“道法自然”的生态伦理学意义
道家学派生态哲学对生态文明建设的启示
道家学派生态哲学对生态文明建设的启示D的XX大报告提出，建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。
在当下中国特色社会主义生态文明建设的过程中，道家思想所蕴含的生态哲学理念历久弥新，仍然具有极大的思想启迪和学术借鉴价值。
一、道生万物，尊重自然的生态自然观念如何处理好人与自然的关系是生态文明建设首先要考虑的关键问题。
先秦道家学派从洞察自然入手，深入探寻人与自然的关系，历经数代人的努力，形成以老庄为代表的比较系统的生态哲学思想。
先秦道家学派的生态自然观是通过“道生万物”阐发的。
“道”作为老子生态自然观念的核心范畴，被视为宇宙万物的本源和基础，是无处不在又无始无终的。
老子把“道”作为宇宙万物的本源和基础，先于宇宙万物而存在，创造宇宙万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”120这里的“一、二、三”不是具体的事物和具体数量。
冲气为一，指的是一种混沌未分的气;阴阳为二，指的是阴气和阳气;在先秦时期三是表示多数的意思，二生三，就是说有了阴阳二气就会生出很多事物。
万物由“道”而生，从无到有、从少到多以及从简到繁的过程，就是“冲气以为和。
”在这个过程中，“道”作为一种超越性的存在，始终贯穿于宇宙万物的总体演化过程当中，它若隐若现似有似无，不是宇宙万物之外的实体性存在，是真实存在于宇宙万物之中。
“道生万物”，在赋予宇宙万物的形体和性能的同时，还规定了万物运动变化所必须依据的行为规范。
庄子进一步发展了这一思想，他认为:“道者，万物之所由也。
”909在庄子看来，“道”作为宇宙万物的本原和基础，它在天地还未诞生的时候便存在了，在演化出人鬼神等等天地万物的同时，又不忘规定了天地万物运动变化的法则和未来演化的趋势。
虽然“道”无始无终，但是它确实是真实存在的，是可以被证明的。
“道”无所作为也无形迹，不可以言传口授，不可以用眼看见，但是可以用心去感受到。
而在人与万物的关系上，庄子认为“号物之数万，人处一焉。
老 子中道法自然的生态思想
老子中道法自然的生态思想《老子中道法自然的生态思想》“道法自然”是老子思想中的一个重要概念，其中蕴含着深刻而丰富的生态智慧。
在当今社会，当我们面临着日益严峻的环境问题和生态危机时，重新审视老子的这一思想，具有极其重要的现实意义。
老子所生活的时代，社会动荡，战乱频繁，人们的生活受到极大的影响。
在这样的背景下，老子提出了“道法自然”的观点，试图为人们寻找一种和谐、宁静的生存之道。
“道”是老子哲学中的核心概念，它是宇宙万物的本原和主宰。
而“法自然”则是指道遵循自然而然的规律，不受人为的干预和破坏。
在生态领域，“道法自然”意味着自然界有着自身的运行规律和秩序，人类应该尊重并顺应这些规律，而不是肆意地去破坏和征服。
大自然是一个有机的整体，其中的每一个生物、每一个元素都相互关联、相互依存。
比如，森林中的树木、花草、动物、微生物等共同构成了一个复杂的生态系统。
树木为动物提供了栖息之所和食物来源，动物的活动又有助于传播花粉和种子，促进植物的繁衍。
而微生物则分解着动植物的遗体，为土壤提供养分，维持着土壤的肥力。
然而，在现代社会，人类常常出于自身的利益和欲望，过度地开发自然资源，破坏了生态平衡。
例如，大规模的砍伐森林导致水土流失、物种灭绝；过度开采矿产资源造成地质结构破坏、环境污染；无节制地使用化学农药和化肥，使得土壤和水源受到污染，危害了农产品的质量和人类的健康。
这些行为都是违背了“道法自然”的原则。
老子的“道法自然”思想还提醒我们，要保持谦逊和敬畏之心。
人类在大自然面前是渺小的，尽管我们拥有科技和智慧，但也不能傲慢地认为可以主宰一切。
自然界有着无穷的奥秘和力量，我们对它的了解还只是冰山一角。
当我们面对自然灾害，如地震、海啸、飓风等时，往往会感到无助和渺小。
