人性七论读书报告
人性七论读书笔记
《人性七论》读后感作者简介：莱斯利·史蒂文森（Leslie Stevenson），英国哲学家，《哲学季刊》总编，牛津1981年版《人性研究》的主编。
主要著作《人性七论》(《Seven Theories of Human Nature》)。
内容简介：即基督教、弗洛伊德、洛伦茨、马克思、萨特、斯金纳和伯拉图论人性。
莱斯利·史蒂文森先生将西方众多的人性思想进行深入的考究、比较和思辩批评，提炼出了这七位伟大的思想家的七种人性论观点。
在书中，莱斯利·史蒂文森对柏拉图、基督教、马克思、弗洛伊德、萨特、斯金纳、洛伦茨等人的人性论观点分别予以批判性的推介，并以世界的理论、人的理论、症结分析和理论指南等四个方面呈现出来，层次清晰，论述严密，同时也做到了深入浅出。
可谓是为普通读者提供了一个了解西方思想大师的人性理论优秀读本和简易门径，同时也使普通的读者免于沉落在诸大思想家那深不见底而言辞晦涩的巨著之中摸不着东西南北。
当然，这七论也不全是哲学方面的言说，更多地也涉及到了宗教、心理学、生物学、社会学、自然科学等方方面面，用莱斯利·史蒂文森先生的话说是“交叉学科”的范畴了。
并且，七论也不是全然对立的七种论理，它们在很大程度上是对人性论命题的完善和从各个方向的补充，都是为有助于世界各国的读者全面地理解人性服务的。
作品评价：尽管这是由一位哲学家所著，但它对一些从学术上讲并不属于哲学范畴的某些作家和主题，也进行了探讨。
同时，虽然本书讨论了某些心理学理论，然而很难将它当成一本心理学的普通入门读物，本书甚至还旁及生物学、社会学、政治、神学等方面的问题，跨越了人文科学、自然科学、社会科学和神学这些学科之间的通常界限。
如果用当前的一个时髦词来说，本书是“跨学科的”。
把它当作作者曾称之为“应用科学”的扩充练习，也许是再恰当不过的了。
其含义是，用理性分析法来解剖信仰和意识形态方面的问题。
作者认为，我们作为个人和社会应当做什么，信仰和意识形态对之有着影响。
人性论读书报告
个人及本书评价
• 康德曾多次称休谟为“见解高明的人”， 认为“休谟乃一世罕与匹之锐利思想家”。 • 唯意志论者叔本华赞成休谟的不可知论， 认为这种不可知论表明了用理性方法认识 世界本质的不可能性，为把直观当作认识 的普遍原则开辟了道路。 • 好友亚当 • 斯密在为他写的讣告中说到:”无 论其生前或生后，他在人类的天性的弱点 所允许的范围内，接近了一个理想的、全 智全德的人。
“一切开始存在的东西必然有一个存在的原因”。 对于这个命题，休谟认为它既没有直观的确实性， 也没有论证的确实性。而且现行的证明方式如霍 布士、克拉克、洛克的，都是错误的、诡辩的。 所以休谟认为上述命题必然是由观察和经验得来。 心灵根据原因或结果进行它的推理时，虽然可以 暂时离开原因结果观念所涉及的对象，但从根源 上讲还是不能离开它。当我们由原因推到结果时， 我们必须确立这些原因的存在，或者记忆，或者 感知，或者由其他原因加以推断。我们不可能把 我们的推断无限地进行下去，而惟一能阻止我们 推断的乃是一个记忆印象或感官印象。超出这些 印象以外，就没有怀疑和探究的余地。总之，因 果的一切推理都是由某种印象得来。
时间是由不可分的刹那组成每一个不可分的刹那必然对应着某种真实的对象或存在这种对象的持续被心灵映照时才形成时间观念没有持续对象的纯粹持续即纯粹时间是绝对不存在集成电路是采用半导体制作工艺在一块较小的单晶硅片上制作上许多晶体管及电阻器电容器等元器件按照多层布线或遂道布线的方法将元器件组合成完整的电子电路因其管脚非常密集所以非常容易造成虚焊
