第四节 墨子的哲学
第四讲 墨子哲学
• 墨子，名翟，战国初期，思想家+能工巧 匠 • 墨家与儒家并称“显学” • 十大主张：凡入国，必择务而从事焉；国 家昏乱，则语之尚贤尚同；国家贫，则语 之节用节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐 非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼； 国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。—— 《墨子· 鲁问》
墨 子 哲 学 逻 辑
五、借助天志 行善惩恶
• 天志：天有意志；明鬼：承认鬼神存在
• 实际上，墨子借助天志、鬼神来宣传行善惩恶的思想，是一种 “方法论”
六、重视见闻 不轻理智 七、取实予名 明类察故 八、建立三表 检验真知
• 墨子科学性思想：逻辑+自然 科学 • 名与实：概念与事实，事实第 一位，概念第二位。事实与概 念应相互一致 • 何谓三表？子墨子言曰：有本 之者，有原之者，有用之者。 于何本之？上本之于古者圣王 之事。于何原之？下原察百姓 耳目之实。于何用之？发以为 刑政，观其中国家百姓人民之 利。 • 一，推究来历；二，求证民间； 三，实验考察
“义”
• 义：对于某事，按照社会的一般与特殊规律所产生的符合道德的 应对方法。 义=正当利益，“义者，利也”，“利者，义也”。个人应维护正 当利益=他人+自身 （个人正当利益的实现，是以维护他人正当利益为前提（第二） 不正当 舍 舍
墨子▪非攻
服鲁班
• 公输盘为楚造云梯之械成，将以攻宋。子墨子闻之，起于鲁，行十 日十夜，而至于郢(yǐng，楚国国都，今湖北江陵)，见公输盘。 • 公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借 子杀之。” 公输盘不说(通“悦”)。子墨子曰：“请献十金。” • 公输盘曰：“吾义固不杀人！”子墨子起，再拜曰： • “请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆(jīng) 国有余于地而不足于民。杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪 而攻之，不可谓仁；知而不争(zhèng，规劝)，不可谓忠；争而不得， 不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。 • 子墨子曰：“然乎不已乎？” • 公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。” • 子墨子曰：“胡不见（xiàn）我于王？” • 公输盘曰：“诺。”
《墨子》哲学解析
《墨子》哲学解析引言《墨子》是中国古代著名的哲学文献之一，代表了墨家学派的思想。
本文档将对《墨子》中的核心哲学观点进行深入解析，以期揭示其对中国乃至世界哲学的深远影响。
墨家学派概述墨家学派是春秋战国时期的一个重要学派，由墨子创立。
墨家主张“兼爱”、“非攻”、“尚同”、“尚贤”，强调实用主义和集体主义，与儒家、道家并称中国古代三大哲学体系。
《墨子》的核心哲学观点兼爱《墨子》中的“兼爱”思想主张无差别地爱所有人，不分亲疏、贵贱、贫富。
这是一种超越世俗利益，追求人类普遍和谐与和平的理念。
非攻“非攻”是墨子反对无谓战争和暴力的主张。
墨子认为，战争带给人民的只有痛苦和灾难，强调通过和平的方式解决冲突。
尚同“尚同”强调的是对于权威和传统的尊重。
墨子提倡人们应当遵循古代圣贤的教诲，以此达到社会秩序的和谐。
尚贤“尚贤”主张以人的实际才能作为选拔和任用的标准，而非血缘关系或地位出身。
这是墨子对于当时社会等级制度的一种批判和反思。
《墨子》的实用主义精神墨家学派强调实用主义，认为知识和思想应当服务于实际的社会实践。
《墨子》中包含了许多关于工程技术、几何学、光学等方面的论述，显示出墨家学派对于自然科学的重视。
《墨子》的当代价值《墨子》的哲学思想在当代依然具有重要的价值。
其提倡的兼爱、非攻等思想对于促进社会和谐、维护世界和平具有积极的意义。
同时，《墨子》的实用主义精神对于现代科学技术的发展和应用也具有指导作用。
结语《墨子》作为中国哲学史上的重要文献，其蕴含的丰富哲学思想至今仍对中国乃至世界哲学产生着深远影响。