这就警示我们，要尊重自然、敬畏自然，不要轻易地去挑战自然的权威。
同时，“道法自然”也倡导一种简单、适度的生活方式。
在现代社会，物质的丰富和科技的进步让人们的欲望不断膨胀，追求更多的财富、更高的地位、更奢华的生活。
道教与自然生态道教观念对环境保护的启示与贡献
道教与自然生态道教观念对环境保护的启示与贡献自然生态道教观念是道教思想的重要组成部分，它强调人与自然的和谐相处，追求自然界的平衡与和顺。
在现代社会中，环境污染和生态破坏成为了重大的全球性问题。
因此，借鉴道教与自然生态道教观念，探讨它们对环境保护的启示和贡献，对于我们更好地保护环境，促进可持续发展具有重要意义。
1. 道教对自然尊重的启示道教以自然界为尊，崇尚宇宙的和谐统一。
自然界是道教的重要信仰对象，道家认为自然是包容一切，无所不在的存在。
因此，其启示人们应该尊重和保护自然界，与自然相融，追求内心的宁静与平衡。
首先，道教强调人与自然的和谐共生。
道教教义提倡人与自然界的和谐共处，强调人应该顺应自然，与自然相融。
在这种观念的影响下，人们会更加注重自己与自然的关系，不仅尊重自然，也意识到自己是自然的一部分，应该积极参与到环境保护中去。
其次，道教注重人类对自然界的依赖。
道教认为人类离开了自然，就会失去生命的意义。
这一观念使得人们更加关注自然的改变和生态系统的破坏，提醒人们要珍惜与保护自然资源，不要滥用和浪费。
2. 自然生态道教观念对环境保护的贡献自然生态道教观念是道教发展到一定阶段的产物，它强调人与自然的和谐、修身养性与生态平衡之间的关系。
它对环境保护提供了一些有益的启示，并在一些实践中取得了一定的成效。
首先，自然生态道教观念强调整体性思维。
在环境保护中，我们不能仅仅关注某一特定的环境问题，而应该从整体的角度思考问题。
自然生态道教观念的影响下，人们更加注重生态系统的整体健康和平衡，不再把环境问题单一化看待，而是将其与整个生态系统联系起来，以整体性的思维来规划环境保护和生态恢复的工作。
其次，自然生态道教观念倡导节俭与低碳生活方式。
它强调人们应该追求心灵的富足，抛弃物质的浪费和过度消费。
在环境保护方面，这一观念为人们提供了减少资源消耗和减排的方向。
人们通过节约用水、减少能源消耗、鼓励使用可再生能源等方式，来实现低碳生活方式的转变。
道德经中的道法自然与生态伦理
道德经中的道法自然与生态伦理作为一名资深学者，多年来我一直对中国传统文化中的哲学思想保持浓厚的兴趣。
其中，道德经作为中国古代哲学的重要经典之一，对于探讨人与自然之间的关系以及生态伦理问题具有深远的意义。
在这篇研究心得中，我将从道德经中的道法自然的角度出发，探讨其与生态伦理的关系。
道德经中强调了道与自然的紧密联系。
道被描述为无形无象、无名无物的存在，它是宇宙的根本，是一切事物的源头。
道法自然的思想认为，宇宙万物都遵循着自然规律，而这种规律正是道的表现。
人们应该顺应自然的规律，与自然和谐共生。
这一思想对于生态伦理的发展具有重要的启示意义。
首先，道法自然的思想提醒我们要尊重自然。
在现代社会，人类对自然的过度开发和破坏已经引发了许多环境问题。
而道德经中的道法自然观念告诉我们，自然是宇宙的基本规律，人类应该尊重自然的存在和运行方式。
我们应该学会与自然和谐相处，保护自然资源，减少对环境的破坏，以实现可持续发展。
其次，道法自然的思想强调了人类与自然的互动关系。
道德经中提到：“天地之道，可一言而尽，其为物不言而喻。
”这一观点认为，自然界中的万物互相依存、相互影响。
人类作为自然界的一部分，也应该与自然建立起一种和谐的互动关系。
我们应该意识到自己不仅是自然的观察者和利用者，更是自然的一部分，我们的行为会对自然产生影响。
因此，我们应该积极参与到自然保护中，通过科学技术的发展，寻找人类与自然和谐共生的方式。
此外，道法自然的思想也提醒我们要反思人类的欲望和贪婪。
在现代社会，人们的欲望无止境地膨胀，对资源的过度追求和浪费已经导致了环境的恶化。
