14.最后,最有效的方式——教育——读《宪问篇第十四》随感
有效提问的心得体会5篇
有效提问的心得体会5篇有效提问的心得体会篇1教学反思是一种通过提高教师的自我察觉水平来推动教师专业成长，改善教师教学行为，促进教师能力发展，提升教师专业素养的有力手段和有效途径。
教师的成长等于经验加反思。
对于什么是反思，可谓仁者见仁，智者见智。
西方哲学通常把反思看作精神的自我活动与内省的方法。
洛克认为经验按其来源可分为感觉与反思(又译反省)，前者即外部经验，后者即内部经验;反思是心灵以自己的活动作为对象而反观自照，是人们的思维活动和心理活动。
也有人把反思定义为行为主体立足于自我之外批判地考察自己的行为和情境的能力。
笔者认为反思是个体在分析自我经验、监控和评价自我行为的基础上，依据某种标准对自己的经验和行为所进行的批判性的思考。
为激发教师的研究意识，培养教师的反思能力，在教研活动中，我们倡导幼儿教师写教学反思，要求课后小反思——一每周大反思——一主题总反思。
针对幼儿园教学活动的有效组织形成一条反思链，由浅入深，螺旋上升，在反思过程中加强课程研究，提高教学技艺。
在实践中，有的教师得益非浅，而有的教师无所适从。
翻开教师的反思笔记，存在着空、浮、杂等现象，有些教师把教学反思看成是任务型、应付性的工作，如上了科学活动《沉浮》，教师反思记录：幼儿对探究活动有兴趣，能大胆尝试，观察物体的沉浮现象，就是时间拖长了点;上了语言《桃树下的小白兔》，教师反思：小朋友对故事感兴趣，想象丰富，就是没有注意面向全体……诸如此类，反思浮于表面，也有点八股味道。
教师的教学反思需要适当的引导。
教学反思说到底是教师的一种自我意识、思维习惯、批评精神。
有时，经验反思是教师个人的一种缄默知识，惯于理性思考的人总是自觉或不自觉地对自己的行为进行内省和剖析，从而进行自我调控。
那幼儿教师应该从哪些角度去反思，如何引导教师写教学反思呢?本人就此谈几点不成熟的想法，仅供参考。
一、实话实说——写得、失一节课下来，教学的状况教师在不同程度上是心知肚明的，教学效果抑或超乎所想，抑或不尽人意。
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）
安德义论语解读—宪问篇第十四（1）【题解】本篇取“宪问耻”句“宪问”两字为篇名。
《为政篇》谈“为政”。
上篇亦谈“为政”，本篇谈为政之人，退隐之士，以及为政之德。
一、为政之人，国君4人，卿相1人，大夫8人，兼及布衣4人，国君4人。
“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”一庄一谐，一正一谲。
灵公无道，精通道家无为而治的管理术，善用人才享国42年。
简公遇陈恒谋逆，遇难身亡。
卿相1人，管仲，是一个十分复杂的人物，他有奢侈铺排，张扬越礼的行为，但纵观一生，功大于过，辅佐桓公，九合诸侯，不以兵车而称霸诸侯，一匡天下，“夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”文武兼备，智勇双全。
孔子以仁许他，“如其仁，如其仁。
”大夫8人，子产，郑国大夫，宽厚慈惠。
子西，郑国大夫，“彼哉！彼哉！”不屑评价。
尤其是郑国执政严谨，仅起草一份文件，则需经过4人之手而后成。
公叔文子，卫国大夫，知贤荐贤，颇有雅量，义而言，义而笑，义而取，一言以蔽之，合义而行。
蘧伯玉，卫国大夫，孔子的好朋友，知过能改，每日反省，系知过、思过、讼过、改过之人。
公伯寮，鲁国大夫，侠肝义胆，见义勇为。
至于“臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺。
”则不一一叙述。
布衣4人，老而不死如原壤，求益冒进如阙党童子，勇猛坚强如卞庄子，尚德不尚力如南宫适。
二、退隐之士。
隐士内容基本集中在《微子篇》，本篇为什么要插叙九位隐士呢，这也可能是为了体现孔子“用行舍藏”的思想。
孔子说“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。
”“邦有道则仕，邦无道则隐。
”三、为政之德，为政之德，《论语》各篇多有论列，本章知耻，修己，安人，立德，立言，谋政，以及仁、知、勇、忠、信等等修身之美德，不多赘述。
【原文】14.1宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【语译】原宪问什么叫做耻辱。
孔子说：“国家政治清明，去做官拿俸禄；国家政治腐败，还去做官拿俸禄，这就叫做耻辱。
论语新解宪问篇第十四
论语新解宪问篇第十四（一）宪问耻。
子曰：邦有道，谷。
邦无道谷，耻也。
宪问：宪，原思之名。
本章不书姓，直书名，故疑乃宪之自记。
邦有道，谷：谷，禄也。
《泰伯》篇，邦有道，贫且贱焉，耻也。
邦无道，富且贵焉，耻也。
下两耻字。
此条只下一耻字，当专指下句言。
或说：邦有道，当有为。
邦无道，可独善。
今皆但知食禄，是可耻。
两说均通，姑从前说。
