关于女娲与后土的文献考证
历史趣谈盘古开天辟地 女娲抟土造人
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生活常识分享盘古开天辟地女娲抟土造人
导语：在乾坤之初，混沌玄黄，所谓的宇宙就像个蛋一样。
也不知何年何月，诞生了第一个生灵，混沌天神。
他的身体与宇宙、自然是一样的，他能够从中
在乾坤之初，混沌玄黄，所谓的宇宙就像个蛋一样。
也不知何年何月，诞生了第一个生灵，混沌天神。
他的身体与宇宙、自然是一样的，他能够从中得到生存的活力。
混沌天神渐渐有了思想，但却不知道该去想什么，他拥有着巨大的力量，也不知道应该用这力量来做什么。
没有白天与黑夜，没有时间的概念，一切永远都是一成不变的，它也不知道什么是孤独，什么是寂寞，更不知道生活了多久，因为混沌中只有它自己，它自得其乐的不停生活着。
盘古开天辟地
第二个诞生的精灵叫做盘古氏。
盘古氏对永远的混沌世界十分的厌倦，于是他取出身边的斧子，一斧头劈开了这个混沌的世界！盘古氏开天辟地之后，为了怕它复合，用头顶着天，脚撑着地，他不停的长高，天地也就越离越远，也不知过了多少时间，天与地的距离已有36000里，盘古终于可以松一口气了，于是他低头望向地面，看到从崖石中流出的血化成了水，水中又生出了元虫，元虫生滨牵，滨牵生刚须，刚须又生出了龙！天地间产生出了很多生物，盘古于是把身驱化成玉京山，自称为元始天王，住在玉京山上的元始大殿里，开始吸纳天之精气，每隔一小段时间就下山取一次地之醴泉，修炼法术调整天地万物的规律。
盘古氏后来又被尊称为浮黎元始天尊。
天地又经过了两劫，忽然从石头缝的积血中蹦出一个女子，后世称她为太元玉女。
她一出生就会说话，天生丽质，是混沌的精气所化出的精灵！由于混沌之气的包罗万有，令她的身体非常不稳定，为了净。
中国神话史上的人类始祖
中国神话史上的人类始祖作者：来源：《作文周刊·七年级版》2015年第48期女娲是中国上古神话中的创世女神，是中华民族伟大的母亲。
据古文献记载和近代人类学家、考古学家的考证研究，女娲乃人首蛇身，她的主要功绩包括抟土造人及炼石补天。
后世，女娲成为民间信仰中的神祇之一，被作为人类始祖和婚姻之神来祭拜。
用黄土孕育人类的始祖女娲是神通广大的“神”，但她也有着人的孤独感。
尤其是当她看到广袤无垠的天地间万兽奔跑，千鸟竞飞，却唯独没有人的景象时，她“感到非常孤独。
她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”。
换句话说，女娲是在一种极自然的、无意识的状态下萌发了造人的念头。
当她从水池中看到自己的影子时，“她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？”这种口吻带有洪荒时代的稚拙与朴素，字里行间让我们仿佛看到了一个充满活力的女娲形象，平添了几分生活气息。
这时的女娲哪里是神，分明就是一个普普通通的人，她有人的感情，人的智慧才能，人的生活体验;然而，她又不是一般的人，她具有非凡的神力，尤其是她用来造人的手段，更是体现了一个神的真正的威力。
智慧豁达的创世女神聪明的女娲揉团黄土造成第一个小人，这个人一落地就具有了生命，他怀着一颗感恩的心，十分亲切地开口叫女娲“妈妈”，女娲“满心欢喜，眉开眼笑”，这更加激发了女娲伟大而又神圣的母爱。
她灵机一动，想要造出更多的人，让天地荒野不再寂寞。
我们从女娲的这些想法中可以看出，她不只是一位睿智聪明的母亲，更是一位胸怀豁达的母亲。
为了加快速度，女娲藤条一挥;为了解决人类延续的问题，女娲“把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代”……作者娓娓道来，如同一条不断流淌的小溪，一路唱着欢歌不断前进，使人读后仿佛也置身于那个生命初始的世界，感受着人类诞生后的欢欣与喜悦。
【形象趣解】在不少电视剧和小说中，“女娲补天”这一传说经常会被引用，如清代文学家曹雪芹在《红楼梦》中第一回便将其引用，揭开了故事的序章。
古籍中有关女娲的记载
古籍中有关女娲的记载作者:日期: 2古籍中有关女娲的记载：《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。
”《楚辞•天问》：“女娲有体，孰制匠之？”王逸注：“女娲人头蛇身。
”《山海经•大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。
”《山海经•大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。
” 《淮南子•说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。
”《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。
”《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。
”《淮南子•览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
”《博雅》引《世本》："女娲作笙簧。
笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。
《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。
神话中的女娲中国上古神话中的创世女神。
传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。
还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。
另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。
《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。