而道德经中的道法自然观念告诉我们，欲望的无限扩张与自然的有限资源之间存在着矛盾。
我们应该反思自己的欲望，适度满足自己的需求，减少对资源的浪费，以实现与自然的和谐。
最后，道法自然的思想还提供了一种新的伦理观念，即“无为而治”。
这一观念认为，人们应该尊重自然的运行规律，不要过度干预和操控自然。
道家的生态伦理及价值透析
道家的生态伦理及价值透析道家思想认为由“道”生出天、地、人等宇宙万物。
道教主张“道法自然”而不是“征服自然”，认为“天道”与“人道”是一致的，同时主张“归真返朴”的人生宗旨．其中具有若干有价值的合理因素。
生态环境的日益恶化．在很大程度上均是人为因素所引起的。
是人性的异化所导致的结果。
道教的生态伦理思想，给人类提供了发人深省的智慧，在今天愈来愈显其独特的价值，值得认真研究。
一、问题的缘起生态环境的恶化是人类自身所造成的。
要想摆脱这种危机走出困境，还要靠人类自身的醒悟和能力去加以解决。
这其中除了靠发展科学技术、调整社会结构以及对自然保护实行立法之外，还必须从价值取向的角度重新审视与检讨人类对自然的态度和行为。
在20世纪中期，人们为了珍惜和善待自己所生存的外在环境，而创造了生态伦理学这门应用学科。
它试图借助道德手段来缓解人与自然的矛盾、取得人与自然之间的和谐。
1923年德国人施韦泽在他的《文明哲学：文化与伦理学》一书中指出，由于现代技术经济实践的破坏性后果达到了惊人的程度，所以应当寻找科学措施、法律措施，同时也寻找道德措施去禁止人们对自然的一些做法。
人类应当从自然的全局出发来认识自己与自然交往行为的正当与否。
至此．生态伦理学作为一门独立的学科开始形成。
尽管生态伦理学作为一门科学诞生于20世纪中期，但这并非意味着生态伦理思想是现代人的专利。
实际人类文化的传统中，尤其是在中国老庄道家文化传统中就存在着丰富的生态伦理思想。
虽然这些生态伦理思想是朴素的、直观的，但却为现代生态伦理学的萌动，做了良好的文化铺垫。
道家的生态伦理思想博大精深，内涵丰富．它的这种理论是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上。
通过“道”的范畴体现出来。
“道”是道家哲学的核心范畴。
在老子看来，天地万物是一个整体，而道就是这个整体的本原。
即“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”。
因此，“道”是“天地之始一万物之母”。
道家的生态伦理思想
道家的生态伦理思想道家哲学是中国古代哲学中的重要学派之一，它主张追求自然、和谐、养生的生活方式。
道家的生态伦理思想强调人与自然的和谐共生，以及人的内在修养和道德行为对环境的影响。
本文将从三个方面探讨道家的生态伦理思想。
第一，道家强调与自然的和谐共生。
在道家哲学中，“道”被认为是宇宙万物的根源和规律。
道家认为，人应当顺应自然规律，与自然和谐相处。
在自然界中，万物互相依存、相互作用，构成了一个复杂而有序的生态系统。
人应当尊重自然、保护自然，而不是破坏自然。
只有与自然和谐相处，人才能得到安宁与健康。
第二，道家强调人的内在修养和道德行为对环境的影响。
道家认为，一个人的修养和道德行为会影响到自身的健康与幸福，同时也会影响到周围的环境。
道家主张追求“无为而治”，通过修身养性、克己奉公来达到自我完善的目的。
一个人如果内心纯净、身心健康，他的行为就会体现出对环境的尊重与保护。
因此，道家倡导人们通过内在修养和道德行为来影响周围的环境，创造和谐的生态环境。
第三，道家鼓励人们回归自然、简化生活。
在现代社会，人们追求物质生活的过程中往往忽略了对自然的敬畏和爱护。
道家认为，现代社会的浮躁和追逐物质的欲望导致了环境的破坏和人的精神危机。
因此，道家倡导回归自然、简化生活的方式来保护环境和培养修养。
例如，在饮食方面，道家主张素食，认为素食可以减少对动物的伤害，同时也有益于身心的健康。
