《培根论人生》之无神论
《培根论人生》之迷信
《培根论人生》之迷信（迷信把人类托付于来自九霄云外神秘者的统治，而这种莫名其妙的统治却足以否定人间正常的法制。
）对于神，与其陷入一种错误的信仰，倒还不如不抱有任何信仰。
因为后者只是对神的无知，而前者却是对神的亵渎。
迷信神实质上是亵渎神。
普鲁塔克说得好：“我宁愿人们说世上根本没有普鲁塔克这么一个人，却不愿人们说曾经有过一个普鲁塔克，他靠吃他子女们的血肉为生。
”他说这话是针对史诗中关于大地之神塞特恩的说法①。
无神论把人类付诸理性，付诸哲学，付诸世俗的骨肉之情，付诸法律，付诸名利之心等等。
而所有这一切，如果世上没有宗教，也足以教导人类趋向于完善。
但是迷信却相反，它否定这一切，却在人类心灵中建立起一种非理性的专制暴政。
从历史看，扰乱国家的并不是无神论。
因为无神论使人类重视现实的生活，使人类除了关心自身的福祉便没有其他的顾虑。
试看历史上那些倾向于无神论的时代（如奥古斯都大帝的时代），往往是太平的时代。
但是迷信却曾经破坏了许多国家。
迷信把人类托付于来自九霄云外神秘者的统治，而这种莫名其妙的统治却足以否定人间正常的法制。
迷信总是群众性的。
而在这迷信盛行的时代，即使有少数智者也不得不屈从于愚妄的群氓。
在这种时代，理论的假设不是服从于世界，而是世界必须服从于理论的假设。
在一次圣教会议②中，有的教士曾作过一个意味深长的比喻，他说经院哲学家好比那些天文学家。
天文学家为了解释天体的运行，假设了离心圆、本轮以及诸如此类的轨道存在，虽然他们明明知道宇宙中其实是不存在这一切的③。
同样，经院哲学家编造了许多奥妙复杂的原理和定律以解释宗教，虽然他们也明知道这一套故弄玄虚的事物是不存在的。
使人类陷入迷信的方法有：利用炫人耳目的宗教礼仪制造法利赛式的虔诚④，利用人们对传统的盲目崇拜和信从，以及利用其他各种由僧侣发明和设计的宗教圈套。
僧侣们常谈所谓“虔诚的善意”，却不惜让这种“善意”把人类引向地狱。
最后，迷信还利用历史上出现的那些野蛮时代，尤其是灾祸横生的不幸时代。
培根论人生读后感精选
培根论人生读后感精选培根论人生读后感一《培根论人生》是英国著名的唯物主义哲学家培根之杰作，是凝聚了他毕生心血的结晶，论人生之经历，述处世之信条。
本书载培根论说随笔五十八篇，他旁征博引用典广泛，内容包罗万象。
为人处世类令我感受最深。
为人处世类包括《论复仇》、《论逆境》、《论掩饰》、《论性善》、《论进言》、《论时机》、论《狡猾》、《论自私》、《论假聪明》、《论友谊》、《论谈吐》、《论野心》、《论礼节》、《论称赞》。
一个人走进社会里，受到社会这大熔炉的历炼，炼出的不知是好的样品，也不知是渣滓。
掌握了好的方法信条，也许成功之路便会现在眼前。
培根告诉我们：明智之人只忙于眼前和将来之事，枉费心力的人才会对过眼云烟耿耿于怀，宽容仇敌实乃王者之风。
顺境需要人的节制，逆境则需要人的坚忍，因为美德就好比名贵的香料，愈是燃烧、愈是碾压，其香却愈为浓烈。
对微小的恩惠也不忘感谢，那其心重视的便不是钱财，而是人心。
人人需要交朋友，否则，闭塞和窒息便是人体里最危险的疾病，也是人心中最可怕的敌人。
友谊却能使心中的郁结和壅塞得到疏通和宣泄。
有一个真正的朋友，便可以倾吐你的忧伤、欢乐、恐惧、希望、疑虑，以及一切压在你心头的事，令己轻松快乐。
交谈中、行动中，都需要礼节。
正如伊莎贝拉女王所言：“礼节就好像你一封永久的荐书。
”这礼节最应该注意的是：要表现的自然大方，刻意的装腔作势反而是失态的。
