的节制和平衡，提出了“中庸之道”和“和而不同”的理念，教导人们要追求生活的平衡和谐，摒弃极端和过度。
中国文化概论_郭莹_第一章中国人的生命哲学
成了以“天道合一，长生久视”为最高追求的中
国本土宗教——道教。
秦 始 皇
（1）思想渊源的本土性 （2）神仙世界的本土性 （3）教旨上的本土性
老 子
庄 子
太 上 老 君
西 王 母
关 羽
道教长生主义的文化学基础。
四、离世主义
道教的长生主义是宣扬热爱生命，在现实世 界中长生不老地生存下去。佛教则以人世生活为 苦，以出世解脱为乐，主张离世主义。
佛教关于人生有两大看法：
（1）人生充满苦难。 （2）人生四大皆空。
释 迦 牟 尼
中国文化对佛教进行的改造：
轮回说
观音崇拜 “我佛在我心”
观 世 音
五、超世主义
超世主义与离世主义不同，离世主义以彼岸世 界为乐，追求宗教性的出世解脱，超世主义则立足 于此岸世界，着意追求一种精神上的超然自得。
在中国古代，享乐主义生命哲学代表人物 是“杨朱”。
享乐主义人生观作为禁欲主义的一种反动， 曾在历史上起过冲击宗教教条及传统礼教的作 用，但并无促进人类文明发展的积极意义。
三、长生主义
面对痛苦、残酷、恐怖的死亡，人类从具有
主体意识之日起，就开始了超越死亡的尝试，最
简单的方法就是追求不老，肉体不死，并最终形
六、适欲主义
适欲主义生命哲学是一种满足于低层次 物质条件的生活哲学。这种哲学认为，人生 在世，基本的需求是延续生命。为此，就要 有适宜的生活环境，为口提供饮食，为身提 供衣室，为一家老少提供必要的物质生活条
件。
人生在世，最高的目的也在于延续生命。假 如，饥则得食，渴则得饮，寒则得衣，疲则得息， 育养生命，休戚适宜，生命得以延续，就实现了
浅谈中国管理哲学
浅谈中国管理哲学浅谈中国管理哲学前言：中国管理哲学是目前中国管理学界中比较热门的一个研究课题，本文立足于中国人民大学哲学院葛荣晋对中国管理哲学的看法，利用文献综述的形式写出对中国管理哲学理论部分的思考，又利用“球迷”对足球的深刻认识，添加了足球中反应管理哲学的例子，从而对中国管理哲学进行了思考和探讨。
关键字：中国管理哲学，中庸，足球所谓中国管理哲学，是以中国传统智慧与西方科学精神的融会贯通为目的，以“中国管理科学化，管理科学中国化”为宗旨，以集科学、文化、艺术三位一体为特征，用中国传统管理范式“文化管理”来统帅西方管理制度和工具，所形成的行之有效、生生不息的管理哲学。
伴随着中国式管理的提出和应用，中国管理哲学也被中国的学术界和企业界热烈探讨起来。
首先是管理哲学研究对象的问题，即对管理本质的理解，管理学源自西方，西方人比较崇尚科学管理，认为“管理是通过对组织的资源进行计划、组织、领导、协调和控制而快速地达到组织目标过程”。
西方管理强调管理手段和管理目标，偏重于从管理程序和职能来界定管理的本质，侧重于如何管别人。
而中国管理强调管理是修己安人的历程。
中国式管理以“安人”为最终目的，因而更具有包容性；以易经为理论基础，合理地因应“同中有异、异中有同”的人事现象；主张从个人的修身做起，然后才有资格来从事管理，而事业只是修身、齐家、治国的实际演练。
诸子百家也对管理有一个共同的认识，即认为管理是一门“以人为本”的“正己正人”的科学。
这一点上是中国管理与西方管理的本质不同，也是中西方管理哲学对象的本质不同所在，中国管理哲学的研究对象是中国式的以人为本的以修身为起点的管理学。
人是感性与理性的复合物，人的心理和情感对人的行为有着巨大影响，针对人的管理一定要注意“安人”，否则，管理的结果将是无效和失败。
对于这一点，我们从两次足球队“将帅失和”的实例中可见一斑。
在针对人的管理中，管理者“安人”的同时要注意自己的“修身”，就如朱镕基总理所说：“为人要正，正人先正己”。
中国哲学中的生命观与死亡观
中国哲学中的生命观与死亡观中国哲学自古以来一直深受中华民族的影响和推崇，其中生命观与死亡观是中国哲学思想中重要的方面。
在中国文化中，生命被视为宝贵而神圣的，而死亡则被认为是生命的结束，同时也是新生和起点。
本文将通过探讨中国哲学中的生命观与死亡观的不同方面，来理解这一主题。
中国哲学中的生命观：中国哲学对待生命有着敬畏之情，强调人生的价值和意义。