在生活方式方面，道家倡导简化生活，避免奢华和浪费，保持内心的平静与安宁。
综上所述，道家的生态伦理思想强调与自然的和谐共生、人的内在修养和道德行为对环境的影响以及回归自然、简化生活。
这些思想对于我们现代社会的环境保护与可持续发展具有重要的启示作用。
我们应当尊重自然、保护环境，通过修身养性、简化生活来实现人与自然的和谐共生。
只有这样，我们才能建立一个可持续发展的生态环境，让人类与自然共同繁荣。
庄子的自然观与生态伦理
庄子的自然观与生态伦理庄子是中国古代哲学家之一，他对于自然观和生态伦理的思考对于现代社会仍然具有重要的启示和指导意义。
在庄子的哲学体系中，自然被看作是一个和谐、自足、无为的整体，而人类与自然的关系应该是一种和谐共生的状态。
本文将从庄子的自然观和生态伦理两个方面进行探讨。
一、庄子的自然观庄子的自然观可以概括为“道法自然”。
他认为，自然界的一切事物都按照自己的规律运行，而这种规律是自然而然地产生的，不需要人类的干预。
他用“大道”来形容这种自然的规律，认为大道是无为而治的，不受人为的干扰和控制。
庄子认为，人类应该顺应自然的规律，而不是违背它。
他通过许多寓言和比喻来阐述这一观点，如“胡蝶梦”和“鱼游于沼泽”等。
庄子的自然观强调了自然的无私和自足。
他认为，自然界的一切事物都追求自己的本性，不会为了他人而改变自己。
他用“天地之道，损有余而补不足”来形容自然界的平衡状态，认为自然界的一切都是有序的，没有多余和不足。
庄子认为，人类应该学会满足于自己的本性，不要追求过多的物质财富和权力，以免破坏自然的平衡。
二、庄子的生态伦理庄子的生态伦理可以概括为“无为而生”。
他认为，自然界的一切事物都是自然而然地产生和消亡的，不需要人类的干预。
他用“无为而无不为”来形容自然界的运行状态，认为自然界的一切都是自发的，没有人为的目的和意义。
庄子认为，人类应该顺应自然的规律，不要过度干预和破坏自然界的生态系统。
庄子的生态伦理强调了人类与自然的和谐共生。
他认为，人类是自然界的一部分，应该与自然界保持和谐的关系。
他用“天地与我并生，万物与我为一”来形容人类与自然的关系，认为人类应该尊重自然界的生态系统，不要过度开发和破坏自然资源。
庄子主张人类应该学会与自然界相互依存和相互支持，而不是追求人类的利益而忽视自然界的需要。
庄子的生态伦理还强调了人类的谦逊和自省。
他认为，人类应该认识到自己的渺小和无知，不要自以为是地干预和改变自然界的规律。
他用“知天命而不为者，乃真人也”来形容那些能够顺应自然规律的人，认为他们才是真正的人类。
浅论道家的生态伦理思想及其现代价值
浅论道家的生态伦理思想及其现代价值摘要：道家的生态伦理思想博大精深，内涵丰富，它的这种理论是建立在天人合一、物我一体的整体观念之上的。
本文阐析了道家“知常曰明”、“知和曰常”、“知止知足”的生态伦理思想的主要内涵及其现代价值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和谐”的现代意义。
关键词：道家生态伦理现代价值中国传统生态伦理思想源远流长，尤其是道家的生态伦理思想幽深邃密，博大宏远，内容十分丰富。
正如美国当代著名人文主义物理学家卡普拉（F.Capra）说：“在各种伟大传统中，据我看来，只有道家提供了最深刻而且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在本质两者的基本一致。
”[1]道家的生态伦理思想，给人类提供了发人深省的智慧，在今天愈来愈显出其独特的价值，值得认真探讨研究。
一、道家生态伦理思想的主要内涵道家的生态伦理思想的主要内涵主要表现在以下三个方面：（一）“知常曰明”与尊重自然规律老子从其道之规律义，提出了“知常曰明”的生态伦理思想。
所谓“知常曰明”，是说人类最高超的智慧，在于认识和把握天地万物运动变化的规律。
老子说：“夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作，凶。