人们都需要恭维，却不可以过分，也不能太拘于礼节，这样有时会束手束脚。
有智之人不会等待机会，而是去创造机会。
一个人只学如何好好的去做，是对自己而言的，如果不知道如何防范坏人，也是不够的，正所谓“道高一尺，魔高一丈”。
人需要掩饰，他可以麻痹敌人，给自己留条退路，也能看破别人的心思，“撒一个谎便能探知一个真相”即使如此。
对于狡猾的人猛然提出一个大胆的、出人意料的问题常常会使其措手不及，从而袒露心中的秘密。
就如同一个隐姓埋名的人突然被人直呼其真实姓名，必然会有所反应。
培尔眼中的无神论中国
《东方有圣人》之“培尔眼中的无神论中国”“清一色无神论者的社会是存在的”――培尔利用中国文化攻击宗教蒙昧比埃尔·培尔（Pierre Bayle，1647-1706）法国启蒙运动的先驱。
马克思评价培尔“对17世纪来说，是最后一个形而上学者，而对18世纪来说，则是第一个哲学家。
”而另一个启蒙运动的旗手伏尔泰则称赞培尔是“人类的骄子”。
培尔是是一个承前启后式的人物。
他是笛卡儿思想的重要继承者，是是西方近代哲学的始祖，其哲学第一原则是怀疑一切。
培尔也以怀疑论为武器，对基督教思想展开激烈批评，极力倡导无神论思想。
他说：“怀疑论对于那门神圣的学问是危险的，可是对于自然科学和国家似乎不如此。
”培尔的代表性著作是《历史批判辞典》，是一本有关历史和圣经人物的辞书。
书中纠正前人的错误，所以成了跟基督教论战的工具。
多次再版，对１８世纪法国思想产生了深远影响。
伏尔泰眼中这个“人类的骄子”，是中国文化的维护者。
培尔极力提倡无神论，并以哲学思想批判宗教。
他赞同中国文化，也正是看中了它的无神论思想。
他在１６９７年发刊的《历史批判辞典》中，指出中国思想的无神论的倾向。
该书中所登载的中国思想，虽然不公然攻击基督教，但是实际上是用中国的无神论，抨击基督教。
1702年，他又写了《中国通讯》，更强调了中国人的宗教是无神论的宗教，并把中国当作他假设的“无神论社会”的典范。
培尔在《历史批判辞典》的“斯宾诺莎”注中说：“古代的中国人承认万物之灵中，以天为最灵，天能支配自然，即自然界中其他之灵非顺天不可。
然诸灵亦有相当之力，能以自力活动，形成和他灵不同的自相。
此无数的小小非创造物，为大哲学家德谟克利特和伊壁鸠鲁所认为真理者，在东方这种思想却极其普遍发达。
”培尔承认中国文化为无神论，并把斯宾诺莎的思想与中国思想比较。
在培尔看来，中国文化思想与斯宾诺莎的思想都是无神论，甚至说中国的无神论更为彻底。
斯宾诺莎的理论到底是怎样的呢？他宣扬泛神论，而“泛神论”的实质是无神论，是如同东方思想中“道法自然”的道理。
无神论学习心得
无神论学习心得无神论学习心得篇1无神论学习心得应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
无神论是一种不信仰宗教或神明的立场。
对于无神论者来说，他们不相信超自然力量或神秘的存在，并且认为这些信仰只是人类创造出来的解释或解释。
无神论者可能会认为科学和理性思考是他们理解和解释世界的主要方式。
他们可能会认为，科学和理性思考可以帮助他们更好地理解自然现象和人类行为，并且可以帮助他们解决社会和政治问题。
无神论者可能会认为，信仰和宗教信仰只是人类创造出来的，并且可能会对人类社会产生负面影响。
他们可能会认为，信仰和宗教信仰只是人类的一种心理需求，并且可能会对人类社会产生负面影响。
无神论者可能会认为，信仰和宗教信仰只是人类的一种心理需求，并且可能会对人类社会产生负面影响。