通过对《墨子》的深入解析，我们可以更好地理解中国古代哲学的多样性，以及墨家学派在人类文明发展史上所做出的独特贡献。
墨子的哲学——精选推荐
墨⼦的哲学墨⼦的哲学《汉书》载“公输般与墨翟并当⼦思时，出仲尼后。
”⽣、卒年⽉不详。
墨⼦是春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始⼈。
墨⼦曾经从师于儒者，学习孔⼦之术，称道尧舜⼤禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家的思想理论感到不满，以“有染论”为基础，形成了墨家学派。
⼀、“有染”、“贵义”《中庸》的作者把“政”理解为不同⼈的“正”的宏观表现之后，因为“道不远⼈”，“政”必然地表现在⼈的群形态⽭盾运动中，表现在⼈与⼈之间的相互作⽤中；同时，⼜因为“道不可离”，所以任何⼈的存在、发展都是处于“道”的约束中，他与其他⼈的对⽴或统⼀就有和道吻合、不吻合的问题。
所以《中庸》的作者进⼀步把政拆解为“仁者⼈也，亲亲为⼤”和“义者宜也，尊贤为⼤。
”两个⽅⾯。
亲者未必贤⽽贤者未必亲，“亲亲”和“尊贤”之间的⽭盾性是“礼”产⽣的根源，“亲亲之杀，尊贤之等，礼所⽣也。
”《中庸》的作者在把“政”拆解为“仁”和“义”两个⽅⾯后，以“亲亲”为基础来调和仁和义之间的⽭盾性，提出“修道以仁”的主张⽽贵“仁”（见拙作《中庸作者的哲学》）。
墨⼦反对《中庸》作者以“亲亲”为基础来调和“亲亲”和“尊贤”之间的⽭盾性，认为“修道以仁”必然会因为“亲亲”的原因⽽与道相悖；由于“道不远⼈”和“道不可离”的原因，应该以“义”为基础调和“亲亲”和“尊贤”的⽭盾性，把⼦思的“亲亲”修改成了“亲⼠”。
⼦墨⼦⽈：“万事莫贵于义。
今谓⼈⽈：‘予⼦冠履，⽽断⼦之⼿⾜，⼦为之乎？’必不为，何故？则冠履不若⼿⾜之贵也。
⼜⽈：‘予⼦天下⽽杀⼦之⾝，⼦为之乎？’必不为，何故？则天下不若⾝之贵也。
争⼀⾔以相杀，是贵义于其⾝也。
故⽈：万事莫贵于义也。
古者圣王之为政也，⾔⽈：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
”⼊国⽽不存其⼠，则亡国矣。
见贤⽽不急，则缓其君矣。
⾮贤⽆急，⾮⼠⽆与虑国。
缓贤忘⼠，⽽能以其国存者，未曾有也。
《中庸》的作者为什么会得出那样的“错误”结论呢？墨⼦深化了《中庸》作者提出的“天命之谓性”的认识。
墨子的逻辑哲学和语言哲学
2000多年前的中华大地，诸国鼎立，争战纷起，生灵涂炭。然而，也正是此混乱的年代，暴力的矛头还未及对准自由的思想，“焚书坑儒”还要在以后的几年才会发生。这段黄金时期，中华民族的上空群星璀璨，而墨子正是其中最亮的一颗。
命名、用名举实、用名呼实，这是“谓”字所具有的三个不同的意义。
这里还有一些例外，比如我们骂人说：“你这条狗！”，这里的“狗”，采用的是隐喻手法。
5、实不必名，名亦不必实
实不必名。（《大取》）
对于一些实，我们可能没有给它们取名。同样，对于一些名，也可能没有相应的实。
无不必待有。说在所谓。（《经下》）若无马，则有之而后无。无天陷，则无之而无。（《经说下》）
譬也者，举他物而以明之也。（《小取》）
(4).“侔”。“侔”是“复构式的直接推论”
侔也者，比辞而俱行也。（《小取》）
狗，犬也，而杀狗非杀犬也不可。说在重。（《经下》）狗，犬也。谓之杀犬，可。（《经说下》）
“狗，犬也。杀狗，杀犬也。”这是两“辞”相比而俱行。这有点类似于数理逻辑中的等价替换。再如《小取》中的例子是“白马，马也。乘白马，乘马也。”这里又有点类似于数理逻辑中的MP规则。
《墨经》认为物质不能无限分割，有限空间也不能无限分割。《墨经》中的“无厚”是不可再分割的空间单位和物质单位，即是原子，也是有极小体积的点。
13、驳孟子批墨子
孟子是中国伟大的思想家，然而他对墨子的批判是不讲逻辑的。孟子在《滕文公下》曰：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无父无君，是禽兽也。”
在更广的意义上，逻辑哲学和语言哲学也正是一种技术。为了弘扬“兼爱”的理想，墨子必须掌握逻辑和语言的力量。本文主要探讨墨子的逻辑哲学和语言哲学思想，以笔记体的形式记录墨子的主要逻辑哲学和语言哲学思想，并作一些简要的评论，希望能够作为后来墨学者的垫脚石。本文主要参考［1］［2］文献。
[总结范文]墨子的主要思想