生命被看作是一种神圣的珍宝，应该被充分珍惜和呵护。
古代哲学家强调个体生命的重要性，并提倡追求健康与长寿的生活方式。
无论是儒家、道家还是佛家，伦理道德观念都强调人与自然的和谐相处，以及个体的身心健康。
这种生命观反映了中国文化的深厚传统，旨在推崇衡量人生价值的重要原则。
儒家生命观：儒家强调人的尊严和高贵，认为每个人都有道德修养和责任，应该追求道德完善的人格。
在儒家思想中，人们被要求树立正确的人生观，注重个人品德和道德修养的培养。
同时，儒家主张家庭伦理和社会秩序，强调个人与社会的关系，以及个人对社会的责任感。
儒家的生命观尊重每个个体的存在，强调个体的人格发展和价值实现。
道家生命观：道家强调人与自然的和谐相处，注重个体的自我体验和理解。
道家认为，人应该顺应自然的规律，追求内心的平静与和谐。
在道家思想中，个体生命被视为宇宙的一部分，起伏变化的生命体验与自然的无常相呼应。
道家的生命观强调个体对自身的认知和修养，追求自身的内在道德和精神的成长。
佛家生命观：佛家强调生命的无常和轮回，认为生死是一个永恒的循环。
佛家生命观中，生死被看作是一个过程，个体生命的终结只是开始。
佛家鼓励人们超越尘世的束缚，解脱自己，达到灵性和智慧的觉醒。
佛家的生命观强调个体对自身的忏悔和反思，追求在生命中达到照亮自己和他人的境界。
中国哲学中的死亡观：中国哲学中的死亡观与生命观相辅相成，死亡被看作是生命的一部分，是必然的命运。
中国哲学中的死亡观存在多种不同的观点和解释，每个哲学流派都有其特定的理解和表达方式。
中国管理哲学
今,人与人、人与自然之间的联系日益密切,使管理显得空前重要,这引发人们研究管理的热忱,并将其上升到管理哲学的理论高度。
黑格尔曾指出:“哲学是认识具体事物发展的科学。
” 1哲学根植于各门具体科学理论之中,凭着自身的开放性、批判性的特点不断吸进新养料而得到充实;它又超越各门具体科学,指导具体科学向前发展。
管理哲学的产生的发展正是哲学在具体运用学科的产生和发展。
管理哲学是“对管理问题的哲学反思”，管理学所研究的问题，自然成为管理哲学所研究的对象，只是二者所研究的层次有所不同：管理学一般是从“ 科学”层次对管理问题进行研究；管理哲学则是从“哲学”层面对管理问题的进一步探讨。
从哲学层次探讨管理问题，一般包括两个主要方面：其一是管理的“世界观”层面的问题；其二是方法论问题。
中国管理哲学应当是管理者在管理实践过程中所形成的对管理现象的本质和规律的基本看法,是管理者在创造物质财富和精神财富的实践活动中表现出来的世界观和方法论。
管理哲学是管理活动的总的理论基础,是管理文化的核心。
一、以人为本的中国管理哲学“世界观”由于中西方社会政治制度、传统文化背景和人的价值观念的差异性，中国人对管理的界定不同于西方。
从本质上来看, 中国传统文化是一种崇尚人文精神、伦理道德和中庸和谐的“价值理性”文化，是一种强调“ 克己复礼”的“ 德性”文化。
西方传统文化信奉“个人中心主义”，强更多地调人应当追求自身价值和幸福，在独立人格基础上形成平等社会契约，之后用某种法定形式规范下来。
中国和西方传统文化的差异性，直接决定和影响着中国人和西方人对管理本质的不同理解。
孔子说：“政者，正也。
子帅以正,孰敢不正” 2就是强调管理者必须通过道德修养，克己正身,恪守礼法,身体力行,树立自己的良好外在形象，使人民心服,才能上行下效,上善则民善,人民有了道德自觉性,就会接受统治管理。
在管理场中，管理者是主体。
只有首先管好自己，才能管好他人。
管理者正气凛然、公平正直。
中国生命管理哲学的理论与材料
中国生命管理哲学的理论与材料
杜保瑞
【期刊名称】《吉林师范大学学报（人文社会科学版）》
【年(卷),期】2017(045)004
【摘要】讨论中国生命实践哲学的真理观问题,除了系统性和检证性之外,还有适用性和选择性问题,适用性问题厘清了,选择性的依据就都具备了.文章先整理中国国学各家学派及各种智慧宝典的理论与材料,以为适用性问题的讨论作铺路.此外,中国生命哲学,就是人生管理哲学,从管理的面向切入,就更能彰显它在适用领域上的重点.若不能准确界定管理的面向,各家混论使用,则中国哲学的精蕴就会被遮蔽.