他们可能会认为，信仰和宗教信仰只是人类的一种心理需求，并且可能会对人类社会产生负面影响。
总之，无神论者可能会认为，科学和理性思考是他们理解和解释世界的主要方式，并且可能会认为信仰和宗教信仰只是人类创造出来的，并且可能会对人类社会产生负面影响。
*为本网站原创作品，不得擅自转载！无神论学习心得篇2无神论学习心得应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
无神论是一种不信仰宗教或神明的立场，也称为不可知论或自然神论。
对于无神论者来说，他们不相信超自然力量或神秘力量，认为自然界和人类行为都有其自然和科学的解释。
在学习无神论的过程中，我深刻地认识到了无神论的重要性。
首先，无神论可以帮助我们更好地理解自然界和人类行为，避免盲目崇拜和迷信。
其次，无神论可以帮助我们更好地面对生命中的挑战和困难，避免过度依赖超自然力量或神秘力量。
最后，无神论可以帮助我们更好地理解科学和哲学，避免过度强调个人信仰或情感。
在学习无神论的过程中，我也深刻地认识到了自己的局限性。
首先，无神论并不意味着否认生命的价值和意义，相反，它认为生命的意义在于追求自然和科学的真理。
无神论讨论发言稿
无神论讨论发言稿尊敬的主持人和各位听众：我今天非常荣幸能够站在这里，与大家一起探讨一个备受争议的话题——无神论。
无神论是一种对宗教信仰的否定态度，它拒绝相信超自然存在的存在，并且认为人类可以在自然界中找到一切答案。
这是一个围绕人类信仰与科学知识展开的哲学话题，具有重要的现实意义。
首先，无神论并不等同于没有道德观念。
许多人认为宗教信仰是人类道德行为的基础，无神论则成为了道德缺失的象征。
然而，事实并非如此。
伦理和道德的发展并不仅仅依赖于神的存在或宗教教义的支持。
历史上许多伟大的思想家和伦理学家都是无神论者，他们依靠自己的理性和良知来建立道德系统。
无神论者通过推崇人的自由意志和社会道德，实践出了一种美好的、没有宗教信仰的生活。
其次，无神论并不否认人们对于宗教信仰的需求。
对于无神论者来说，宗教信仰是个人选择的问题，他们尊重每个人选择自己的信仰，并且坚信宗教自由是一个重要的人权。
无神论的存在并不意味着迫害或者否定他人的宗教信仰，而是通过理性的讨论和辩论，希望能够消除宗教信仰给社会带来的负面影响，推进科学、理性和人性的发展。
另外，无神论者也希望能够倡导宗教与科学的和谐共存。
尽管宗教和科学是两种截然不同的思考方式和知识体系，但它们并不一定互相排斥。
事实上，无神论者认为科学可以更好地帮助人类认识自然界，而由此所带来的认识和发现可以在一定程度上促进人类宗教认识的更新和深化。
因此，无神论并不是要否定宗教的存在，而是希望通过科学的方法，对宗教进行审视和批判，以实现宗教与科学的互补与进步。
最后，无神论者认为宗教信仰对于社会发展的影响应该得到合理的讨论和评价。
宗教作为一种信仰体系，在人的生活中扮演着重要的角色。
然而，一些宗教信仰的滥用和误导也给社会带来了许多问题。
无神论者认为，人类社会应该通过合理的思考和批判，摒弃一些过时的、不合理的宗教观念，以促进社会的进步和发展。
总而言之，无神论是一种对宗教信仰的否定态度，但它并不等同于对于道德、人权和科学的否定。
无神论
无神论——张科世间有很多人认为世界上是没有神的。
梅利叶认为“暴政和宗教是世间的一切灾难的根源“。
他认为“坐在你们头上的一切灾难，使你们为谬误和荒唐的迷信所俘虏，为这个强权世界的暴虐的法律所支配的一切骗局，其根源不是别的，就是一些令人愤恨的权术”。