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[总结范文]墨子的主要思想墨子的主要思想阅读精选（1）：墨子的主要哲学思想墨子，春秋战国之际思想家、政治家（约前468-前376）。
墨家学派创始人。
名翟，宋国人，一说鲁国人。
宋昭公时曾为宋国大夫。
出身贫贱，生活俭朴。
早年曾习儒术，后另立新说，成为儒学的主要反对派。
率徒奔波于齐、鲁、宋、楚、卫、魏国之间，多次制止战争。
提出“兼相爱，交相利”之说，主张发展生产，限制消费；强调节用、节葬，非乐，非攻；主张尚贤、尚同，反对世袭特权。
认为天有意志，为宇宙之主宰；又提出“非命”之说，认为夭寿、安危、治乱不在于天命，而在于人力，主张以强力改变生活境遇。
提出“三表”法，以检证言论之是非，又有“取名”、“察类”、“明故”之论，奠立了中国逻辑学的基础。
其学说在战国时期与儒学并称“显学”，影响颇广；学派中带有宗教迷信色彩。
其思想体现于《墨子》一书。
墨子认为“尚贤”（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
他又提出“天下有义则治，无义则乱”，应“一同天下之义”，即制止天下动乱，务必选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是“尚同”。
墨子言功利，和杨朱的“为我”大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
墨学是代表小生产阶级说话的，具有必须的人民性。
因此墨家反对剥削，崇尚劳动。
提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
《墨子》一书政治观点和道德观念构成的共同基本核心思想，便是墨子提出的“兼爱”（兼相爱），“兼爱”是墨家学派的主要思想观点。
其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。
墨子的“兼爱”，是对孔子思想体系的基本观念的“仁”的改造。
墨子提倡“兼相爱”，就是说无差别地爱社会上一切人。
关于墨家学说的现实价值，如鉴借墨家的“兼爱”思想，它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；如鉴借墨家的“尚贤”思想，这“贤”主要是指有道德、有学识的人才，这一道德价值取向，对于激励人们加强自我修身、力争成为贤者有用心作用；如鉴借墨家的“节俭”思想，墨家的这一“节俭”思想于今而言，依然具有针对性，更值得我们提倡。
墨子在哲学方面的思想
墨子在哲学方面的思想墨子是墨家学派的创始人，并提出了兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、非乐、节用等观点。
那么你了解过墨子的哲学思想是怎样的吗如果想了解，那么你就不能错这篇文章了!哲学思想①认识论墨子的哲学建树，以认识论和逻辑学最为突出，其贡献是先秦其他诸子所无法比拟的。
墨子所说的说知，包含有推论、考察的意思，指由推论而得到的知识。
他特别强调闻所不知若已知，则两知之，即由已知的知识去推知未知的知识。
如已知火是热的，推知所有的火都是热的;圆可用圆规画出，推知所有的圆都可用圆规度量。
由此可见，墨子的闻知和说知不是消极简单地承受，而是蕴涵着积极的进取精神。
②逻辑学墨子是中国古代逻辑思想体系的重要开拓者之一。
墨辩和因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法，以建立或论证自己的政治、伦理思想。
他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念。
并要求将辩作为一种专门知识来学习。
墨子的辩虽然统指辩论技术，但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的，因而属于逻辑类推或论证的范畴。
墨子所说的三表既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素。
墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。
由于墨子的倡导和启蒙，墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系。