白话试译原宪问什么是可耻的？先生说：国家有道，固当出仕食禄。
国家无道，仍是出仕食禄，那是可耻呀。
（二）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。
克、伐、怨、欲：克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
不行：谓遏制使不行于外。
可以为难类：四者贼心，遏抑不发，非能根绝，是犹贼藏在家，虽不发作，家终不安，故孔子谓之难。
其心仁则温、和、慈、良。
其心不仁，乃有克、伐、怨、欲。
学者若能以仁存心，如火始燃，如泉始达，仁德日显，自可不待遏制而四者绝。
颜渊从事于非礼勿视、听、言、动，乃以礼为存主，非求克、伐、怨、欲不行之比，故孔子不许其仁。
本章或与上章合，或别为一章，盖冒上章宪问字，疑亦原宪所问所记。
白话试译（原宪又问）：好胜，自夸，怨恨，与贪欲，这四者都能制之使不行，可算得仁吗？“ 先生说：可算难了。
若说仁，那我就不知呀！“（三）子曰：士而怀居，不足以为士矣。
居谓居室居乡。
士当厉志修行以为世用，专怀居室居乡之安，斯不足以为士矣。
白话试译先生说：一个士，若系恋于他家室乡里之安，那就够不上一士了。
（四）子曰：邦有道，危言危行。
邦无道，危行言孙。
危言危行：危，有严厉义，有高峻义，有方正义。
此处危字当训正。
高论时失于偏激，高行时亦失正。
君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。
言孙：孙，谦顺义。
言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。
白话试译先生说：国家有道，便正言正行。
国家无道，仍必正行，但言辞当从谦顺。
（五）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
《论语》宪问篇第十四
《论语》宪问篇第十四
《论语》宪问篇第十四
1.背景介绍
本篇论述了孔子对于宪政的看法，探讨了如何进行合理的统治和管理。
2.正文内容
原文：
子曰：“如有周公之才之美，使魯公得而有之，我何以敢取之？”
注释：
孔子认为，周公能够成功地管理国家，是因为他具有出色的才华和领导能力。
孔子认为，自己无法胜任这样的职位，因为他缺乏周公那种卓越的才干。
因此，他不敢主动争取这样的职位。
3.涉及附件
本文档所涉及的附件如下：
- 管理企业的宪章范本
- 法规文件：中华人民共和国宪法（修正案）
4.法律名词及注释
- 中华人民共和国宪法（修正案）：中华人民共和国宪法的修
订版，于2022年3月11日进行了修正。
修正案对宪法进行了多项
修改，以适应当前社会的发展需要。
- 宪章：一个组织或者团体的基本章程，规定了其构成、职能、权利和义务等方面的基本规则。
5.可能遇到的艰难及解决办法
在实际执行中，可能会遇到以下艰难：
- 难以确定企业的宪章是否符合法律规定；
- 遇到企业违反宪章的行为，不知如何处理。
对于这些艰难，我们可以采取以下解决办法：
- 充分了解法律规定，确保宪章符合法律标准；
- 参考法规文件，遵守法律规定，及时处理企业违反宪章的行为。
《论语-宪问篇第十四》注音诵读版
《论语-宪问篇第十四》注音诵读版宪xiàn问wèn篇piān第dì十shí四sì宪xiàn问wèn耻chǐ。
子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，谷yù；邦bāng无wú道dào，谷yù，耻chǐ也yě。
”“克kè、伐fá、怨yuàn、欲yù不行bùxíng焉yān，可以kěyǐ为wéi仁rén矣yǐ？”子zǐ曰yuē：“可kě以yǐ为wéi难nán矣yǐ，仁rén则zé吾wú不bù知zhī也yě。
”子zǐ曰yuē：“士shì而ér怀huái居jū，不bù足zú以yǐ为wéi士shì矣yǐ。
”子zǐ曰yuē：“邦bāng有yǒu道dào，危wēi言yán危wēi行háng；邦bāng无wú道dào，危wēi行háng言yán孙sūn。
”子zǐ曰yuē：“有yǒu德dé者zhě必bì有yǒu言yán，有yǒu 言yán者zhě不bú必bì有yǒu德dé。
仁rén者zhě必bì有yǒu勇yǒng，勇yǒng者zhě不bú必bì有yǒu仁rén。
”南nán宫gōng适shì问wèn于yú孔kǒng子zǐ曰yuē：“羿yì善shàn射shè，奡ào荡dàng舟zhōu，俱jù不bù得dé其qí死sǐ然rán。
论语宪问第十四
论语宪问第十四【本篇引语】本篇共计44篇。
其中著名文句有：“见危授命，见利思义”；“君子上达，小人下达”；“古之学者为己，今之学者为人”；“不在其位，不谋其政”；“君子思不出其位”；“君子耻其言而过其行”；“修己以安百姓”；“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。
这一篇中所包括的主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。