有一些人企图不义的统治自己的同类，另一些人则希望获得某种宗教上的、有时甚至是神圣的虚幻的荣誉；为了愚弄人民，以便更容易达到自己的目的，这两种人都不仅巧妙地使用强力和暴力，而且同时采用各种阴谋和诡计。
人们为了自己的目的不惜一切代价来达到自己的欲望，连自己的同类也利用。
然而这些认为世上是没有神的，才会做出这样的事情来。
不会为了自己的来世而积德。
只为了自己现实的需要，而去滥用一切可利用的。
上面所说的这两类狡猾和诡诈的权术家，都是非法利用孤立无援的和未受教育的人民群众的懦弱，轻信与无知，毫不费力的迫使群众相信他们所需要的一切，然后敬畏地和恭顺地，自愿地或不自愿地接受强加于自己头上的种种法律。
这些人利用这些手段强使别人尊敬自己，甚至崇拜自己，要别人把自己当做神灵来看待。
还有一些人则就变成了世界上最富裕，最有权势和最可怕的人；然而这两种人利用这些阴谋诡计变得十分有权、有钱、有势，足以使别人害怕自己服从自己的时候，就公开地，残暴地迫使自己的同胞屈从自己的法律。
社会中有这些人在，社会中才有很多的骚乱。
是人们的生活和不幸的一切恶事的实在根源和真正的起源。
这些就是不幸传遍全球的一切谬误，一切欺骗，一切迷信，虚构的神灵和偶像崇拜的根源和起源。
这些就是他们所宣传的最崇高，最神圣，并且强使你们恭敬地称之为宗教的一切事物的起源和根源；就是那些在虔敬和宗教的借口下迫使你们严格遵守的，好像是神亲自颁布的，俨然神圣不可侵犯的一切法律的起源和根源；同样这也是领主、诸侯、国王、君主、总督等一切高贵的职衔和封号的根源和起源。
所有反对任何宗教的原则或者破坏任何一个国家或共和国的主要法律是危险的事情，所以那些聪明而有教养的人就迁就国家的公共法律，而不管它怎样不公正；他们虽然表面是迁就的，但还是迁就了宗教所策划的办法和手段，他们虽然对宗教的谬误和虚妄有充分的了解，但还是迁就了。
无神论学习心得
无神论学习心得无神论学习心得篇1无神论学习心得应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
无神论是一种不信仰宗教或神明的思想状态。
在无神论者看来，科学和理性是认识世界的唯一途径。
他们认为，宗教和神明只是人类在历史和文化中的产物，并不能解释自然现象和人类行为。
在学习无神论的过程中，我深刻地认识到了无神论的重要性。
首先，无神论可以帮助我们更好地理解自然现象和人类行为，避免因为信仰而产生不必要的偏见和误解。
其次，无神论可以让我们更加理性和客观地看待人生和生命，避免因为信仰而产生不必要的恐惧和焦虑。
最后，无神论可以让我们更加开放和包容，尊重不同的信仰和文化，促进社会和谐稳定。
在学习无神论的过程中，我也深刻地认识到了自己的不足。
首先，我意识到自己在宗教和神明方面的知识储备不够丰富，需要进一步学习和提高。
其次，我意识到自己在思考问题时存在一定的局限性，需要更加开放和包容，尊重不同的观点和意见。
最后，我意识到自己在日常生活中存在一些偏见和误解，需要更加理性和客观地看待问题。
在学习无神论的过程中，我也深刻地认识到了自己的成长。
首先，我学会了更加理性和客观地看待问题，避免因为信仰而产生不必要的偏见和误解。
其次，我学会了更加开放和包容，尊重不同的信仰和文化，促进社会和谐稳定。
最后，我学会了更加自信和坚定，不轻易被外界干扰和影响。
总之，学习无神论是一项长期而艰巨的任务，需要我们不断地学习和实践。
只有在不断地学习和实践中，我们才能更加深刻地认识自己，更加自信和坚定地面对人生和生命。
无神论学习心得篇2无神论学习心得应由本人根据自身实际情况书写，以下仅供参考，请您根据自身实际情况撰写。