空间观念是由抽象视觉和触觉这两个感官传 入心灵的，任何不可见或不可能的东西都不会具 有广袤的，关于广袤的复合印象必然由若干较小 的印象组成，这些较小的印象对于视觉和触觉来 说是不可分的，而且还必须有一定的颜色和坚固 性的原子或粒子的印象。否则，永远不会有没有 颜色和质量的粒子的印象。 时间是由不可分的刹那组成，每一个不可 分的刹那必然对应着某种真实的对象或存在，这 种对象的持续被心灵映照时才形成时间观念，没 有持续对象的纯粹持续即纯粹时间是绝对不存在 的。
《人性论》读后感
A:我们小组读的书是休谟的《人性论》——爱与恨。
在读《人性论》爱与恨这一章之前，我一直没有对其进行过深入的思考，认为爱就是爱、恨就是恨，为什么要思考那么多，简直是世上本无事，庸人自扰之吗？不知道大家有没有这种想法？齐：有。
A：但是，通过阅读，深入其境的感受到了休谟的思想，一开始感觉晦涩难懂，渐渐地就会感受到哲学的伟大，就会从书中发现一个新的世界。
由于这一章比较难懂，我组精选了《傲慢与偏见》中的两个场景，先请大家欣赏一下。
（以下伊丽莎白——梅艳婷饰、达西——窦敦静饰、本内特夫人——李潮饰、凯瑟琳夫人——A饰）视频part1:求婚(敲门声，伊一惊，开门，达西上)伊：达西先生？！（冷冷地）您请进，请坐。
达西（关切地）：伊丽莎白小姐，您身体好些了吗？我十分担心您的健康。
伊（冷淡而有礼）：谢谢您的关心，我已经没事了。
（沉默5秒后，达西站起身在房间里踱来踱去，显得焦急激动，5秒后转过身面对伊）达西（激动地）：我再也忍不住了！忍也无益！！我的感情已无法克制！亲爱的伊丽莎白小姐，你一定得听我说，我有多喜欢你！！（伊吃惊地看向达西，没有说话）达西（激动地、得意地）：亲爱的伊丽莎白小姐，你一定不敢相信我有多爱你，你的一举一动，一颦一笑都深深地吸引了我的目光，虽然你家境贫寒，还有你的母亲及妹妹们有时表现出来的不知体统，这些都成为我向你求婚的阻碍，也曾一度折磨我那颗爱你的心，但是，今天，我不愿再去想那么多，你优雅、迷人的风度帮助我战胜了心头的矛盾，我爱你，宁愿放低身份与你共同生活。
你要知道，我们是多么地门户不对，虽然与你生活顺了我的心愿，却违背了常理，但是，我作出了牺牲，你能嫁给我是多么幸福！！亲爱的伊丽莎白小姐，我很担心也很焦虑你是否能答应嫁给我，（喜气洋洋，志在必得地）我的爱太强烈了，希望你马上能带给我满意的答案！伊（非常生气地，反感地）：遇上这种事，我本应该对您说声谢谢。
但实际上我却不能。
我从没想过要得到你的什么好感，而你说出的好话也是完全言不由衷，我不愿意引起任何人不快，然而现在是迫不得已。
人性论读后感
读大卫.休谟的《人性论》后感人性（human nature）问题是人生诸问题的核心，既是人们伦理道德生活的依据，又是实施政治主张的基础。
著名社会学家雷蒙.阿隆认为：“人类的历史就是人性的发展和成长过程”①因此千百年来，各个学派的思想家都从不同的角度对人性问题进行反复深入的思考、探索，提出各自的人性主张。
大卫.休谟建立了以道德为核心、以情感原则为根本依据的人性科学体系，开启西方传统哲学由传统向现代的转向，实现了思维范式的深刻变革。
休谟的《人性论》因此在众多的关于人性的论述中脱颖而出，吸引了我的眼球。
我的后感内容有三部分，一是关于休谟的生平，二是我自己对休谟的《人性论》这本著作及书中的一些观点的看法，三是我在阅读此著作过程中的一些摘抄。
先来认识作者。
大卫·休姆（后来改名为休谟）在1711年4月26日生于苏格兰爱丁堡的一座公寓里，父亲是在宁威尔区（Ninewells）担任律师的约瑟夫·休姆、母亲是法尔科内夫人。
休谟在长大后偶尔也会回到宁威尔区的老家居住，他在1734年将名字从休姆改为休谟，因为英国人很难以苏格兰的方式正确念出休姆这个名字。
休谟在年仅12岁时就被家里送到爱丁堡大学就读（当时正常的入学年龄是14岁）。
最初休谟打算从事法律职业，但不久后他发现自己有了“一种对于学习哲学和知识以外所有事物的极度厌烦感，当我的家人想象我正在阅读屋埃特和维尼阿斯（两位当时著名的法学家）时，我实际上却是在阅读西塞罗和维吉尔的著作。