【总页数】13页(P1-13)
【作者】杜保瑞
【作者单位】台湾大学哲学系,台湾台北 10617
【正文语种】中文
【中图分类】B2
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3.从管理移植到管理创新的哲学思考——《转型境遇下中国管理理论创新的哲学研究》简评 [J], 纪光欣
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研究》 [J], 徐彦伟
5.中国哲学视域下的中国价值管理理论体系研究 [J], 程少川
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正视生死哲学,构建生命管理的方程式
106 CFBR 2019德国哲学家维廉海姆·狄尔泰（Wilhelm Dilthcy ）最早用“生命哲学”一词来概括总领他的学说观点，在狄尔泰看来，生命不是简单的身体活动，不是实体，而是一种不能用理性概念描述的活力，是一种不可遏止的永恒的冲动，是一股转瞬即逝的流动，是一种能动的创造力量。
而所谓自然界无非是生命冲动遇到障碍所确立起来的东西，它只是生命体现自身的工具。
因此，万事万物都是生命冲动的外化或客观化。
而这股冲动，前途多舛，最终是消逝。
因此，在经历了鼓舞人心的生命讨论之后，现实与未知都引导着人们开始默默关注或反思着一对不可抗的对立体之间的“逻辑关系”—生死哲学、生死观。
看得开，想得透，放得下—有生有死，有来有去，不论避讳与否，生命终有终点，这是无法改变的宿命，也是每个人都绕不开的话题。
北京大学医学人文研究院教授、北京大学科学史与科学哲学中心研究员、医学人文学者王一方在出席本刊活动时曾有过一句简短而精辟的解读，即摘要了狄尔泰生命哲学的内核，也启示了生死之间的明悟：“生命是立体的，不仅是具象外露的肌骨，更是人的意志体现，是对生命本身的信仰，对苦难的接纳；苦难这件事，是不以人类的意志为转移的，因此只有把死亡想透了，才能向死而生。
”人文和技术需要同步在阅读历史典籍、大家文稿时，人们不免讶异发现，在摒弃了长生虚幻之余，更多古人的生死观要比今人相对平和、淡然，简单来说，这是信仰的力量，无论中外系统化的宗教，还是乡野民间的鬼神之说。
而今人最共通的“信仰”，也许就是科学，这并没有值得评判的问题，只是科学潜移默化地将人们的生死观更多的与健康管理、养生、医疗科技等挂钩，而忽视了精神上的体悟。
现代医学的发展无疑是人类文明进步的重要体现，但更多成功的表象也让人们淡忘了一点，医学不仅是自然科学，也是人文科学。
王一方教授曾谈到，对大多数医生来说，劳碌的医疗生活常正视生死哲学，构建生命管理的方程式常精于“术”而疏于“道”，很少有人会自觉地去叩问职业的母题，譬如“医学是什么”？无疑，医学首先是功利的与工具的，技术导向是它的重要特质，但它同时也是关于“人”的学问。
论中国人生哲学的高阶管理哲学
论中国人生哲学的高阶管理哲学杜保瑞[摘 要]古代中国哲学的经典,实际上是有理想的知识分子的智能结晶,他们怀抱着理想,为社会擘划政策,为人们指点方向,他们所有的作品,既是人生哲学,也是管理哲学㊂一旦要作为管理哲学,实际上都是站上社会高位的人所必须具备的技能㊁知识㊁智能㊂本文之作,就是要以站在社会高层的人的眼光,讨论如何修养自己,如何看待社会问题,如何解决自己的生命问题,以及社会发展的出路的问题,作为文章的写作方向㊂要将包括儒家的孔孟思想㊁道家的老庄思想㊁佛教思想㊁法家思想㊁墨家思想㊁周易思想㊁人物志㊁菜根谭的思想等古代有理想的知识分子的智能结晶,以高阶管理的哲学的角度进入,把它们给呈现出来㊂提供国人在阅读传统经典㊁学习古人的智能的时候,找到更为准确的方向,找到更加有用的定位㊂[关键词]孔孟;老庄;周易;人物志;菜根谭;高阶管理哲学[作者简介]杜保瑞(1961-),男,哲学博士,上海交通大学人文学院特聘教授(上海200240)㊂一㊁前言高阶管理指的是对他人㊁部属㊁组织㊁公司㊁国家的管理,所以是上层阶级的管理智慧㊂在中国哲学的管理智慧中,我们可以说整个中国哲学都是人生哲学㊁生命哲学㊁实践哲学,以及管理哲学,重点都在对人的管理上㊂但是,它既有个人人生的管理,个人生死的管理,也有管理众人之事的管理智慧㊂本文之作,将以管理众人之事的管理智能为讨论对象,重点在指出哪些学派的哪些材料是针对上阶层管理者在处理众人之事上应有的观念㊂此外,中国哲学是人的哲学,人要实践以提升生命境界,所以没有能力的提升也就没有管理他人的实效,因此,高阶管理也是必须以个人自我管理为实践的基础,不过,本文着重于高阶管理,个人自我修养的人生管理及生命管理的问题,暂不深入㊂谈中国哲学的高阶管理,是要将国学智慧中涉及高阶主管对部属的管理思维进行整合式的介绍,这就包括了对各家哲学思想中与此一部分有关的理念进行整合,一方面细数各家的思维要旨,另一方面做出比较筛选与应用上的会通,以期借由优良传统文化成就高阶管理的成熟智慧㊂二㊁中国管理哲学的特质中国哲学都是从人出发,既是人生智慧,也是生命管理,又是实践哲学㊂最终都是要追求一个理想完美的人格,但是,各家的理想不同,背后涉及的是世界观的不同,因此在组织管理上的用意就差距甚大了