经典名句1)列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。
2)老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
3)若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
4)利之中取大，害之中取小。
5)食者国之宝也，兵者国之爪也。
6)夫尚贤者，政之本也。
7)天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
8)听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
9)良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。
墨子兼爱非攻推崇和平的哲学论著
墨子兼爱非攻推崇和平的哲学论著墨子（公元前480年-公元前390年），春秋末期到战国初期的中国哲学家，是中国古代伦理学和政治学重要的代表人物之一。
他的学派被称为墨家，主张“兼爱”、“非攻”和“推崇和平”。
这些思想被他系统地总结和阐述于他的哲学论著之中。
墨子的哲学论著以他的学派名字命名，被称为《墨子》。
这部论著总结了他的思想体系和实践原则，对于古代中国的哲学和伦理观念产生了重大影响。
在《墨子》中，墨子提出了“兼爱”这一核心概念。
他认为，爱不应该只局限于亲人和朋友，而是应该包容所有的人，要实现全人类的和睦共处。
墨子强调，只有通过兼爱，人们才能摒弃偏见，消除仇恨，建立一个和谐的社会。
墨子还提出了“非攻”的理念，反对使用武力解决争端。
他认为，打仗不仅会带来伤亡和痛苦，也破坏了道德和伦理的原则。
他主张通过智慧和和平的手段来解决争端，而不是通过战争。
墨子相信，人们应该通过合作和互助，以和平的方式来解决冲突，推动社会的进步和繁荣。
墨子的论著还着重强调了推崇和平的重要性。
他认为和平是最基本的社会价值，也是人类进步和发展的基础。
墨子强调，在和平的环境中，人们可以追求知识、发展技术、创造艺术，从而推动社会的发展和进步。
《墨子》这部哲学论著的影响不仅局限于墨家学派内部，也深刻地影响了后来的儒家学说和道家思想。
在儒家学说中，墨子的兼爱理念被吸收并发展为“仁”的概念，成为儒家伦理观念的核心。
在道家思想中，墨子的非攻理念则成为了道家反对争斗和主张自然包容的重要论断。
墨子的哲学思想和他的论著《墨子》在当时社会产生了广泛的影响。
他的思想为社会带来了持久的和平与稳定，促进了科学技术的进步，推动了社会文明的发展。
他坚信和平是人类共同的追求，只有通过兼爱和非攻，才能实现社会的和谐与进步。
总之，墨子兼爱非攻推崇和平的哲学论著《墨子》是中国古代思想宝库中的一颗瑰宝。
他的思想为后世的伦理观念和政治理念提供了重要的借鉴和启示。
墨子的兼爱、非攻和推崇和平的理念，以及在《墨子》中对这些理念的深入阐述，对于促进社会和谐、推动世界和平具有重要的现实意义。
墨子非攻四原文与解析
墨子非攻四原文与解析墨子非攻四原文是中国古代墨子学派的核心思想之一，它对中国古代思想和文化产生了深远的影响。
本文将对墨子非攻四原文进行解析，以便更好地理解此思想。
一、原文内容介绍墨子非攻四原文包括：“非攻”、“非敌”、“非杀”和“非害”。
这四个原则共同构成了墨子学派的核心思想，它们强调了和平、爱与宽容的重要性。
1. 非攻“非攻”意味着避免使用武力来进行攻击。
墨子主张不与他人争斗，不主动发起战争。
这一原则是为了实现社会的和平与稳定，强调了和谐共处的重要性。
2. 非敌“非敌”强调了不将他人视为敌人的重要性。
墨子认为，敌对态度只会导致仇恨和冲突的深化。
相反，我们应该以宽容和友善的态度对待他人，以实现社会的和谐与团结。
3. 非杀“非杀”是墨子非攻四原文中的第三个原则。
墨子认为，杀戮只会带来无尽的仇恨和伤痛。
因此，墨子主张最大限度地避免使用暴力，并以和平的方式解决纷争。
4. 非害“非害”意味着我们应该尽量减少对他人的伤害。
墨子认为，我们应该尊重他人的权益和自由，并通过合作与共赢的方式来解决问题。
二、原文解析墨子非攻四原文体现了墨子学派在战争与和平问题上的的独特见解。
这一思想对于当代社会仍然具有重要意义。
首先，墨子非攻四原文强调了和平与和谐的重要性。
在当今世界，和平是全人类的共同愿望。