无神论是一种不信仰神或超自然力量的世界观，它强调人类通过理性和科学方法来探索和解释世界。
在学习无神论的过程中，我深刻地认识到了科学和理性思考的重要性，也深刻地感受到了信仰和情感对人类的重要性。
在学习无神论之前，我一直认为神是存在的，并对它抱有崇敬之情。
培根人生论（新）
历史上确有永垂不朽之书，弗兰西斯·培根的这本《人生论》必在其列。
四百年来，它已被译为几乎所有的人类语言，其格言足以永为垂范。
书乃是我青年时代的译作。
我不能忘记在北大荒的那些雪夜的油灯下，摸索着阅读与寻求理解的一个一个夜晚。
此书自1982年初版以来，已发行十多个版本，印而又印，至今仍在重印，可见还有喜读的人。
这是令人欣慰的！一直很想对此书译稿重新审读、修订一遍，但已困于脑疾目病，生也有涯而知也无涯，竟难如愿。
一叹！何新2003年2月25日记于京华九龙居中——本书英文版书名《随笔》，拉丁文版书名《道德与政治论文集》。
中译本书名译作《人生论》，是根据本书内容，以及作者在本书献辞中所说的：“此书乃鄙人平生著作之中，最为大众所欢迎者，其主题均系关于人性及人生问题之研讨。
”本书版本甚多，我这个译本主要根据Reynolds编，Clarenolon Press的本子，同时参照了其他几种译本译出。
弗兰西斯·培根的这本书，虽然篇幅不大，但却是世界散文和思想史的一块绝世瑰宝。
这是作者哲学智慧与人生经验的结晶，凝聚了文艺复兴以后欧洲古典人文主义者的价值观念和政治理想。
四百年来这本书经久不衰，被译成了世界上的几乎所有文字，一直是世界上公认最受公众欢迎的不朽名著之一。
弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626）是莎士比亚的同时代人（甚至有一种见解，认为莎士比亚的剧作是培根的化名作品）。
他是一位政治家，但他的政治事业并不成功。
培根之所以名垂青史，主要因为他是一位伟大的哲学家、科学家、思想家。
他是近代英国思想史上最重要的代表人物之一，也是近代人类思想史上具有里程碑意义的杰出人物之一。
与文艺复兴时代的那些光辉人物一样，培根也具有多方面的才能。
历史上的所谓伟大人物，其实就是开创或建树了一种新传统的人物。
伟大的政治家革新了人类的社会制度，而伟大的思想家则革新了人类的价值体系和思维模式。
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《培根论人生》之无神论
我宁愿相信圣使徒传、犹太经典和《古兰经》中的一切寓言和神话，也不能相信这宇宙是只有躯壳、却没有一个作为主宰的精神和灵魂。
所以，上帝无须显示奇迹来反驳无神论。
实际上，宇宙中所存在的自然秩序，已经足以驳倒它了。
一知半解的哲学思考把人导向于无神论，但是对宇宙与哲学的深刻思考，却必然使人皈依于上帝。
因为只有从表面上看去，这自然界中的万物才是偶然和不相关联的。
可是只要深入观察和思考，就会发现万物之间那些错综复杂的因果联系，最终只能导向一个总的宇宙原因——这就是神。
正因为如此，恰是历史上那些最以无神论为标榜的哲学——如卢克莱修、德谟克利特和伊壁鸠鲁的学说，倒恰恰提供了最有利于宗教哲学的证据，他们有两种学说：一种看法认为宇宙是由地（土）、水、风、火四根和“存在”这个范畴所构成；另一种看法则认为，宇宙万物的元素是一群无限小也无定形的原子。
我认为在这两种说法中，以第一种较为可取。
《圣经》中虽然说过：“愚者心目中看不见神。
”但并没有说过：“愚者理性中认识不到神。