【原文】14•1 宪(1)问耻。
子曰：“邦有道，谷(2)；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐(3)、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”【注释】(1)宪：姓原名宪，孔子的学生。
(2)谷：这里指做官者的俸禄。
(3)伐：自夸。
【译文】原宪问孔子什么是可耻。
孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。
”【评析】在《述而》篇第13章里，孔子谈到过有关“耻”的问题，本章又提到“耻”的问题。
孔子在这里认为，做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
在本章第二个层次中，孔子又谈到“仁”的题。
仁的标准很高，孔子在这里认为脱除了“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”，他说就不得而知。
显然，“仁”是最高的道德标准。
【原文】14•2 子曰：“士而怀居(1)，不足以为士矣。
”【注释】(1)怀居：怀，思念，留恋。
居，家居。
指留恋家居的安逸生活。
【译文】孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。
”【原文】14•3 子曰：“邦有道，危(1)言危行；邦无道，危行言孙(2)。
”【注释】(1)危：直，正直。
(2)孙：同“逊”。
【译文】孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。
”【评析】孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，但国家无道时，就要注意说话的方式方法。
《论语》第十四篇
3. 贫民窟出身的罗杰·罗尔斯因小学校 长的话产生当纽约州州长的信念，他秉 持这个信念，做出改变，并为之努力， 最终成功。
4. 示例：句子：成功的人，最初总是 从一个小小的信念开始的。 看法：信 念是芽，成功是果实。只有拥有信念， 并为之奋斗不止，才能够收获成功。
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山就这么高
2. 示例：父亲知道他成绩非常不理想， 不想读下去。
龟裂：本义指皮肤因寒冷干燥而破裂；文中指母亲的 手因为长期在恶劣的环境中工作，导致皮肤干燥、破 裂。
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2、 噪声大、空间小、温度高。
3. 因为“我”家家境那么困难，母亲 挣钱那么不易，但她还是毫不犹豫地 两次给“我”钱买书，满足“我”读 书的愿望。如果再用那钱买别的东西， 实在对不起母亲，对不起母亲的辛劳。
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5. 贫穷辛劳的母亲不顾同事的劝阻，
毫不犹豫地给钱让“我”买《青年近
卫军》。 因为慈祥的母亲不私的爱。以
此为标题表达了作者对母亲的感激、
敬爱之情。
龙
小
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李开复，1961年12月3日 出生于台湾省新北市中和 区，祖籍四川成都，现已 移居北京市。 李开复曾就读于卡内基梅 隆大学，获计算机学博士 学位，后担任副教授。他 是一位信息产业的经理人、 创业者和电脑科学的研究 者。曾在苹果、SGI、微软 和Google等多家IT公司担 当要职。2009年9月从谷歌 离职后创办创新工场，并 任董事长兼首席执行官。
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主要作品：《做最好的自己》
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喜出望外：本义指遇到出乎意料的
喜事而特别高兴；文中指“我”三
下五除二解出了父亲出的题，父亲
感到既意外又高兴。
沉默寡言：本义指不爱说笑，话很
给教师的建议14
《给教师的建议》第14条读后感通过一年的数学教学,特别是经历了俩次期末复习,让我深深的体会到复习是学习之母，对于数学而言，复习更是学习之母，确切的说练习是学习之母，在我的印象中，数学要想取得好成绩必须在学会的基础上学生多加练习，练习不同类型的题目，在练习中巩固知识，学会举一反三，当然老师要多讲题,挑重点/难点讲,然而苏霍姆林斯基却说不要把学习之母变成后娘，这让我感到迷惑，读完之后，所有的迷惑已不存在。
还记得有一次家长会班里一个家长问我他的孩子上数学课表现如何？成绩如何？我说：学习习惯不好，并且好像是存在不爱学习的情况。