在十八岁时休谟的哲学研究获得了重大突破，使他得以让自己彻底面对这个“全新的思考领域”，也使他下定决心“抛弃其他所有快乐和事业，完全奉献在这个领域上。
”休谟并没有说明这个重大突破为何，但一般推测很可能是他在因果上的理论—亦即我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自然定律。
在那个时代，一个贫穷的苏格兰人能选择的生涯途径相当少，休谟面对的是成为家庭教师或是成为商人的职员这两个选项，他最后选择了后者。
人性七论读书报告
关于《人性七论》的读书报告作者介绍：莱斯利·史蒂文森（leslie stevenson），英国哲学家，《哲学季刊》总编，牛津1981年版《人性研究》的主编。
主要著作《人性七论》(《seven theories of human nature》)。
内容简介：本书从柏拉图、基督教、马克思、费洛伊德、萨特、斯金纳、洛伦兹七种理论来论人性。
并以宇宙论、人性论、诊断、处方为基本模块对内容进行分类，使得内容上层次清晰。
感想：柏拉图柏拉图的宇宙观主要可以归结为四方面，即逻辑学、形而上学、认识论和伦理。
而他的人性论主要的内容即是将灵魂三分为理性、意志和情欲。
他强调统治者的绝对权力，并且他的关注点在于整个国家而不是人民。
我认为，柏拉图的思想在某种意义上来看是对人性的压迫以及人权的轻视。
宣扬绝对权力，可以看成是扼杀人的上进心的行为，这不仅压迫人们本来就有的追求上进的本性，还剥夺了人们追求幸福的权利。
把关注点放在整个国家上而不是在人民，这一点显然是忽视了社会存在的意义。
社会是为了社会中的人们的利益服务而存在的，社会应该为每一个身处其中是人服务。
即使是国家的权力象征——政府，其宗旨也是为人民服务。
因此，人才是应关注的重点。
基督教基督教认为，存在着一种超越宇宙而存在的力量，他不仅创造了世界还统治着世界，这就是上帝，我们每个人都按照上帝的旨意做事。
在圣经中我们可以看到，由于亚当和夏娃偷吃禁果，违背了上帝的意愿生出了人类，因此每个人生来就是有罪的，即原罪。
再加上我们每个人的都不可能是完美了，我们都可能犯错，因此我们在一定程度上违背了上帝的旨意，更加导致我们和上帝疏远了。
因此基督教提倡人们要以救赎的方法来得到上帝的宽恕，得以重生，再次沐浴上帝的恩典。
我认为，在基督教的思想中存在着这样几个问题：首先就是其内容上的不科学性，即人的由来。
其次就是，人作为有思想的个体是自由、独立存在的，人的行为是受到思想控制的，而思想又是人主观的，即人具有主观能动性，并非是所谓受到上帝旨意的指引。
关于《人性七论》的感想
不妨继续仰望星空关于《人性七论》的一些感想10级公共关系学黄智宽10364055 有一个晚上，古希腊哲学家泰勒斯见星空晴朗，便在草地上观察星星。
他仰头看着天空，一边慢慢地走着。
不料前面有个深坑，一脚踩空，人便像石头般掉了下，待他明白过来身子已经泡在水里了，水虽仅淹及胸部．离路面却有二三米。
出不来上不去，只有高呼救命。
泰勒斯被路人救出了水坑，他抚摸着摔痛了的身体，对那路人说：“明天会下雨!’’部路人笑着摇摇头走了，将泰勒斯的预言当作笑话讲给别人听。
第二天，果真下了雨，人们对泰勒斯十分钦佩。
有的人却不以为然．他们说：“泰勒斯知道天上的事情，却看不见脚下的东西。
”两千年后，德国的哲学家黑格尔听到了泰勒斯的这个故事，说了一句名言：只有那些永远躺在坑底从不仰望高空的人，才不会掉进坑里!哲学源于生活，却又高于生活。
哲学与生活就好比头上的星空娱脚下的路。
史蒂文森的这本《人性七论》是一本耐读的小书，尽管并非是纯粹意义上的哲学书籍，就连作者也承认这只是一本跨学科的书，书中所讨论的巨人包括：柏拉图、基督教、马克思、佛洛伊德、萨特、斯纳金、康拉德·洛伦兹。
作者对这些鼎鼎有名的牛人以及其思想都一一作了介绍，继而由分析而进入到批判。