”[2]这句话是说：天地万物都有自己的生长之理，最后都要返回自己的本根。
此谓“静”，“静”也可以叫做“复命”。
“知常曰明”是指具有了解和把握事物生长变化的内在规律的能力，才是真正的智慧。
倘若不认识规律，而去乱作妄为，必然会招致凶险的结果。
即所谓：“不知常，妄作，凶。
”庄子则说：“且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。
故道之所在，圣人尊之。
”[3]自然界中存在着不依人的意志为转移的客观规律，违反了事物的客观规律，事情就会失败。
顺应事物的客观规律，就会取得成功。
所以说，真正有道德的人都会尊重事物的客观规律。
始于战国时期盛行于西汉初年的黄老之学也有过相似的论述：“顺天者昌，逆天者亡。
我国传统文化中的生态伦理思想及当代价值
中国传统文化中的生态伦理思想源远流长，可以追溯到古代哲学思想，如道家和儒家的自然哲学。
这些哲学思想认为，人与自然之间存在着相互依存、相互调节的关系，因此人应该尊重自然，保护生态平衡。
在中国传统文化中，生态伦理思想体现在许多方面，如佛教的慈悲怜悯之心、道教的自然哲学、儒家的礼仪伦理、书法艺术中的自然造型等。
例如，佛教认为，一切众生都是平等的，人应该对动物和自然界的生命有同情心。
道教认为，人与自然是一个整体，应该保持自然界的平衡。
儒家的礼仪伦理则强调人与人之间的关系，但也认为人应该尊重自然界，不能破坏自然界的平衡。
当代，生态伦理思想仍具有重要的价值。
随着人类活动对自然界的影响日益加剧，保护自然、维护生态平衡已成为人类共同关注的问题。
生态伦理思想提醒我们，人类不应该放纵自己的欲望，而应该谨慎对待自然界，尊重生命的尊严，保护生态环境在当代，生态伦理思想在许多领域得到广泛应用，如环境保护、动物保护、可持续发展等。
例如，在环境保护方面，生态伦理思想告诉我们，人类应该保护自然界的生态平衡，不能滥用自然资源，不能破坏生态环境。
在动物保护方面，生态伦理思想告诉我们，人类应该尊重动物的生命，不能滥杀、滥捕动物，应该保护动物的生存环境。
在可持续发展方面，生态伦理思想告诉我们，人类的发展应该与自然界和谐共存，不能牺牲自然界的利益，应该寻求可持续发展的道路。
生态伦理思想对当代社会具有重要的指导意义，它提醒我们要尊重自然、保护生命，为人类的可持续发展做出贡献。
生态伦理思想对当代社会具有深远的影响，它不仅提醒我们要尊重自然、保护生命，还提醒我们要认真思考人类与自然之间的关系，并从中寻找出路。
在当前全球化的背景下，人类活动对自然界的影响日益加剧，生态伦理思想提醒我们要保护自然界的生态平衡，保护地球家园。
同时，生态伦理思想也提醒我们，人类不能以牺牲自然界的利益为代价来发展自己，应该寻求可持续发展的道路。
生态伦理思想在当代社会的价值远不止于此，它还提醒我们要尊重动物的生命，保护动物的生存环境。
“道法自然”的生态伦理学意义
Theory Research学论理★★★★收稿日期：2015-03-21作者简介：贾晶（1991-），女，山西临汾人，2013级科学技术哲学专业硕士研究生，从事科学技术与社会研究。
“道法自然”的生态伦理学意义贾晶（陕西师范大学政治经济学院，西安710119）老子的“道法自然”是从宇宙的整体性的观点出发提出生态伦理思想的。
现代世界科学高度发展，科学技术正在对我们的生活产生极大的影响。
现代人在享受科技带来生活便利的同时，我们也在承受科技带给我们的恶果，如大气污染，高科技犯罪等等都是科技带来的负效应。
科学、技术本来是无所谓伦理学意义的，它是一种客观的知识，和一种实用的技术，但由于人类的不合理利用，我们不得不去承担科技带来的后果。
因此，我们需要反思人类对大自然的行为，生态伦理学应运而生。
一、“道法自然”“道法自然”出自《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”张岱年解释为“人以地为法，地以天为法，天以道为法，道则唯以自己为法，更别无所法。