墨子的非攻思想提醒我们，只有通过宽容、友善和对他人权益的尊重，才能实现和平与稳定的社会环境。
其次，墨子非攻四原文强调了人与人之间的互助与合作。
在现代社会中，合作是解决问题的有效途径之一。
墨子非攻四原文提醒我们，通过合作与共赢的方式，可以避免冲突，促进社会的发展与进步。
此外，墨子非攻四原文也呼吁我们摒弃仇恨和暴力，以实现社会的和谐与进步。
在当今社会，仇恨与冲突依然存在。
墨子的思想提示我们，只有通过宽容与友善的态度，才能消解仇恨，实现社会的和谐与团结。
总之，墨子非攻四原文通过强调和平、友善和合作的重要性，为我们提供了一个明确的道德准则。
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第四节墨子的哲学一、生平简介墨翟（约前490 ——约前403），人称墨子，鲁国人，约生于周敬王三十年，约卒于周威烈王二十三年。
他是我国春秋末战国初的一位思想家，是墨家学派的创始人。
墨翟生于鲁国，为宋国大夫。
他为了宋国的存亡曾多次游历于齐、卫、楚诸国，制止鲁阳文君攻郑，说服公输般存宋，受到楚、越诸国的好评。
墨翟是由士阶层新上升为地主阶级薄弱势力的代表。
他专主三代“圣王”之法，倡导尚贤、尚同、兼爱、非攻的政治主张，建立了尊天事鬼与非命的矛盾的哲学体系。
他聚徒讲学，讲教育，讲哲学，讲逻辑，讲军事，讲政治，创立了墨家学派。
学儒者之业，受孔子之术；上无君上之事，下无耕农之难。
二、参考资料1、生平史料《墨子》（《史记》中没有专门为墨子列传，只在《孟子荀卿列传》中附带有墨子的事迹）《庄子•天下》）[清]孙诒让《墨子传略》钱穆《墨子事迹年表》（商务）任继愈《墨子》（上海人民）2、思想史料（1）《墨子》的流传《墨子》是一部墨家著作的总集，并非一人一时所作。
其中有没有墨子本人所写，还不能说明清楚。
《墨子》一书的流传很是曲折。
本来在先秦是儒墨并称的，然而，西汉中期以后，儒学独尊，墨学日渐衰微，几成“绝学”。
《墨子》是借助道教经典《道藏》才得以流传。
《道藏》是道教的经典著作的汇集，但同时其中也吸收了先秦的非儒家著作。
“墨学”政治汉代成为绝学之后，据说，晋代的鲁胜给《墨经》作注，称为《墨辩》。
后来，宋代的乐台也给《墨子》作注，不过，他所见的《墨经》只有十三篇。
现在，鲁胜、乐台的注都已经不存在了。
据《汉志》载，“《墨子》七十一篇”。
但现存的只有五十三篇。
其余十八篇，有些只篇目，而有写连篇目都已经失传了。
从毕沅以后研究《墨子》的人越来越多，但《墨子》经过一两千年的曲折，错简很多，很难读，现在经过清代许多学者的整理，基本上是可读的了。
（2）《墨子》的注释本[清]毕沅校注《墨子》（十六卷）关于这本书最初的整理校勘，在历史上是有一些说法的。
冯友兰先生曾说，这本书不是毕沅做的，而是孙星衍作的。
但毕沅自己说：卢文弨和孙星衍曾“互校此书，略有端绪，沅始集其成。
”（《墨子注序》）孙星衍则在其《墨子注后叙》说：“时则有仁和卢学士抱经，大兴翁洗马覃谿及星衍，三人者不谋而同时为其学，皆折衷于先生，或此书当显，幸其成帙。
”王念孙在其《读书杂志》中的《墨子杂志叙》中，也认为先有卢氏、孙氏之校本，后有毕氏“重加校订，所正复多于前，尚未该备。
所以如果说，首次校勘整理不是毕沅，而应是卢、孙、翁三人。
[清]孙诒让《墨子间诂》，这是毕沅和孙星衍的基础的提高和发展。
孙总结了毕沅以后的研究成果，还加上他自己的研究。
吴毓江的《墨子》校注，这部书在校勘方面纠正了《墨子闲诂》中的错误。
《墨辩》注解是对《经》上、下，《经说》上、下，《大取》、《小取》所作的注解。
《墨辩》清以前也无人为之作注，它的版本都是近代的。
谭戒甫《墨辩发微》（科学），《墨经分类译注》（中华）历史上传说，最早为《墨经》作注的是晋鲁胜，据《晋书》记载，其注为《墨辩注》，实际只是注《经》上下和《经说》上下，没有包括《大取》和《小取》。
但此注早已佚失不传。
今传《墨经》注解的版本也都是近人的著作，只有个别的有清人著作。
梁启超《墨经校释》高亨《墨经校诠》（科学）岑仲勉《墨子》（主要为“城守”诸篇作注，不少人这些篇是伪书，故很少人对它们作注。
岑先生此注可算是唯一的版本了。
）这就是《墨子城守各篇简注》。
三、基本思想基本思想1、墨翟贵兼——兼相爱，交相利（1）兼爱儒墨都主张有为于天下，皆主张仁爱天下之人。
①兼就是仁义兼即仁矣，义矣。
②“兼以易别”墨翟是孔丘的第一个反对者。