这本只有一百多页的小书，颇有微言大义的意味。
对于该书里面所涉及到的内容，我们这些门外汉实在不敢也不能插嘴，哪怕马克思主义在我们的意识形态还处于知道地位，可是我们大概也没几个能说完全了解马克思主义吧。
至于接下来所涉及到的弗洛伊德等人，我们就更加只能向作者史蒂文森“俯身倾耳以请”了。
只能先吸收了书中的内容在去慢慢的拒绝领悟，就好比一个行走于沙漠中渴的要死的人，碰到一潭清水，并不会考虑着去测试一下水的质量或者琢磨着怎样建造一个饮水工程，而是不假思索的扑过去先喝个痛快。
况且，海德格尔也说，对于我们不懂得东西，我们就必须保持沉默。
虽然不能写所谓的书评，但这本书还是给以我不少意想不到的启发。
假如我们觉得某人很高大，是因为我们都跪着。
人性论读后感范文
人性论读后感范文《人性论》读后感对于哲学的书，我一直是保持着“敬而远之”的态度。
虽然我喜欢看书，也明白有很多哲学书确实是能为我们带来一些很好的启发，但是从另一个方面来说，哲学书一般都很枯燥、抽象、深奥。
简单来说就是很难真正的读懂它，明白它深刻的内涵或者是它所揭示的社会现实。
最近，因为青共校的读书小组活动，我和另外两个同学组成了一队，出乎意料的选择了经典哲学书籍《人性论》。
《人性论》全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德”。
正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要性和意义。
第一卷“论知性”的主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。
第一卷是《人性论》中最重要的部分，是其他部分的基础，包含了休谟对哲学的主要贡献。
第二卷“论情感”是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。
其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。
第三卷“论道德”是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
其中第一章论述了道德的基本原理，属于伦理学的内容；第二章讨论“人为的德”——既是伦理学的内容，也是政治学的内容；第三章讨论的是“自然的德”。
《人性论》是休谟一生中最重要的著作，对于人类思想史具有独创性的理论贡献。
休谟思想中最重要的方面都在这本书中进行了阐述，如关于人性的三个假设，有关自私和同情的看法，有关社会秩序和制度正义的看法等等。
这本书，说实话内容并不是很吸引我，它没有情节，看起来有点枯燥，可是我还是看下去了。
因着自己最近的心境，感触最大的地方，还是第二卷的论情感部分，其中第二章第一节，论爱与恨的对象和原因，我印象深刻。
休谟说，骄傲和谦卑的直接对象是自我，或是我们亲切地意识到它的思想、行为和感觉的那个同一的人格；而爱和恨的对象则是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个其他的人。
这一点在经验中就表现得充分地明显。
《人性论》读后感
《人性论》读后感
《人性论》是英国哲学家大卫·休谟的哲学著作，通过阅读这本书，我对人性有了更深入的理解。
首先，我对书中对人性概念的阐述印象深刻。
休谟认为人性包括理智和情感两个方面，两者相互作用，共同构成了人的行为和思考方式。
这种观点让我意识到人性是复杂的，不能简单地用理性或感性来概括。
同时，书中对理智和情感的区分也让我更加清晰地认识到两者的特点和作用。
其次，我对书中对情感在人性中的重要性的强调产生了共鸣。
休谟认为情感是人类行为的重要驱动力，它不仅影响我们的思考方式，还决定我们的行动方向。
这种观点让我意识到情感在人性中的重要作用，也让我更加关注自己和他人的情感体验。