”任继愈先生将“道法自然”译为“道效法它自己。
”对于这个命题，迄今没有完全的定论。
总体来说，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地则依法于天，天则效法道，以道为其运行依归，道效法自己的自然而然，不需要寻求它物。
“道”是天地万物之母，是一切生命个体的本源，它存在于万物之中，但又不去决定左右万物的发展。
它让万物按照各自本性自由发展，虽然万物的本性也是“道”赋予的。
“道”是万物的本质，在不同的条件下，每个物种根据自己的内在价值而发展，最终形成了万千世界。
而“道”就体现在这万物的形成与发展过程中，它给予万物完全的主动性。
这也就体现了“道”的本性“无为”。
无为不是说不作为，而是“道”的活动方式是不控制、不干预，让万物自己发展。
这也是在当代非人类中心主义者所积极倡导的，因此很多西方学者希望从东方思想中寻找生态伦理思想。
道不是主宰者，只是“法自然”而运行。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
“道法自然”的生态伦理学意义作者：贾晶来源：《学理论·中》2015年第05期摘要：生态危机是人类征服自然和改造自然结出的恶果。
在生态伦理学的研究中，“今往古来”是一种很重要的研究方法。
在古代道家思想中，“道法自然”是老子思想中一个非常重要又与生态伦理学相关的一个论题。
在这个观点中，老子第一次将“自然”作为一种理想的和谐状态提出来，倡导人类应效法天地万物，通过体悟自然之道而指导我们的行为。
这种传统的“天人合一”的基本精神与价值取向，与今天的生态伦理学的理论思维是契合的。
对当今治理社会与环境问题有很大的指导与启迪意义。
关键词：道法自然；自然；天人合一；生态伦理学中图分类号：B223 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）14-0032-02老子的“道法自然”是从宇宙的整体性的观点出发提出生态伦理思想的。
现代世界科学高度发展，科学技术正在对我们的生活产生极大的影响。
现代人在享受科技带来生活便利的同时，我们也在承受科技带给我们的恶果，如大气污染，高科技犯罪等等都是科技带来的负效应。
科学、技术本来是无所谓伦理学意义的，它是一种客观的知识，和一种实用的技术，但由于人类的不合理利用，我们不得不去承担科技带来的后果。
因此，我们需要反思人类对大自然的行为，生态伦理学应运而生。
一、“道法自然”“道法自然”出自《道德经》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”张岱年解释为“人以地为法，地以天为法，天以道为法，道则唯以自己为法，更别无所法。
”任继愈先生将“道法自然”译为“道效法它自己。
”对于这个命题，迄今没有完全的定论。
总体来说，道、天、地、人都是自然存在的，人效法大地，大地则依法于天，天则效法道，以道为其运行依归，道效法自己的自然而然，不需要寻求它物。
“道”是天地万物之母，是一切生命个体的本源，它存在于万物之中，但又不去决定左右万物的发展。
它让万物按照各自本性自由发展，虽然万物的本性也是“道”赋予的。
“道”是万物的本质，在不同的条件下，每个物种根据自己的内在价值而发展，最终形成了万千世界。
而“道”就体现在这万物的形成与发展过程中，它给予万物完全的主动性。
这也就体现了“道”的本性“无为”。
无为不是说不作为，而是“道”的活动方式是不控制、不干预，让万物自己发展。
这也是在当代非人类中心主义者所积极倡导的，因此很多西方学者希望从东方思想中寻找生态伦理思想。
道不是主宰者，只是“法自然”而运行。
“自然”是指事物的自己如此、本来如此，而不是指现在的客体自然界。