”这就是说，愚人之所以主张无神的理论，只是因为他们的意
见没有经过理性的思考。
实际上，除非无神的理论可以给人以实际的好处，是没有人会认真地坚持无神论的。
这一点还可以从以下两方面得到证明：尽管无神论者反对宗教，可是他们本身也在传播一种宗教——这就是否认神的宗教；另一方面，许多无神论者为有人信仰神而痛苦、而争论——但既然根本没有神，你又何必还要为此而痛苦、而争辩呢？
其实伊壁鸠鲁曾说过，他认为神是存在的，只不过神并不愿干预和参与人间的生活就是了。
当年他的这种见解曾受到猛烈的攻击。
有神论者认为他这是狡猾地以这种对于神的虚伪看法，掩盖他内心中否认神的真实思想。
我认为这些人倒是实在误解了伊壁鸠鲁，所以他们才如此诽谤他。
其实，伊壁鸠鲁的话是非常高贵而真诚的，因为正是他说过这样一个格言：
“真正的亵渎神灵的，并不是那种否认世俗所见神灵的人，而是那些把世俗观念强加于神灵之上的人！”
这话实在太伟大了，就连柏拉图对于神也不可能讲得比这话更好。
实际上，尽管伊壁鸠鲁否定神对世俗生活的参与，他却从没有否认过神作为宇宙本体的存在。
西方的印第安人虽然不认识上帝的存在，但他们也知道宇宙中存在神，并且赋予神以各种各样的名称。
古代欧洲的异教徒们不也同样吗？他们不懂得上帝，却崇拜丘比特、阿波罗和宙斯①。
由此可见即使是未开化的野蛮人也具有关于神的观念，只是他们的宗教思想不如我们所认识的那样博大精深罢了。
所以，就反驳无神论这一点而论，野蛮人是和最机智的哲学家站在一起的。
而真正能提出理论的无神论者也并不多见，知名的只有迪格拉斯、拜思、卢西那么几个人。
但他们的理论也都毫不严密，实际上只能算是一些怀疑论罢了。
真正的无神论者往往是虚伪的。
他们一方面讨论神圣；另一方面又缺乏自知之明，所以他们早晚会碰壁。
有利于无神论产生的因素有如下几种：一是宗教内部的派别纷争。
二是教会内部的腐败。
关于这一点，圣波纳说过：“现在已不能说教士应当像普通人一样，因为现在普通人都比教士们强。
”第三是亵渎和嘲弄神圣事物的风气。
第四是由于天下太平安定、文化发达，就使人感到不需要再依赖神。
假如人类陷于苦海的话，他们就会感到非常需要祈求神的帮助了。
在肉体方面，人类与野兽无异，如果在精神上再不追求神圣，那么人与禽兽就毫无区别。
所以，无神论无益于人性的净化和升华。
所有的动物，都需要借助
一种信仰和崇拜才能提升自我的价值。
就以狗来说，由于在它的眼中主人就是它的上帝，所以当需要时，它可以奋不顾身地为主人尽忠以至献身。
人也是如此。
当人心胸中具有一种神圣的理想和信仰，那么就可以激发出无限的意志和力量。
这种意志和力量假如不依托一种信仰，就不可能产生。
正因为如此，无神论是可憎的。
人性本来是脆弱的，而无神论更从根本上摧毁了人在内心中战胜邪恶的精神力量。
不仅就个人而言是这样，就民族与国家而言也是如此。
在人类历史上，恐怕还从来没有任何国家比罗马更伟大。
但是罗马之所以如此伟大，其原因西塞罗在一次对罗马人的演说中作过很精彩的论述。
他是这样讲的：
无论我们多么自豪，我们还是应该承认，我们在人数上少于西班牙人，在体质上弱于加洛人，在机敏上不如迦太基人，而在文化上则低于希腊人。
而就爱国心和乡土观念论，我们也无法和本地那些土著人相比。
但是我们有一点却越过了所有这些民族——就是我们的仁德、虔诚和对于神的信仰。
我们确信我们来自神，并且服从神意安排世界，就这一点而言，我们优越于世界上的任何人！
①丘比特，金星之神。
阿波罗，太阳神。
宙斯，木星之神。
均为罗马教之六
神。