此外，我也对书中对道德和伦理学的探讨产生了兴趣。
休谟认为道德和伦理学是基于情感而非理性的判断，它们是人类社会的重要基础。
这种观点让我重新审视了道德和伦理学的本质和来源，也让我更加关注社会中道德和伦理问题的重要性。
总的来说，《人性论》是一本非常有价值的哲学著作。
通过阅读这本书，我对人性的概念、情感和道德等方面有了更深入的了解，也对人性的复杂性和多样性有了更清晰的认识。
这些思考对我未来的生活和学习有着积极的指导意义，我将努力将这些思想应用到实践中去，以获得更广阔的视野和更深层次的理解。
同时，这本书也让我意识到哲学并不是孤立的学科，而是与心理学、社会学、政治学等学科密切相关的综合性学问。
我相信通过不断学习和探索，我们能够更好地理解世界和自己，并过上更有意义的生活。
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人性七论读书报告人性七论读书报告的人士在报纸上写文章鼓吹新宪法。
汉密尔顿首先响应，他找到杰伊和麦迪逊，从1787年10月27日开始到1788年5月28日在纽约《独立日报》、《纽约邮报》、《每日广告报》等报纸上发表论文，或数日一篇，或一日数篇，共发表85篇。
这些论文后来被归结成册，即《文集》。
在这种时代背景下，很容易看出本书是全面为新宪法辩护的一部著作。
它一方面反驳了反对派对新宪法的各种责难和抨击，另一方面也对新宪法和建立美利坚合众国政府所依据的基本原则作了分析与说明。
它从不同方面说明1781-1787年间邦联的缺点与存在的问题，强调了建立联邦主义和国家主义想结合的这样一种联邦共和制的必要性和优越性；说明了联邦应有的权力、联邦机构的设置、联邦各部分之间，如国会、行政部门、司法部门之间的关系和权力划分的原则；以及联邦各机构首脑的职责及任免，等等。
本书的中心论点是阐明需要建立中央相对集权的强大的联邦政府，以保证政治上的统一，实现国内安定，促进经济繁荣，但也不过多地侵犯各州和个人的权利。
以上的这些论点满足了获得独立后的资产阶级当时的政治愿望，并对各州批准新宪法起了促进作用。
《文集》被誉为美国宪法的圣经、美国宪法原理，学界普遍认为此书是对美国宪法及美国联邦政府依据原则的最好阐释，美国最高法院曾经把它当作宪法的来源加以引证。
所以又言：欲以美为师或以美为鉴，都必须了解美国；了解美国，必先了解其政治制度；欲了解美国政治制度，必先了解美国宪法；而欲了解美国宪法，必读《联邦党人文集》。
该书的每篇文章的格式是书信体，开头是“致纽约州人民”，在第一篇文章开篇就提出一个重要的问题：“人类社会是否真正能够通过深思熟虑和自由选择来建立一个良好的政府，还是他们永远注定要靠机遇和强力来决定他们的政治组织”。
这个问题直指当时美国社会的核心问题，除了暴力和机遇之外，存在一种理性政府是经过深思熟虑和自由选择而建立的吗？再看美国的立宪过程，也许可以把它分为两个环节——深思熟虑是指在各种会议中人们对立宪的决策的讨论，自由选择是指对讨论结果的批准。
“费城会议的权威不是建立、创建或者制定一部宪法，而是一部修订过的宪法，供邦联国会和若干州的立法机关考虑”。
我认为该书可大致划分成如下内容：第2篇-10篇围绕“为什么要联合”、“大共和国的可能性及优越性”两大主线论证了联邦的必要性。
第11-29篇论述了联邦政府的优点和邦联政府的缺陷，同时对反联邦党人提出的“联邦会侵犯州权”、“支队和平时期不应存在常备军”、“由州政府承担防御责任”、“应当限制立法部门在国防方面权力”、“新政府会使用武力”等观点进行反驳和论证。
第30-36篇围绕“征税权在联邦政府与州政府之间如何划分”展开，分别从联邦政府在税收方面的权限、对政府征税权的限制来论证“复合共和在征税领域的表现”即“在征税条款上的同等权力”这一核心观点和思想。
