第四讲 墨子哲学

第四讲 墨子哲学
• 墨子，名翟，战国初期，思想家+能工巧 匠 • 墨家与儒家并称“显学” • 十大主张：凡入国，必择务而从事焉；国 家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语 之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐 非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼； 国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。—— 《墨子· 鲁问》
墨 子 哲 学 逻 辑
五、借助天志 行善惩恶
• 天志：天有意志；明鬼：承认鬼神存在
• 实际上，墨子借助天志、鬼神来宣传行善惩恶的思想，是一种 “方法论”
六、重视见闻 不轻理智 七、取实予名 明类察故 八、建立三表 检验真知
• 墨子科学性思想：逻辑+自然 科学 • 名与实：概念与事实，事实第 一位，概念第二位。事实与概 念应相互一致 • 何谓三表？子墨子言曰：有本 之者，有原之者，有用之者。 于何本之？上本之于古者圣王 之事。于何原之？下原察百姓 耳目之实。于何用之？发以为 刑政，观其中国家百姓人民之 利。 • 一，推究来历；二，求证民间； 三，实验考察
“义”
• 义：对于某事，按照社会的一般与特殊规律所产生的符合道德的 应对方法。 义=正当利益，“义者，利也”，“利者，义也”。个人应维护正 当利益=他人+自身 （个人正当利益的实现，是以维护他人正当利益为前提（第二） 不正当 舍 舍
墨子▪非攻
服鲁班
• 公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十 日十夜，而至于郢(yǐng，楚国国都，今湖北江陵)，见公输盘。 • 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借 子杀之。” 公输盘不说(通“悦”)。子墨子曰：“请献十金。” • 公输盘曰：“吾义固不杀人！”子墨子起，再拜曰： • “请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆(jīng) 国有余于地而不足于民。杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪 而攻之，不可谓仁；知而不争(zhèng，规劝)，不可谓忠；争而不得， 不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 • 子墨子曰：“然乎不已乎？” • 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” • 子墨子曰：“胡不见（xiàn）我于王？” • 公输盘曰：“诺。”
四、尚力非命 实利是务
• 尚力：崇尚人为努力 1.重视生产劳动，劳动能够解决 基本生活需要 • 今人固与禽兽麋鹿蜚鸟贞虫异者 也。今之禽兽麋鹿蜚鸟贞虫，因 其羽毛以为衣裳，因其蹄蚤（爪） 以为绔履，因其水草以为饮食。 故唯（虽）使雄不耕稼树艺，雌 不纺绩织紝，衣食之财，固已具 矣。今人与此异者也，赖其力者 生，不赖其力者不生。 生产劳动是人与动物的区别。生 产劳动包括采集、狩猎、种植 • 非命：反对宿命论——人生大事 小情被人格神完全决定 （宿命论：使人放弃自身努力；统 治者维护统治的宣传方式，“命者， 暴王所作，穷人所术（述），非仁 者之言也。”）
劝楚王
• 子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之； 舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之—— 此为何若人？” • 王曰：“必为窃疾矣。”
• 子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，此犹文轩之 与敝舆也；荆有云梦，犀、兕(sì )、麋、鹿满之，江汉之鱼、鳖、 鼋(yuán) 、鼍(tuó)为天下富，宋所为无雉(zhì )、兔、狐、狸者也，此 犹粱肉之与糠糟也；荆有长 (cháng)松、文梓(zǐ )、楩( pián)、楠、豫 章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此 同类。” • 王曰：“善哉。虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。” •
非攻 义战 认识 论
尚贤 尚同
节用 节葬
天志 明鬼 轻礼 非乐
尚力 非命
兼爱
墨子哲学体系
一、兼爱贵义 二、尚贤尚同 三、节用节葬 四、尚力非命 五、借助天志 六、重视见闻 七、取实予名 八、建立三表 大爱无疆 燮理社会 轻礼非乐 实利是务 行善惩恶 不轻理智 明类察故 检验真知
认识论
一、兼爱贵义 大爱无疆
鼋
鼍——扬子鳄
斗鲁班
• 于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻 城之机变，子墨子九拒之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉 (守卫。圉:yǔ,防御)有余。
• 公输盘诎（qū，屈服）而曰：“吾知所以距(通“据”,对抗) 子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不 言。”楚王问其故。子墨子曰： • “公输子之意不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，可攻也。然臣 之弟子禽滑(gǔ)厘等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而 待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。” • 楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
• 背景：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。——墨子 • 儒、墨都强调爱，与杨朱强调“唯我”不同；终极目的是大爱（无界限 的爱） • 儒、墨之爱的区别： 1.儒家之爱：以别爱（区别之爱）开始，“爱”从亲子之情开始——宗族 之情——乡亲之爱——业缘（同事）之爱——“四海之内皆兄弟”，从“爱 有等差”到“爱无等差”。适用于俗人。 2.墨家之爱。“爱”无分南北、老幼，对于每一个人付出相同的爱， “兼爱者，天下之博爱也”。“兼爱”是对终极之爱的描述。适用于圣贤。 “交相利”：兼爱的表现是为他人谋取正当利益（利他），以利他的方式 利己。 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。——墨子 （墨者精神）摩顶放踵，以利天下 • 评价：东方的人道主义（相互关爱）；一定程度上打破传统宗法思想。 另一方面，在实现进程中有“空想”成分。相比之下，儒家仁爱更接近 现实。
庇宋闾
• 子墨子归，过宋。天 雨，庇其闾(lǘ)中， 守闾者不内也。 故曰：治于神者，众 人不知其功。争于明 者，众人知之。—— 《墨子•公输》
二、尚贤尚同 燮理社会
• 尚贤：倡导贤人政治（背景：任 • 尚同：全社会统一思想与行动 人唯亲） （背景：商议过程混乱） 贤者：德+才，贤者在民间 • 推过民选产生各层次的领导人 古者圣王之为政，列德而尚贤，虽 • 天下之所以乱者，生于无政长。 在农与工肆之人，有能则举之，高 是故选天下之贤可者，置立以为 予之爵，重予之禄，任之以事，断 天子；以其力为未足，又选天下 之以令。 之贤可者，置立以为三公…以其 官无常贵，民无终贱，有能则举之， 力为未足，又选其国之贤可者， 无能则下之。 置立为正长。 • 儒家的“大同”与墨家的“尚同” 类似，强调民主与统一
三、节用节葬 轻礼非乐
• 节用：倡导节俭，反对浪费
储备粮食、衣物，珍惜民力、财 富，以备不时之需 • 节葬：薄葬短丧 • 礼仪烦扰而不悦，厚葬靡财而 贫民，久服伤生而害事——墨 子
• 轻礼：减少繁冗的礼节，使人 与人的关系回归自然 • 非乐：制造乐器，成本高；音 乐无法解决温饱问题；阻止青 年劳力从事农业生产；让官员 荒废政治；音乐+伴舞+饮酒
• 从墨子论“辩”，试探其科学思想 • 夫辩者，将以明是非之分，审治乱之际，别 同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。 摹略万物之然，论求群言之比。以名举实， 以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。有 诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
墨者精神
• 平民意识 • 救世情怀 • 博爱精神 • 践履态度