㊂然而,生命有多种面向,中国哲学各家不同面向的侧重,正好完构了人生的总体面貌,没有哪家的管理智慧可以解决所有的问题,但是,若能参考各家,理解自己的人生处境,便能在不同情境中找到相应的智慧,以帮助自己面对问题,找到出路,解决困境㊂关于中国哲学各家不同的风貌,可依下列几种分类以助了解㊂首先,世界观的此世㊁它世的不同㊂它在世界观,追求永恒的彼岸生命;此在世界的世界观,追求自己在家国天下的社会体制中的角色扮演㊂后者就有许多高阶管理的智慧,但生命的面向是广袤的,有时候涉及重大问题时,世界观便会是决定人们处世方法的依据,有它在世界观信念的人,他们的视野会更为深远㊂其次,有鬼神观㊁无鬼神观的不同㊂鬼神观远古即有之,迷信误人者多矣,但当然也有正确的鬼神观,这在各宗教学派中都有㊂正确的鬼神观助人敬畏天地神明,自我约束,慎独诚恳,如墨家㊁道教㊁佛教等㊂然无鬼神观者,亦有堂堂正正之教化哲学,如儒家㊁法家㊁‘人物志“等㊂第三,对于命运问题的立场,当然首先是对于有无命运的观点,若主张有命运,那么,命运有无形成的原因?又是否可以自由造命?若主张有命运,但是没有形成的原因,则如何找到自由的出路?有命运思想的包括儒家㊁庄子㊁佛教,甚至‘人物志“‘易经“,没有讨论的则为老子㊁法家㊂然而,哲学就是智慧之学,不论有无命运思想,哲学就是找出路的学问,所以以上各家都有生命理想的出路,无分于是否有命运观,以及是否命定论立场㊂第四,初阶管理与高阶管理㊂在社会体制中工作,必有管理阶层,并可依其高阶低阶而讨论管理的重点㊂低阶的成员,自我管理最重要,让自己成为职场上受上级㊁同级欢迎的人物最重要,那就有许多自我修养的功夫㊂但在高阶,就必须管理别人,管理别人需知道下层部属的心声,以及能力㊁才情的特色与限制,要知道领导统御之方,要知道组织目标与天下大势,要知道保护自己,要知道保卫国家,这就是高阶管理的重点㊂关于人生修养,儒家㊁老子㊁庄子㊁佛教都是大家,至于管理别人与管理组织的高阶管理,则墨家㊁儒家㊁老子㊁庄子㊁法家㊁佛教㊁‘易经“㊁‘人物志“㊁‘菜根谭“都有涉及,可以说中国哲学没有哪一部是没有高阶管理的观点的,虽然如此,各家立场有别,价值不同,角度互异,因此,了解各家高阶管理的思维,互相弥补,正可建立高阶管理的终极圆融智慧㊂三㊁各家的管理向度对于一个高阶管理者而言,他必须知道必须理解的事情是很多的,他需要知道百姓的心声,也要有自己的理想,要知道领导的方法,要理解统御的技巧,也要知道不同干部的不同对待之道,在发生天灾人祸的时候,平日的例行工作要懂得放下以便应变,这时候又需要有更为深刻的价值观与世界观㊂因此,他必须是一位全才的领袖,要学会这许许多多的知识与智能,那是需要各家的智慧才能共同成就的智者形象㊂以下,便将各家有以提供给高阶领导者的要旨简要陈述,后文再细节展开㊂这就包括:墨家㊁儒家㊁庄子㊁老子㊁‘菜根谭“㊁法家㊁‘人物志“㊁佛教㊁‘易经“㊂墨家:首先,针对百姓的心声,这是墨家最为着重的地方,为顾及人民的需求,提出兼爱㊁非攻㊁尚同㊁尚贤的立场,为照顾基层百姓的生活,对生活的需求提出薄葬㊁非乐的观点,这些都是君王需要知道的事情㊂其中,对于高阶管理人才,墨家主张尚贤,希望君王要给予大臣足够的实权㊁实在的名位㊁丰厚的报酬㊂这些都是站在基层民众㊁百姓的视野上,自然会提出的观点㊂儒家:儒家的立场就是将自己视为协助君王治理国家的专业管理人才,他们首先要求君王要行仁政㊁爱百姓,然后要尊重贤人,礼敬贤臣,自己则愿意承担爱民治国的重责大任㊂因此,真有儒者胸怀的人,就是各阶层最优秀的干部,富于责任感,宜予重用㊂这些就表现在‘论语“‘孟子“的许多文字作品中㊂儒家是各阶层的管理者都应该要有的价值立场,儒家主张的就是一个服务的人生观,越是高阶管理者,越应该要有儒者的襟怀,否则不会是个好官㊂然而,高层复杂,儒者在基层为官最为适合,若是升上高层,必须有‘人物志“㊁‘菜根谭“㊁老子,尤其是法家等的智慧,至于它们各自是怎么运用的,下文继续说明㊂庄子:在升上高层之前,也可能因为种种原因,就停下不再升迁了,此时人仍在机关待着,若是一心求官,必不快乐,甚至因为心情不好,而说人坏话,这样就变成组织内制造麻烦的人物了㊂因为自己本身是资深的干部,却际遇不佳,遭受冷冻,若不能调适自己,而是时刻埋怨,讲话刻薄,便日日令人讨厌了;若能知足乐观,便能建立崭新的形象,时时为人所喜爱了,甚至为人所需要了,这样的智慧的转变,就是从儒家到道家的庄子㊂有些是事后真正转变成为庄子型态的人物,也有些人根本天生就是庄子型态的人物,一旦真成了庄子型态,就是没有在组织角色中有升迁目的的逍遥自在的人,他们在单位工作只求快乐,于是成为大家的天使㊁成为大家的开心果,虽然自己不是组织里的高阶,但是,高阶管理者必须认识清楚这样的人物,组织内有他们的存在,绝对是团队的大利益㊁大功德,他们就是快乐工作,不求权力,不求私利,自在逍遥㊂却正因此,可以让整个单位内所有的人物化解纷争,变成大家都好相处的朋友,这样也是提升职场产能的主观有利条件,高阶领导人必须善用这样的人物,至于跟他们互动的模式,在庄子书中明确地提到了①,其实就是给他们自由就好了㊂老子:所谓高阶领导也有两种类型,其一为高阶经理群,其二为最高领导者㊂老子哲学讲的是领导,只要在高阶领导群就可以扮演这样的领导者的角色,不必一定要是君王㊁董事长等等,甚至,不在阶层体制里面的人,也可以发挥领导的角色,只要你能具备老子型态的智能㊂就高阶经理群而言,这也等于是朝中大臣的位阶,这个位阶的领导,不只一人,且人人十八般武艺,种种能耐,而且上面还有国君㊁董事长,但自己也是历练成熟㊁能力超强的人,在所辖的范围内就是独霸天下,一个人就领导了所有的人,这就需要有调动所有资源的智慧,重点就是搞定能干的人,让有能力的人团结起来一起做事,为民服务,创造社会建设的实效,同时保住自己的官位,长长久久㊂可以说老子哲学就是做大官的哲学,但尚不是做君王的哲学,做君王还有其它更关键的能力,考虑其它更严峻的问题,而这一点,只有法家说出来了㊂老子的高阶领导的原则就是一条 