“老子的“道法自然”正式将“自然”作为一种理想的价值观念提出来，“自然”作为一种理想的生存在世状态与过程，体现了对一切存在者的当下生存状态和现实生存境域的观察。
”在目前的人类自然观中，人类在不断地控制自然，利用自然，在很大程度上成为生态破坏的一个重要原因。
从老子的思想来看，我们应该模仿和观察世间万物的规律与天地万物，并将其作为指导人类行为的根本则准则。
而万物是按照自己的本性自我变化，自我行事，这也就是“自然之道”。
二、天人合一中国文化的价值取向是“天人合一”，这种传统的价值取向对于解决人与自然关系紧张发挥一定的积极作用。
“今往古来”是指在生态伦理学理论研究中有一种明显的历史回溯视角，认为过去的人与自然的关系正是今天应当恢复或模仿的，过去的智慧是需要积极从历史深处打捞出来的，那里面已经包含了十分完整和成熟的生态伦理思想。
普遍绝对的“道”以自身为本原创造了整个世界，整个世界包括天、地、人所有一切。
老子说“道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大。
人居其一也。
”这句话阐释出，人是整个世界的一部分，人与天地万物一起在服从于自然运行法则之下构成了有机统一的共同体。
老子进一步指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”在老子的自然观中，这是统领自然的一个根本法则，也是现代国家倡导生态文明建设所应该遵循的。
在神圣对的大自然中，万物有自己的生存法则，并依其自然运行，形成了生物圈。
近代以来，人认识到了自己的主体地位，而去不断地改变生态循环，自然界也就用自然灾害来提醒人类。
就像马克思所说，自然的客观规律是不以人的意志为转移的。
人是自然界的一部分，人应效法天地自然，遵循自然界的规律，按照自然“道”的天性行为，即“无为”，从而反对破坏自然界的“人为”性行为。
道家以超越一切的道为出发点，从自然的天道契入天人关系，以自然无为为宗旨，要求顺应自然，去除人为，遵循天地循环所造成的自然界的和谐秩序，平等的对待万物，以此实现人与自然的和谐统一。
天道就是人道，天不具有鬼神作用，也不具有仁义品行，而是自然无为，不言，不争，处下，容纳。
“生而不有，为而不恃，功成而弗居。
”天道的品格就是“无为”。
道家一向倡导“无为”，通过无为达到有为的结果。
人类的行为做法和遵循的道德法则，应该向自然索取，从自然中得到“人道”。
这样，老子就将通过宇宙观将天道与人道联系在一起，从而告诫统治者应该“无为”，顺应天道，以更好地治理国家与社会。
从天人关系来说，人类对待天地万物的标准，应该是顺应自然，自然而然的发展。
老子认为，自然是一个“道生之，德蓄之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。
故道生之蓄之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
”（第五十一章）的有规律的发展过程。
“道”为天下之母，为宇宙的根源，产生了天地，天地再生养万物，所以万物皆是“道”化生而来，随之便有了“德”的蓄养，其实“德”就是“道”的性能；由于道与德的功劳，万物各自形成并发展。
道生万物，但却让物顺其自然，各自蓄养，各自成长。
人作为自然界中的一员，并没有高出其他万物的特权，也应该遵循万物的准则，以自然德性为最高德性【玄德】。
如果一旦做出破坏与违背自然的事情，也一定会遭到报复，破坏自然界，也就是破坏人类自身。
“知常曰明；不知常，妄，作凶。
”（第十六章）老子通过天道去认知人道，最终得出结论，人道就是天道。
治理社会的准则也就变成“人道”，人类就应该与自然规律一样，自然发展，而不是拔苗助长，一切以经济建设为目标，人为改变生态法则。
这就是道家将人道合于天道的天人合一观的基本倾向。
三、生态伦理学生态伦理学的核心问题是讲求人与自然的和谐，达到生态平衡。
所谓生态平衡是指生物与生物、生物与环境之间凭借生态系统的结构和功能的作用，实现相对平衡与动态演进。
