【立体设计】福建省高考语文 第二部分 专题三 第1节 论述类文本阅读考点四限时作业

一、阅读下面的文字，完成1～2题。

文艺领域愈演愈烈的“泛娱乐化”倾向，已经引起了高层和社会各界的广泛关注，一场“反三俗(低俗、庸俗、媚俗)”的大讨论正在展开。

但愿这场讨论能使人们认清“泛娱乐化”的根源和危害，还文化界一个清新健康的环境。

“娱乐”是好是坏，难以一言以蔽之，因为它在不同的语境中有不同的涵义。

在前现代语境中，“娱乐”是人们劳作之余，通过非生产性活动所带来的身心放松和调剂，以达到生理和精神的愉悦状态；在现代语境中，“娱乐”是人们从事生产性劳动之外的闲暇时间和活动。

它不再是劳动的补充和调剂，而是人们生命本体的有机组成部分，是人的发展、丰富和完善的途径，是“人之为人”的重要组成部分。

在后现代语境中，“娱乐”是一种人生观和生活态度，它是对于理性、正统、庄重感和仪式性的反叛、嘲讽、解构和消融，试图以反叛者的姿态，反对并解构一切正统的意识形态和话语体系。

前两种意义上的“娱乐”，对于当下生活具有积极意义；而第三种“娱乐”大肆充斥我们的公共空间和私人生活，则绝非幸事。

近十多年来充斥文艺领域的“泛娱乐化”，不仅是市场力量的结果，也不仅是肤浅的时尚风潮，而是更具有深刻的社会和思想文化根源。

在社会根源方面，随着私人生活空间扩展和自由度增加，人们的恋爱婚姻、情感偏好、闲暇娱乐等成为私人生活领域中非常重要的事情。

它们与个体的生活质量和人生幸福密切相关，因此吸引了人们更多的关注。

同时，在“市场化”的“消费主义”浪潮之下，人们也更多关注个体的成就，追求个体的快乐；对于事关群体前途命运的严肃题材，则相应地表现出淡漠和疏离。

这是“泛娱乐化”得以形成的“群众基础”，它一旦被市场化的、逐利取向的文艺创作“盯上”，以“三俗”为代表的“泛娱乐化”就很容易滋生蔓延。

在思想文化根源方面，则主要是受全球艺术发展趋势的影响，即西方发达国家发端的，由精英文化向大众文化、从严肃艺术向娱乐文化发展的倾向。

在西方国家的后现代语境中，“泛娱乐化”具有独特的效应。

但当它扩展到发展中国家，并大规模充斥于其文艺创作领域之后，就造成了一系列问题。

在“娱乐至死”的喧哗声中，一些需要严肃思考的重大命题难以开展，理性、人本的工业化、城市化文明建构更为艰难，那些真正具有深刻思想内涵和人文关怀，具有高尚文化品格、反映主流价值、弘扬主旋律的优秀文艺作品，其生存和传播空间反而受到挤压，这是“泛娱乐化”真正的危险和奇诡之处。

文艺创作是精神活动的过程和产物，它折射出创作者和社会大众的心灵。

沸腾而喧闹的娱乐看似繁华欢乐，但承载人们精神的心灵，甚至整个文化生态，都有可能在无度的娱乐中荒芜沙化。

泰戈尔说：“当他微笑时，世界爱了他；当他大笑时，世界怕了他。

”尼采也说，感到安全和愉悦的人，脸上会涌现出“精神的微笑”，那是对美好生活所藏匿的无数舒适感到惊讶的标志；相反，用尽气力、寻找一切机会放声大笑，恰恰是焦虑不安的表现。

所以，呼唤思想和德行在文艺创作领域的回归，恢复一种有道德、有价值的社会生活，实在是“反三俗”的应有之义。

(摘自《解放日报》) 1．下列对文章有关内容的表述，符合文意的一项是( )
A．娱乐只有在现代语境中，才不是劳动的补充和调剂，而是人们生命本体的有机组成部分，是人的发展、丰富和完善的途径。

B．“泛娱乐化”既是对理性、正统、庄重感和仪式性的反叛、嘲讽、解构和消融，也是对传统文化的补充、发展和丰富。

C．现代人内心焦虑不安，只能用尽气力、寻找一切机会放声大笑，所以以“三俗”为代表的“泛娱乐化”能拥有广泛的市场。

D．关于“反三俗”的讨论，其真正的价值意义在呼唤思想和德行在文艺创作领域的回归，弘扬社会主义精神文明。

二、阅读下面的文字，完成3～4题。

宜居，重在环境保护，它虽然也是环境美学肯定的，却又是环境保护学、环境生态学所共同的，并不是环境美学的特殊性所在。

利居，重在环境开发，仍然没有摆脱将环境当做资源的观念，明显地在利用环境，而环境一旦成为利用的对象，它与人的关系就存在某种对立。

只有乐居，人与环境的关系才不是对立的，而是和谐的；而且，这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。

亲缘性，说明环境与人共生的关系，人与环境命运相共，真可谓“一荣俱荣，一损俱损”。

情感性，宜居重在生态，利居重在功利，只有乐居才重在情感；而众所周知，情感是人之为人的最为深刻的心理因素，是人之为人之根本。

文化性，说明乐居是具有丰富而又深刻的文化意味的，它建立在人类创造的全部文明的基础上，而且它浓缩提炼了人类文明的精华。

在某种意义上，乐居这一概念是与幸福概念相通的，而且它就是幸福的代名词。

环境美学将乐居作为环境美的最高功能，实际上它成为人类文明建设的重要理论。

人性化，或者说以人为本，在环境建设上如何落实？笔者认为，就要落实在乐居这一层面上。

宜居、利居，均也是以人为本的，但不是最高层面。

因为在宜居和利居的层面上，人性没有被充分地肯定，只有到达乐居层面，人性才获得充分地肯定。

人在环境方面的全面需要才得以满足。

从以人为本的维度来看环境建设，山水园林城市和历史文化名城是最能满足人性的，而且也是最能令人乐居的。

山水园林城市，首先是自然较一般城市多，它有山，有水，能充分满足人对自然的需要。

人本来自自然，然当人们为了功利的需要，涌进城市以后，城市为了满足人对功利的贪欲，
不得不削山填水。

城市原有的青山没有了，碧水没有了，有的只是成片的钢筋水泥森林。

生活在这样的森林里，人的内心是极度恐慌的。

山水园林城市将已经被人们赶出的自然请了回来，这就满足了人的亲和自然的本性。

山水园林城市虽然自然山水多，但是它并不缺少现代的物质文明和精神文明。

山水园林城市中的山水不是原生态的山水，而是按照艺术原则，加工过、建设过的山水。

由于山水园林城市全面满足人对自然、对文明的需求，因此，它是人类最为理想的生活场所，是乐居的首选之地。

(选自《学术月刊》2010年第7期，有删改) 3．下列对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．把环境作为资源来看，就会去利用环境，所以环境与人的关系不和谐。

B．人与环境的和谐具有亲缘性、情感性、文化性，其中情感性是第一位的。

C．令人乐居的环境是山水园林城市，因为它满足了人亲和自然的本性。

D．山水园林城市中的山水是按照艺术原则加工过、建设过的山水，是乐居为什么的首选之地。

【解析】亲缘性、情感性、文化性三者是并列的。

【答案】 B
4．请结合文本，简述乐居为什么是人类对环境的最高要求。

【答案】示例：只有乐居，人与环境的关系才是和谐的。

这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。

只有到了乐居层面，人性才获得充分肯定。

环境美学将乐居作为环境美的最高功能。

所以，乐居是人类对环境的最高追求。