给而不取”,任何人想要的利益都给他,于是就都心悦诚服地接受自己的领导,因为团结在自己的领导指挥下,人人有利可①庄子‘德充符“篇:鲁哀公问于仲尼曰: 卫有恶人焉,曰哀骀它㊂ ”指的就是这种天使般的人物㊂图㊂重点是,一旦推动事业政策,就会有种种台面上㊁台面下的利益可以分配,这些事业推展过程中的所有利益,尤其是台面下的利益,本来可以是领导者一人独吞的,如何能有这样的胸襟智慧与众人分享呢?能够做得到的领导者,就是真正有老子智慧的人物,这就是在利人利己的基础上甚至可以做到让利而不利己,事实上,它是已经预设了儒者胸怀的人,只有真正爱人民爱百姓的儒家君子,才能真正做到公私㊁益利之辨,可惜,儒者多爱惜荣誉,又尊贵自己,金钱的利益可以让利,但涉及道德意识的部分有时与让利是冲突的,也就是荣誉与功劳就不容易让出去了㊂因此,就产生了大臣之间㊁经理之间的冲突对立,所以,没有老子的修养,是不能久任高阶主管的,因为要么人家要赶走你,要么自己看不惯虚伪的高层之后自己就辞官它去了,如何避免走上这两种道路?这一部分,就是在‘菜根谭“中要提出的精确的实战演练的操作心法了㊂‘菜根谭“:‘菜根谭“的处事智慧所谈到的面向是十分广泛的,各阶层的管理人的需求它都谈到了,它本身就是儒家㊁道家智慧的总汇,道家部分还包括老子㊁庄子两种不同的形态㊂它劝勉基层官员要勇于任事,也告诫要了解人事的诡谲,因此凡事需要小心应对,并深谙世道的险恶,所以要人懂得进退,但仍是提出圆融的智慧,要智者为百姓谋㊂然而,它最终还是没有上升到统治者的身份角度,仍是以知识分子位居高阶以主政的视野而为其言说,最终是老子型态的领导者,而不是法家型态的权力层峰㊂因为它劝诫莫要跻身权力高层㊁亲近腥膻之党,这就不是统治者的心态了,而是知识分子的心态了㊂若是统治者心态,绝对是要抢夺最高权力的,这就只有法家的思考,是为国君谋的了㊂但是,解读‘菜根谭“㊁深谙‘菜根谭“,必定是让人们在官场上得以实现理想,又能明哲保身的最佳作战心法㊂法家:法家是所有中国管理思维中唯一直接针对最高领导人所需的智慧而言说的管理性作品,是国君的保命护国的哲学㊂儒家孟子也讲话给君王听,甚至献策于一统天下,但孟子要的是人民的利益,而法家要的是国君的权力以及国家的强大;孟子的一统天下的思考逻辑,是因为国君能够照顾百姓,因而万民来归,法家的国富兵强,是因为国君对臣下的有力统治,因而力量集中㊂所以只有法家是唯组织目的的管理哲学,也是唯国君而用的顶级管理哲学,就是高阶管理中的层峰管理,究其实,这是和一般高阶管理有所不同的㊂韩非重法㊁术㊁势,法即赏罚皆依于法,术则是种种临场反应以及应变策略,势则是好好使用君威,莫使失势,守势而能善用之,则力道万钧㊂法家清醒地认识到,人心险恶,权力诱人,国君一不小心,自己就遭杀戮,所以充满了对国君的告诫之言,不可犯下种种失权辱己的错误,又为强大国力,必须让全国官员百姓皆为自己所用,如何严厉高效率地的驾驭属下,更是国君须知的命符,法家真正是高阶管理中的层峰管理㊂史上对法家批评甚多,其实有待厘清㊂法家从未曾主张杀人放火㊁不义不公,笔者认为各家的批评是对法家的认识错误,法家只是冷酷的重农战之功,而贬抑单单依据道德品格就破格拔擢㊂法家知识分子把自己当作国家的工具,不像儒者以自己的圣贤境界为目标,自己就是理想就是目的㊂当然,儒学有其合理性,人能成就自己以成就家国天下,有何不可?但是,法家的爱国情操仍应高度赞赏,所提出的方案也是治国之必需㊂当然,任何学派的理论都有人为与理论的两个面向, 苟非其人,其道不成”㊂真正能够做到法家严刑重罚又有策术挥洒的境界,实际上本身就必须有宽广的儒者胸怀,胸怀国家百姓之生路,只是学派的标签不居于儒家而已㊂在法家的心中,许多标榜儒者的人物也许人病炽盛,因此为法家所轻视,最后自创一派,但心中有百姓有国家更有君王这一点,丝毫不让于儒家㊂‘人物志“:‘人物志“是标准的管理哲学,重点是人事管理,既是知人善任的智慧,也是管理自己的智慧㊂既谈到中央大员,也谈到基层官员,更谈到国君的智慧,而更重要的,其实就是让最高领袖知道如何知人善任,以及让有能力的人知道如何在体制中应对进退,以平步青云㊂针对最高领导人,‘人物志“强调个性要平淡,必须没有情绪,实际上就是要具备一切良好的个性,才能领导全国最优秀的人才,自己不必是所有专业的最有能力者,这当然也是不可能的事情,但却必须具备了解他人智慧的能力,领导的时候首先要有任用贤人的智慧,其次能够决定政策,同时还要有行赏罚的坚定意志㊂此处,儒㊁道㊁法家的智慧