家长告诉我说以前可能要求太严格了，周末的时间全部安排上各种学习，孩子特别累，只要一要求她的儿子快学习，她儿子就说：你能不能让我歇会，就知道让我学习，我都快累死了。
是呀，作为一个成年人我们上5天班休息两天，更何况是个孩子，每天上7节课，回家还要做作业，做完老师布置的作业再接着做妈妈布置的作业，做完了9点多10点了，然后洗刷休息，第二天继续重复着学习，能不累吗？那么反问一下：复习还是学习之母吗？我们应该把复习是学习之母改成：适当的复习是学习之母，否则过度的复习就真成了学习的后娘了。
我们复习或者说是练习都要有合适的方法，任何学科的复习（练习）首先要想到的是考虑到学科和具体材料的特点，对于数学而言，每一种类型的题出几个，只要学生会了就可以，如果不会可以再多加练习或者讲解，否则过多的劳动会变成无用功，让孩子产生厌学情绪，效果往往会适得其反了,当然,至于如何让孩子不厌倦又苦又累的复习也是一种技巧,在学期末复习时候,我都对自己产生了质疑,孩子们会不会烦燥呢?但是没有,当数学课下课的时候,我问孩子们,下堂课上什么(下堂课应该是体育),孩子们欢呼雀跃异口同声地喊出来,上数学!!!我当时那种感觉,只有我知道,很欣慰,很感动,谢谢孩子们……在以后的教学中，切记：适当的复习（练习）是学习之母，切忌让学习之母变成后娘。
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传销式教学
——读《宪问篇第十四》随感
兴化市第二实验小学顾兴乾
《宪问篇》出自《论语》第14篇，共计44章。
主要内容有：作为君子必须具备的某些品德，孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论以及孔子提出“见利思义”的义利观等。
其中令我最感兴趣的是孔子对教育的定位和论述。
14·2子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”士，现代语境是儒家情怀的知识分子，士如果过分在意享受安逸的生活，就不能称得上是真正的知识分子。
同时，14·39子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”14·40子曰：“作者七人矣，”都是讲儒家思想里，每个人都应该以天下、社稷为己任，当改变不了社会，那就教化百姓，积极入世，治天下根本在人心，有效路径在于教育，就像很多古时候的韩愈、苏轼、范仲淹、王阳明等文人志士一样，被贬到其他地方，仍然坚持不懈地教化改变当地的文化，改变民风。
这都是现在很多人应该学习的榜样，而不是现代有些所谓的文人就沉浸在自己小小的世界里，心胸没有开拓出来干更加有意义的事情。
个人比较崇敬的苏轼就是一个完美的案例。
他把教育与其治国牧民的为官之道有机结合起来，主张对天下之民进行思想教育。
“敦教化”的主张是苏轼这一重要教育理念的体现。
敦，就是重视；教化，就是教育感化。
苏轼主张以仁义礼信教育感化天下之民，从而使国家安定和谐。
他在《进策·策别安万民一》中就提出了“敦教化”的主张，他说：“民不知信，则不可久居于安；民不知义，则不可同处于危。
平居则欺其吏，而有急则叛其君。
”老百姓不知信义，便不会安居乐业，更不会共赴危难。
平日里无事就欺诈官吏，而一旦国家有难就会背叛人君，有这样不知礼义的百姓，国家怎么可能安定呢？而“圣人之于天下，所恃以为牢固不拔者”的根本原因在哪里呢？古代圣人的天下之所以牢固，其根本原因就“在于天下之民可与为善，而不可与为恶也”。
苏轼说：“昔者三代(夏、商、周)之民，见危而授命，见利而不忘义。
此非必有爵赏劝乎其前，而刑罚驱乎其后也。
”
三代之民能在国家危难时挺身而出，能在利益面前保持良好的操守，并不是国家用爵位和奖赏去鼓励他们，也不是用刑罚去迫使他们。
三代之民能做到这样，是因为他们“其心安于善，而扭泥于不义，是故有所不为”。
民知仁义礼信，“则天下不可以敌，甲兵不可以威，利禄不可以诱，可杀可辱可饥可寒而不可与叛”。
这就是“三代之所以享国长久而不拔也”的根本原因。
苏轼还以秦汉以来由于不重视对民的教化，从而导致“无复天子之民”的国家不稳定局面，从反面说明了“敦教化”的重要性。
同样，在我的教学中，这个理念也深深扎根班级教学管理之中，同事们戏称我的教学模式是“传销式教学”。
对于班级的管理，我从不拘泥于班级管理规范的条条框框，而是灵活运动多种手段，适时地调整自己和学生的位置差异，教会他们如何用感恩的心去对待周围的一切，而不是一味地打压他们不好的行为。
而是做到“学高为师，身正为范”，努力做到公平、公正，树立起自己的正面形象。
与此同时，在教学中，我经常以我自己及家人为例，让学生在讲台上的是一个只是比他们大一点点的哥哥，让自己和学生可以走得很近，让他们愿意和你谈真实的想法。
并经常组织互动类的活动，拉近彼此的距离，这样我在推行一系列的教育教学措施、进行常规班级管理时就显得更加得心应手，班级管理自然蒸蒸日上
了。
对于传销式教学模式，待今后日渐成熟后还要进行详细的论述，此处就不赘述了。
2020.6.10于新世纪嘉园。