孔子强调社会等级制度和亲疏差别，墨翟则要求消除等级差别，对社会上所有的人都一视同仁地爱护。
墨子称儒士为“别士”，他说：别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。
墨子主张墨家应该要用“兼爱”去取代“别爱”：必为其友之身若为其身，为其友之亲若为吾亲。
③兼的标准墨子说：子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
墨子还描绘了“兼爱”之后的结果：是故，诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。
天下人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。
（2）兼相爱，交相利孔子是很少讲功利的，而墨翟则公开主张功利主义。
他主张“兼相爱，交相利”。
①兼爱就是为了功利。
他说：顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
故所为功利于人之谓巧，不利于人谓之拙②他还对儒家的仁、义、忠、孝等做了新的解释：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
（兼爱下）所为贵良宝者，可以利民也。
而义可以利人。
故曰：义，天下之良宝也。
（耕柱）是以美善在上，而怨雠在下；安乐在上，而忧寂在臣。
此翟之所谓忠臣者也。
（鲁问）以说观之，即欲人之爱利其亲也。
（兼爱下）③实际上，利的观念是墨翟思想的核心。
子墨子曰：凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱则语之尚贤尚同；国家贫，则语之节用节葬；国家憙音湛湎，则语之非乐非命；国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。
（鲁问）唯能审以尚贤使能为政，……天下皆得其利。
（尚贤中）衣食者，人之生利也，然尚有节。
葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？（节葬下）墨子反对贵族的铺张浪费，主张“节用”。
他的原则是：凡足以奉给民用则止，诸加费不加于民利者，圣王弗用。
④墨子还批判了儒家的“厚葬”、“久丧”。
墨子说：计厚葬为多埋赋财者也，计久丧为久禁从事者也。
财以成者扶而埋之，后得生者而久禁之，以此求富。
此譬犹禁耕而求获也。
……此其为败男女之交多矣；以此求众，譬犹使人负剑而求其寿也。
（节葬下）（3）“兼爱”与“尚贤”墨子的“兼爱”思想在政治上运用最主要的表现是：“尚贤”墨子认为，今王公大人，其所贵，其所富，皆王公大人骨肉之亲……则国家之乱，可得而知也。
（尚贤下）正因此，他主张国家应该“尚贤”。
他认为，国家举贤应该，“不党父兄，不偏富贵”，更应该：贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。
（尚贤中）甚至，他认为：虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断之之令。
（尚贤上）他的理论依据是：官无常贵，而民无终贱。
所以，很显然，这也是墨翟的“兼以易别”的思想的一种体现。
儒家是注重家庭、身份、地位等社会等级性的出世标准，但墨家就是要舍弃这些。
2、墨家“名实”之辩的哲学意义孔子在政治上主张“正名”，他认为这是政治工作的主要内容。
墨子第一次将“名实”问题提出来了，而且还作了唯物主义的回答。
他认为“实”是决定“名”的。
他还认为，只知其名不知其实，就不是真正的知。
（1）“取实予名”——“非以其名，以其取也”他举例说：今瞽曰：“钜者白也，黔(q ia n)者黑也。
虽明目者无以易之。
兼白黑，使瞽取焉，不能知也。
故我曰瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。
（贵义）今天下之君子之名仁也，虽禹汤无以易之，兼仁与不仁而使天下之君子取焉，不能知也。
故我曰：天下之君子不知仁者，非以其名也，亦以其取也。
（贵义）（2）“三表”或“三法”——墨子提出的判断是非真伪的标准墨子认为，判断是非、真伪的标准是客观的，他说：言必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨不可得而明知也，故言必有三表。