都俱在了㊂佛教:以上各家的思路,所面对的㊁所解决的都是世间法的问题,人在人间世界的处境及智慧,尤其是在阶层体制中的应对进退之道,既有君王㊁也有官员㊁也有基层干部,以及人民百姓的角色与心声,但是,所面对的都是现实世界的生活以及管理的问题㊂就此而言,人生在世还有两大问题不曾解决,那就是命运及生死的问题,国君无法指挥,官员无法改变,都是要个人自己面对㊂此处,就是佛教哲学最直接面对的问题,生死是绵延无绝的轮回,命运是因果业力的自造,一个明确的世界观同时解决两个人生根本问题,只剩下信与不信而已㊂若是相信,生命的风貌从此不同,自利利人㊁自觉觉人㊁自渡渡人,人生的一切都是自己的业力因缘,每一件事都是自己的事,人我平等,悲心渡众㊂依于此旨,高阶管理者自知福报深厚,有机会掌握造福人民的权势,正是菩萨道修行的好机缘,至于自己的权势地位,其实一点也不必执着,在如此之高的位阶上而有这样的认识时,退出权位是迟早的事情,因为生命智慧的开启提升更为重要,而高阶权势需用机心才能保住,一旦保不住,正好退出,岂不遂了心愿㊂若是身处高位,喜于行善积德以累积福报,意旨不坏,但只是一些人天小果,不是终极成圣,若甚至虚伪买名,则不只没有福报,恶报倒是逃不了㊂可以说,真正信佛者,少有耽溺于高阶权位者,多半是急流勇退,以不与他人机心争斗的方式行善人间,自己何种身份一点也不重要了,通常就是宗教师㊁导师的形象了,以教育为主要身份㊂‘易经“:最后,‘易经“之作,正是阶层管理的巨著,谈高阶管理,意旨表现在‘周易“六十四卦中的每卦六爻中,即其第四㊁五两爻者,四爻是中央主管,五爻是君位,六十四卦基本结构就是如此,因此每卦第四㊁五两爻的爻辞就是说明个别事件上的高位阶者的吉凶祸福,以便寻求应对进退之道㊂必须了解,‘周易“是周朝初年政治家集团的集体编辑之作,那正是封建体制的大时代,六爻卦象正好以上三爻为中央为高层,下三爻为地方为基层,借由卦象定卦名立卦旨之后,便在每卦六爻中说明不同阶层之间进退互动的个别情境,而所谓的个别情境就是此一事件的上下六爻位阶,因此,四爻爻辞就是高阶主管在事件中的角色命运作为,五爻爻辞就是君王在事件中的角色命运作为,总六十四卦的所有四㊁五爻爻辞就是周朝初年的政治家们对于高阶管理的观点,意旨精要,普世皆准㊂此外,初爻刚入体制,不论命运好坏,也无正式的角色扮演,学习就好了㊂二爻则是基层干部,必须勇于承担,为未来升上高阶打下良好的能力基础㊂三爻在上下夹层中,上下交争时的决战点,也是不得志的位阶,凶险最大,也会自己惹祸,是高阶主管最应盯着的人物,惹事生非最容易发生的位阶㊂至于上爻,已经经历了权势的顶峰,应该真心退居第二线,切莫继续扮演权势挥舞的角色,否则就会直接与第四㊁第五爻的权势冲突了,算是超越了层峰的高阶无权者角色㊂以上,简单勾勒涉及高阶管理思想的中国哲学各学派及经典的要旨,以下,再深入一些展开细说㊂四㊁了解百姓的心声:墨家尚贤从高阶管理的角度言,墨家自我定位就在百姓,不是站在管理阶层,因此,从墨家中可以学习到的高阶管理智慧就是:上位者要听到百姓的心声,这是墨家对高阶管理智慧的贡献之处㊂百姓想的就是自己安稳的生活,希望的就是国君爱护自己,其中有两篇文章是最能反映此旨的,一是‘尚贤“,二是‘天志“㊂如其言:国有贤良之士众,则国家之治厚,贤良之士寡,则国家之治薄㊂故大人之务,将在于众贤而己㊂曰:然则众贤之术将奈何哉?子墨子言曰:譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之,贵之,敬之,誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也㊂况又有贤良之士厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎,此固国家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之,贵之,敬之,誉之,然后国之良士,亦将可得而众也㊂换言之,国家政治良好与否是决定于贤人在旁与否,而如何使贤人皆能在旁为己服务呢?那就是要给他丰厚的酬劳,给他崇高的地位,平日相处尊敬他,在人面前称赞他㊂如此,王公贵戚豪强土绅发现过去靠人际关系取得利益的管道行不通了,只要是贤人,不论远近,都能站上高位获得实权施展才华,因此最重要的是自己的能力而不是人脉了㊂由此可见,法家最在意的权臣豪强把持朝政的问题,也正是墨家看到的问题重点,但希望提出来了,问题点出来了,怎么发现贤人?怎么摆脱权臣豪门?墨家没有深入追究,法家才追究了,因为墨家是人民的心声,君王者必须要听到㊂若是听不到,做不到,人民就还有另一个想法跑出来,那就是‘天志“篇中所说的,以天来惩罚不能照顾百姓的君王㊂其言:然则天亦何欲何恶?天欲义而恶不义㊂然则率天下之百姓以从事于义,则我乃为天之所欲也㊂我为天之所欲,天亦为我所欲㊂然则我何欲何恶?我欲福禄而恶祸祟㊂若我不为天之所欲,而为天之所不欲,然则我率天下之百姓,以从事于祸祟中也㊂然则何以知天之欲义而恶不义?