第37-51篇，阐述了建立在人性恶的人性论基础上的有效政府、有限政府及三权分立等政治课题，指出美国宪法的精髓之一旨在控制与平衡。
第52-66篇分别详细地阐述了众议院和参议院的相关内容。
第67-85篇论述了总统的选举方式、任期，行政权；立法权与行政权相互独立和制约；司法部门的权力；州法院对联邦事务的管辖权；司法部门陪审团等问题。
在阅读《文集》的过程中，我所发现的特点之一是随处可见鲜明的经验主义的痕迹。
诚如托克维尔所说：“世界上任何一个国家都从来没有创制出如此强大的司法权。
美国司法制度如此深入人心，以至于任何政治问题都会转化成法律问题。
”这充分肯定了美国的宪法是美国政治制度的强大基础。
也因此，美国政治制度在当今世界为世界各国效仿，成为美国的强大与繁荣的坚实的奠基。
但是在看到书中的政治制度化为现实时，我们也会思考如此强大的根源在哪里。
这种制度并非是凭空想象或者简简单单由开国元勋自建一套体制，而是站在历史的肩膀上，侧重诉诸于现实经验和常识而非纯粹的理论思辨。
由于三位作者都是有着丰富的实际政治经验的政治家，对于政治有着身临其境的亲身体验，所以本书中所论述的美国政治制度是在总结英国政治制度、州制度的优缺结合启蒙思想创立出来的，可以说是启蒙思想与美国国情的结合，有着深厚的政治经验的积累。
相较① 于美国的政治制度，各州的政治制度各有各的特色，出于直接的现实动因——赢得人民的支持，美国宪法就成为了对州制度的升华。
除了对本国的总结经验，应当还有英国体制和法国前辈的影子。
在第二篇中，杰伊说：“一个政府无论在什么时候组织和怎样组织起来，人民为了授予它必要的权力，就必须把某些天赋权利转让给它。
”这里体现出的权利转让思想正是受了社会契约论的影响。
而在第七十八篇中，汉密尔顿在论述司法权在三权中份量最轻时，这样说：“大名鼎鼎的孟德斯鸠在谈到此点时曾说：‘上述三权中，司法几乎没有什么权力。
’”在下文中，汉密尔顿也多处引用了《论法的精神》原文来力证自己的观点。
而在第一篇中，汉密尔顿则说：“在推翻共和国特许权的那些人当中，大多数是以讨好人民开始发迹的，他们以蛊惑家开始，以专制者告终。
”这正是联邦党人从法国大革命雅各宾派的恐怖统治中总结出的教训。
由此可见，美国的政治制度不是一时灵光一现的产物，也不是完全依据于一种思想——这样的制度必定是封闭、狭隘而没有长期发展动力的。
只有根源国家的历史和国情，在不断的实践中反复锤炼，才会有一种优秀的政治体制出现。
所谓“实践出真知”，实践是认识的基础、源泉、动力、目标，大抵如此。
其二则是《文集》中对人性的深刻把握和巧妙运用。
在写作这些文章的时候，作者们痛感旧邦联软弱无力、不足以把美国维系成为一个坚强、稳固的政治共同体，是期望人民通过新宪法，以解决美利坚民族政治生命之存亡而对同胞们的紧急呼吁之作，可以说是再造美国的号角。
越是紧要关头，越要注意对民众的舆论和心理引导和控制，因此需要精确的人性与政治相结合。
汉密尔顿在书中说：“在美国的复合共和国里，人民交出的权力首先分给两种不同的政府，然后把各政府分得的那部分权力再分给几个分立的部门。
因此，人民的权利就有了双重保障。
两种政府将互相控制，同时各政府又自己控制自己。
”这句话就体现了对人性善恶两面性的承认。
甚至在书中我们还能发现中国社会近年来的精简官员机构、提高行政效率的问题。
“这种糊涂政策，这种自暴自弃的权宜之计，通过微不足道的职位的增多，可能符合某些没有才能把自己的影响扩大到私人阴谋的狭小圈子以外的人的观点，但是绝不可能增进美国人民的伟大和幸福。
”这就是极具创意的考虑到了人情世故的影响，有力抨击了反联邦者们所坚持的“共同体越小，民主越易”主张。
还有一个例子就是法官的终身制和部门俸给制的设计，法官的终身制确保了他不会受提名者的干扰，有充分的独立性。
同时法官的高薪制保证了法官可以不因为生活情况的变动而做出违反法律的事，影响职责的履行，这都是充分考虑了法律这一行业的特殊性而制定的规则。