其机理在于，通过生态系统所持有的循环机制和反馈机制，保持能量和物质的输出与输入平衡和结构处于最佳状态。
人作为生态系统中的一员，跟其他系统有着密切的关系，生态系统遭到破坏，必然会殃及人类的生存与发展。
在目前的环境伦理学中，存在两大阵营，即人类中心主义和非人类中心主义。
在非人类中心者看来，人与世间万物平等，都是整个生态中的一员，并不是万物的主宰。
自然不仅是被利用的资源，更有其他的价值，审美价值，科学价值等等。
大部分自然的东西都比人造的东西好，人工美永远比不上自然的壮美。
而有的学者倡导通过科学技术而改善生态环境问题。
“现代的科技是典型的征服性科技，现代主义大写了人，把人提升到上帝的至高地位，认为人为的才是文明的，彻底的人工世界才是最美好的世界，他们的最高文明理想是彻底消灭地球上的野生生物，把地球彻底人工化。
”这些主张都是极端化的，人作为自然界的一部分，要满足自己的生存欲望无可厚非，我们要借助科学技术来提高我们的生活质量，同时，我们也要有一颗敬畏大自然的心，才能保护好大自然，保护好我们赖以生存的家园。
“环境伦理道德的建立，是把人类的善恶、正义、平等、责任等传统用于人与人关系的道德观念扩大到人与自然的关系上，它不仅表现人类行为中人与人之间的利益关系，认为破坏环境，因而侵犯他人利益的行为是不道德的，而且表现人与自然的利益关系，认为破换环境，危害其他物种的生存权利也是不道德的。
”人类应该反思自己的主体地位，并以此来约束我们的行为。
大自然不能说话，但众多的自然灾害是它对我们的警告，我们应该反思自己的行为，以建立可持续发展的蓝图。
西方文化自笛卡尔以来形成了“主客二分”的思维方式，人是主体，具有主体性和主动性；而自然界是客体，是人类利用、征服和改造的对象，并没有其内在价值。
这样的思维方式强调了人与自然的分离和对立。
也就容易导致过分抬高人的地位，而忽视自然界的本身的利益。
当今世界，臭氧层破坏，全球变暖等一系列的自然灾害都给我们上了最沉重的一课，我们应该反思人类的行为。
在环境伦理学流派中，还有一个重要流派，即生态马克思主义流派。
他们主张资本主义制度对当前环境危机有很大的责任，资本主义制度的追求剩余价值、异化消费，都使人类只管追求物质享受，从而扩大了对大自然的索取。
他们主张改变社会制度，从而改善环境。
在中国哲学思想中，“道法自然”这一思想，给我们当今生态治理提供了借鉴。
人与自然不再是主客二分的关系，而是合为一体，并且不能分离。
这就要求人应该顺应与尊重自然之道。
这在根源上体现了东方“天人合一”观比西方“主客二分”的思维方式在生态伦理学方面的优势。
而中国作为社会主义国家，在生产方式，国家干预等方面对治理环境都有优势，政府应该发挥职能，在各方面敦促环境治理。
人作为生态系统中的一员，有责任和义务去保护我们的生态系统。
人类是自然界的组成部分，又是靠自然供养而生存和发展的。
在目前严重生态危机的困扰下，我们必须寻找出路，以保护我们赖以生存的环境。
不管是对目前各种各样的环境伦理学流派的批判，他们对我们解决生态危机提供了指导意义。
我们一方面要相信科学和理性的力量，另一方面也要深刻反思人与自然的关系。
道家的自然观念对当今社会有重要的启迪与指导意义，我们应该理论加上科学技术手段，更好地了解自然，发现自然，以便更好地“道法自然”。
参考文献：[1]何怀宏.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社，2002.[2]赵保佑.老子思想与人类生存之道[M].北京：社会科学文献出版社，2011.[3]卢风，刘湘溶.现代发展观与环境伦理[M].保定：河北大学出版社，2004.[4]肖巍.生态伦理学何以可能[J].复旦学报，2002（2）.[5]刘湘宁.生态伦理学研究综述[J].湖南农业大学学报，2005（3）.[6]曹孟勤.人性与自然：生态伦理哲学基础反思[M].南京：南京师范大学出版社，2004.。