曰天下有义则生,无义则死;有义则富,无义则贫;有义则治,无义则乱㊂然则天欲其生而恶其死,欲其富而恶其贫,欲其治而恶其乱,此我所以知天欲义而恶不义也㊂①墨家借由自我认定的上天对万民之爱,来要挟君王必须爱护人民,如若不然,无所逃于天之惩罚㊂虽然,此文之中只有认定而没有证明,此一证明,则在‘明鬼“篇有诸多论述,但依然只是推论,都谈不上真正的证明㊂不过,人民的心声就是如此,信与不信端视君王自己,若信之,则行仁政㊁爱百姓,若不信,继续倒行逆施,其结果,事实上也没有不会覆亡的王朝,只是是否真有 天志”因素,人们不能明确得知㊂就高阶管理者的角度而言,人民的心声就是君王要照顾他们,否则上天会惩罚君王,墨家是很认真地关心政治的哲学体系,除了讲话给国君听以外,他们还有不少的公共政策的关怀,依然是以基层百姓之利益为念的,如:节用㊁薄葬㊁非乐㊁非攻,他们也有价值观念的表示,如:兼爱㊁非命㊁非①墨子:‘墨子㊃天志“,‘墨子“,北京:中华书局,2015年㊂儒㊂对高阶管理者而言,前四项政策应该是看情况处理,而不是一定该怎么做的,至于后三项的价值观问题,大约就不需要表示什么意见了,任由人民百姓自己主张即可㊂在‘尚贤“部分,等于是教育了君王,必须真诚对待才臣,否则人才不聚,国治不行㊂在‘天志“部分就是要了解人民百姓总是相信老天爷会主持公道正义的,国君自己是否相信是一回事,百姓的信仰却是自己的统治基础,宜予尊重㊂五㊁中层干部的修养:‘论语“‘孟子“儒家理论运用于高阶管理时,儒者就是组织内最忠贞的干部,并且是充满了理想的干部,儒者如果遍布在组织内的中下层骨干,这个组织必定是坚强的㊁健全的,因为他们一心只想要组织变好,但是,他们对组织的管理是有意见的,就是必须以礼教化㊁以德治国,这就恰与法家相反,重礼而不重法,可以说,儒家重视主观原则,法家重视客观原则,如其言:子曰: 道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格㊂”①此外,儒者为国服务时,一方面要成就国家,一方面也要成就自己,至于自己,则是一个德行使者的化身,自己是来实践仁德,成就兴利的事业的,而不是为一己之私,而为损人利己之事的㊂因此,自己和国家都是目的,而且必须都是以实践仁德为目的,如果国君不行仁政,儒者为了洁身自爱,是会离开的,如果国君确实爱民,则应对臣下待之以礼,其言:定公问: 君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰: 君使臣以礼,臣事君以忠㊂”②子曰: 贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言㊂”③孔子去鲁,孟子去齐,都是国君的礼数不足,儒者不为稻粮谋,便挂冠求去㊂若是一般政客,当然是委顺于君,为妾妇之道,如孟子言:以顺为正者,妾妇之道也㊂居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道㊂得志,与民由之,不得志,独行其道㊂富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈㊂此之谓大丈夫㊂④当然,汉以后,儒者已无去国之道,一旦去国,就是落入民间,若是待在官场,要不委曲求全,待在下位,要不与狼共舞,晋升高层,然而,从此再没有好日子了,因为一旦国君不能行仁政,理念与己不同,而儒者又有高度自我意识,因此必须采取对策㊂历史的故事告诉我们,位居要津的儒家大臣,多是在艰难危险中度过的㊂此时,光是儒家的主观价值是不够肆应的,为了坚守儒者爱民的立场,要有法家的客观价值,要有老子的领导智慧,要有庄子逍遥的人生态度,十分不易㊂笔者认为,儒者适合做个小官,待在基层,孟子就说:仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养㊂为贫者,辞尊居卑,辞富居贫㊂辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝㊂孔子尝为委吏矣,曰 会计当而已矣”㊂①②③④孔子:‘论语㊃为政“,‘论语“,北京:线装书局,2010年㊂孔子:‘论语㊃八佾“,‘论语“㊂孔子:‘论语㊃宪问“,‘论语“㊂孟子:‘孟子㊃滕文公下“,‘孟子“,北京:线装书局,2014年㊂。
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的特色所在，必须要找到一个醒目的标志。笔者 以为，以管理哲学作为进路，可以有效地将中国哲 学与上述相关中华文化与中国国学的关系定位清 楚。亦即以中国式管理思想作为中国哲学在国学 中的根本角色功能。
中国哲学以儒释道三学为基底，再扩大来说， 回教思想也属于在中国地区广泛影响的哲学智 慧，限于笔者的学力以及传统的印象，只好先略去 不谈。
主持人语：
国学领域众多，研究更是离不开传统经典理论与材料的分析探讨，而真正的目的在于从“经典”能够到“致用”。杜保瑞 的文章整理了中国生命哲学各家学派及各种智慧宝典的理论与材料，以为国学对人生的适用性问题的讨论作铺路，目的在 于关注国学智慧以改善人生，让国学易于为国人使用，而真正地深入国学学习、如何贯彻到底，依然见仁见智，值得我们深入 思考；丛连军关注到《群书治要》的政治伦理思想研究在学界正越来越受到重视，其文章透过这种重视和关注的表象，指出研 究深度和广度不平衡的问题，从而提出《治要》的治政规律与治国理念、为政以德、圣贤教育、民本思想、选用人才等几个核心 问题的研究。