（非命）言必有三表。
何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。
于何本之？上本之于古者圣王之事。
于何原之？下原察百姓耳目之实。
于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
此所谓言有三表也。
（非命上）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（乃）能治之；不知乱之所自起，则不能治。
（兼爱上）是与天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实，知有与亡，为仪者也。
请惑闻之见之，则必以为有；莫闻莫见，则必以为无。
合其志功而观焉。
用而不可，虽我亦将非之。
焉有善而不可用者也？（3）察类明故墨翟在中国历史上第一次提出了“类”、“故”、“理”三个逻辑范畴。
仁人以其取舍、是非之理相告，无故从有故也，弗知从有知也。
无辞必服，见善必迁。
（非儒）子未察吾言之类，未明其故者也。
（非攻下）墨子提出“类”“故”“理”的范畴是对逻辑理论的重要贡献。
后期墨家对此又作出了更大的贡献。
3、“天命”、与“天志”、“明鬼”（1）“非命”①墨翟批判了儒家的天命论。
孔子认为“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
”《公孟》中曰：公孟子曰：“贫富寿夭，错然在天，不可损益。
”又曰：“君子必学。
”子墨子曰：“教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。
”公孟子曰：“无鬼神。
”又曰：“君子必学祭祀。
”子墨子曰：“执无鬼而学祭祀，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。
”（公孟）他认为儒家思想是自相矛盾的。
并提出：命者，暴王所作，穷人所述，非仁人之言也。
（非命下）执有命者不仁。
（非命上）②墨子强调人力。
他说：赖其力者生，不赖其力者不生。
君子不强听治，即刑政乱，贱人不强从事，即财用不足。
（非乐上）③墨子还用“三表”对“非命”作了论证今天下士君子，或以命为有，盖尝观于圣王之事！古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。
此世未易，民未渝，在于桀、纣则天下乱，在于汤、武则天下治，岂可谓有命哉！天下之治也，汤、武之力也；天下之乱也，桀、纣之罪也。
若以此观之，夫安危治乱，存乎上之为政也，则夫岂可谓有命哉？（2）“天志”墨子认为，天是有意志的，能赏善罚暴。
顺天意着，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。
（天志上）夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而力利之；恶人者，人从而恶之；害人者，人必从而害之。
子墨子置天志以为仪法，若轮人之有规，匠人之有距也。
今轮人以规、匠人以距，以此知方圆之别矣。
（3）“明鬼”今若使天下之人皆若信鬼神之能，赏善而罚暴也，则夫天下岂乱哉？子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。
今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神有不明乎？”子墨子曰：“虽使我有疾，鬼神何遽（ju）不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。
百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？（4）墨子思想矛盾的分析墨子的天命鬼神思想中存在着明显的矛盾。
这主要因为墨家所代表的小生产者的落后性和软弱性所决定的。
也是人们的认识水平所决定的。
但我们应该认识到，墨家思想中的这种矛盾并不是真正的矛盾。
这是墨子用来作为宗教裁判的一种力量武器，并不代表墨家对这种超自然的力量有某种真正的兴趣。
我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。
伦匠执其规矩以度天下之方圆，曰：中者是也，不中者非也。