人性也是政治不得不考虑的问题，而这一点在国内比较官方的书籍上很少提到。
无论是站在经验巨人的肩膀上规划未来，还是在严肃的政治中同样严肃的人性的光辉，本书的意义不会止于立宪结束，而是对美国、对世界的政治精英的思考、政治体制的发展都产生了巨大的影响。
毫无疑问的，本书对接触政治的人来说大有裨益，是一本经典。
但是我初次拜读，对书中的提出的很多设想还是一知半解，并没有全然读懂。
也许这样的书需要反复研读才能明其精髓，所以我会继续努力。
“《联邦党人文集》是一部好书，尽管它是专为美国而写的，但亦为全世界的国务活动家所必读。
”——托克维尔参考文献1. 奥斯特罗姆（Venen Ostrom）著.毛寿龙译：《复合共和制的政治理论》.上海书店.1999年.59页.附件2附送：人性化教育是做好老年群体思想政治工作的根本人性化教育是做好老年群体思想政治工作的根本自201X年起，全国60岁以上老年人口超过总人口10%，自那时起我国已步入老龄化社会。
随着时间推移，人口老龄化程度也日趋严重。
据预测，到2025年我国老龄人口将占总人口25%，即四个人中就有一个老年人。
说明老年群体已是社会的重要组成部分。
这些人思想状况是否积极向上，精神面貌是否文明健康，关系到整个社会的稳定，关系到我国全面实行小康的目标能否完成，关系到中华民族伟大复新能否实现。
我们结合工作实际，在一些社区做了些调查研究，针对老年群体的思想状态和特点，有针对性的开展人性化政治思想教育已初见成效。
一是充分发挥政府主导作用，将政治思想教育与物质文明保障相结合。
近期出台了《关于进一步加强老龄工作的几点意见》的文件，进一步增加了老龄工作经费和活动经费，设立特困老人的补助基金，并要求各街道为基层老年人协会提供活动经费，为持续有序的开展政治思想工作提供了强有力的物质基础。
二是充分发挥老年人协会的作用，将政治思想教育与公益性社会活动相结合。
目前我区所有社区都建立了老年人协会。
为了规范和加强老年人协会工作，滤布我们制定了老年人协会达标标准，每年都开展评先创优活动。
通过几年的努力，基层老年人协会已走上“自我教育、自我管理、自我服务、自我发展”的良性循环之路。
各个老年人协会每年都组织老年人开展多种形式的社会活动，将政治思想教育融合在各种公益性社会活动中，如参与社区安全巡逻、老人互助、民事调解、读书读报、关心下一代、广场晨练、文体娱乐等，老年人通过参加这些活动受到了教育、陶冶了情操、增长了知识、提高了素质。
压滤机滤布三是充分发挥科技工作者队伍作用，将政治思想工作与科普宣传相结合。
经常组织科普工作在社区开展有效的健康教育，大力提倡科学养生。
在科普教育中大力宣传辨证唯物主义哲学，宣传唯物主义世界观、人生观和价值观，使老人能正确认识自己、认识人生、认识社会，思想观念不断跟上并顺应社会发展潮流，坚定无神论立场，增强抵制封建迷信的免疫力，不被法轮功这样的歪理邪说腐蚀和诱惑，学会识别真假，学会去伪存真，从而达到科学养生目的。
本文来自.gongwen123.四是充分发挥法律工作者队伍作用，将政治教育与普法教育相结合。
大力宣传《老年人权益保护法》，教育老年人应当遵纪守法，依法办事，做到自尊、自重、自爱；提高维权意识，在自身利益受侵犯时，敢于拿起法律武器维护自己合法权利；学习法律常识。
了解起诉程序，懂得取证方法，学会证据的收集和保全。
在普法教育中我们大力推广玄武湖街道的道德法庭的做法。
这是群众自己教育自己的一种很好的普法形式，.freekan.既宣传了“老年法”的实质内容，又维护了老年人的合法权益，既教育了当事人，又教育了广大旁听的群众。
最近，玄武湖街道道德法庭与巡回法庭相结合，将人民调解与诉讼调解相链接，将法律与亲情相统一，增强了道德法庭的公正性、严肃性、权威性和有效性。
.gongwen123.免费提供《人性化教育是做好老年群体思想政治工作的根本》。