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吉林师范大学学报（人文社会科学版） 2017 年 第 4 期
道的国学智能，首先必须厘清各家各派是在什么 谭》。
问题、什么领域上的发言，这样才能有效应用他们
8.法家唯组织目的的管理哲学：《韩非子》。
的智慧，以解决个人的问题。关键就是，儒释道三
9.佛教解脱并度众的命运与生死的管理哲学：
学确实有许多表面上的差异甚至争辩，想要汲取 《四十二章经》《大乘起信论》《二入四行论》《六祖
为人生的目的、职场的应对与生活的调理三大 界”的立场，从人生的意义之价值取向而言，儒家
项。虽然三教的宗旨不同、价值不同、理想不同， 要建立“人生以服务为目的”的人生观，同时从教
但三教对上述三大问题几乎都有高度智慧的指 化的需求而言，儒家更要提出许多“培养道德意识
[关键词] 生命哲学；管理哲学；儒家；道家；佛教 [中图分类号] B2 [文献标识码] A [文章编号] 2096-2991（2017）04-0001-13
一、中国生命哲学的对象 要谈中华文化以及中华国学，自然是包括诗 词书画、历史典故以及哲学智慧，等等。由于笔者 的学术专业是中国哲学，因此愿意从中国哲学的 角度来谈文化与国学。中国哲学主要是人生哲 学，是追求人生理想的哲学，是必须自我修养的哲 学，是管理社会国家的哲学，是穷究天人之际的智 慧。要把中国哲学与国学做出连结，应该从管理 哲学这个领域入手。由于国学是个超越学科的名 词，包含了历史、文学、艺术、语言、思想、人生观、 世界观，等等，要说明中国哲学在国学研究教学中
慧进行有机地运用，进而改善人生，追求智慧，成 该学派或经典正在面对的问题，然后才是它的主
就理想完美的人格。
要理论主张。
二、中国管理哲学的课题与教派
三、儒家人生目的与生命意义的管理哲学及
对人生的管理，究竟有哪些问题呢？首先，第 政治哲学：《论语》《孟子》《大学》《中庸》
一要旨当然是人生的意义与目的的问题，这一部
儒释道三教都是人生管理哲学，但是有各自 的不同经验领域及使用范围。要了解及使用儒释
［收稿日期］2017-05-02 ［基金项目］国家社会科学基金项目“当代中国‘伦理生态’建设及协同治理研究”（编号：14BZX086030） ［作者简介］杜保瑞（1961—），男，山东邹城人，台湾大学哲学系教授，博士生导师，研究方向：中国哲学史，道家学史，禅宗 哲学，宋明儒学等。
第4期 2017 年 7 月
吉林师范大学学报（人文社会科学版） Journal of Jilin Normal University（Humanities & Social Science Edition）
doi：10.3969/j.issn.2096-2991.2017.04.001
No.4 July.2017
（主持人 台湾大学哲学系教授 博士生导师杜保瑞）
中国生命管理哲学的理论与材料
杜保瑞
（台湾大学 哲学系，台湾 台北 10617 ）
[摘 要] 讨论中国生命实践哲学的真理观问题，除了系统性和检证性之外，还有适用性和选择性问题，适 用性问题厘清了，选择性的依据就都具备了。文章先整理中国国学各家学派及各种智慧宝典的理论与材料，以 为适用性问题的讨论作铺路。此外，中国生命哲学，就是人生管理哲学，从管理的面向切入，就更能彰显它在适 用领域上的重点。若不能准确界定管理的面向，各家混论使用，则中国哲学的精蕴就会被遮蔽。
其次，则是人在职场中的应对进退，人都是要工作 好好和身边的人及同时代的人共谋幸福，儒家就
以求温饱的，进而藉由工作实现自己的理想，以满 是直接投入此一现实世界社会体制的建设事业
足成就感的需求，同时作出对社会应有的服务。 上，以家国天下的治理为理想，藉由社会体制的建
这一部分就有关于领导的智慧及职场的应对进退 设而谋求人民的幸福，因此整个儒家哲学就是一
首先，儒家是运用于社会体制的个人及国家
分就包括对生死的看法、对命运的理解以及健康 问题的管理上，意思是说，相较于道家庄子的出世
长寿的知识。面对这个问题，儒释道三教各有不 主义、佛教的彼岸追求，儒家显示出主要在经验现
同看法，关键在世界观的差异，其宗旨后文再述。 实世界追求理想、肯定价值的立场。人活着就要
精华为我所用，就不能乱用。虽然儒释道三学都 坛经》《了凡四训》《往事百语》。
宣称自己是穷究天人之际的绝对真理，然依笔者
以下，进入三教意旨以及其他重要中国管理
的研究，仍然可以指出各家侧重的不同面向，将这 哲学宝库的角色与功能之说明。说明的同时，将
些面向排比出来，便可以把中国哲学各学派的智 理论与材料一并讨论。而说明的重点，则主要是
原则，当然也包括就任、卸任、退休等时机的自我 套“肯定经验现实世界”从而“为社会服务的人生
处置原则。最后，则是日常生活中的人际关系的 观”。为达此目的，个人必须有“提升道德意识的
处理，这里就包括对自己的心理调适，对人性的了 自我修养工夫”。所以，儒学的内涵，从三教辩证
解以及对于人和人相处时的种种原理。以上简述 的角度言，儒家要和道佛辩论“肯定经验现实世