关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。
至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。
是中国历史神话传说中的一位女神。
是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地照顾我们免受天灾。
是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。
女娲的形象由来之一
至于伏羲，《楚辞·大招》中有“伏戏驾辩”之语，王逸注：“伏戏，古王者也，始作瑟。驾辩……曲名也，言伏戏氏作瑟，造驾辩之曲。”《大招》的作者，历有屈原与景差的之说，并无定论。但无论作者是谁，仅可证明的是在战国中后期的楚地，虽然伏羲的传说可能已经流传，但与女娲是否已形成关系密切的“二皇”形象，现有的文献资料尚不足以说明。
在战国中后期，女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象，从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物（当然也包括人）的神话，但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中，也没有关于伏羲的直接记载。据闻一多先生《伏羲考》：“伏羲与女娲的名字，都是战国时才开始出现于记载之中的。伏羲见于《易·系辞下传》、《管子·封禅篇》、《轻重戊篇》、《庄子·人间世篇》……女娲见于《楚辞·天问》、《礼记·明堂位篇》、《山海经·大荒西经》……二名并称始见于《淮南子·览冥篇》，也是汉代的书”，[3]也就是说，“在绝大多数先秦典籍中，言伏羲者不同时言女娲，言女娲不同时言伏羲”。（注：吕微：《神话何为》第七章第二节《先秦、两汉文献中伏羲、女娲的关系》，社会科学文献出版社2001年版，第323页。吕微先生认为这只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论，近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读，向我们展示了战国中后期在楚地民间的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本，从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代”（参见第325-328页）。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读，李零先生认为，据台湾学者严一萍和金祥恒考证“帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲，‘女娲’之释虽不能肯定，但‘伏羲’之释已获普遍承认“（李零：《中国方术考》修订本，东方出版社2000年版，第187页）。看来，楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地，还是值得进一步讨论的问题。）
探索女娲足迹 弘扬女娲文化
探索女娲足迹弘扬女娲文化作者：刘金荣来源：《神州·上旬刊》2020年第11期摘要：女娲“捏土造人”实为抗洪救人;女娲“炼石补天”实为烧制石灰补修山洞穹顶的漏洞。
本文在女娲传说的基础上，结合有关历史遗址和记载，客观地探索女娲原型，以上古时期的抗洪救灾为主题，高度赞扬了女娲带领族人与大自然斗争的创造精神、拼搏精神和奉献精神，将女娲文化推向新的高潮。
关键词：女娲文化;探索原型;抗洪救灾;烧制石灰;修补漏洞“华夏文明上下五千年历史”一说还没得到世界认可，其主要原因是缺乏文字记载和相关的考古证据。
西安半坡遗址和河南具茨山等遗址（距今5000-6000年），是母系氏族聚落遗址，出土有彩陶、生产工具、编制品、稻谷、岩刻及二十二种刻画符号等。
郭沫若称半坡彩陶上的符号有文字性质。
上古时期，历史久远，能发现这么多文物资料实属不易。
女娲“捏土造人”和“炼石补天”的故事人人皆知，女娲遗址、庙宇到处都有。
陕西平利县有个女娲乡，女娲乡有座女娲山，女娲山上有个女娲庙，女娲庙下有女娲坟，女娲坟里挖出女娲碑，石碑上刻写“中皇山女皇氏之墓”，专家确认“女皇氏”就是女娲。
女娲庙里还有守墓人，名叫杜立发，70多岁。
据他说，他家祖祖辈辈都在守护着女娲坟。
2003年10月，由中国科学院文学研究所、中国秦汉史研究会、陕西考古研究所和平利县政府联合举办的首届女娲文化学术研讨会上，专家一致认为“女娲文化是上古母系社会文化，今天的平利县曾是女娲氏隐居或居住的地方，是女娲文化的发祥地。
”这是五千多年来，首次对女娲的客观评价。
这对我们探索女娲足迹，弘扬女娲文化指明了方向;也大大地激发了历史学家和女娲爱好者研究、弘扬女娲文化的积极性;为唱响“华夏文明五千年”高歌鼓起了勇气。
一、弘揚女娲文化的意义习近平同志提出的“共同构建人类命运共同体”、“实现中华民族伟大复兴的中国梦”及一系列脱贫政策，藴含着传承千年的中国智慧，为探索人类文明发展指明了方向。
中华农耕文明发展过程中的女娲氏
中华农耕文明发展过程中的女娲氏女娲被尊称为女娲娘娘，是上古神话传说中的女神，是中华民族的母亲，是华夏文明的人文始祖，民间都有女娲造人、女娲炼五色石补天的神话传说，许多地方都有女娲娘娘庙，四面八方香客络绎不绝。
西方国家传说上帝造人，上帝创造了伊甸园和亚当夏娃。
中华民族有女娲创世说，相传女娲以泥土仿照自己抟土造人，创造并构建人类社会。
《山海经》中记载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处”。
先秦文献古籍有《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《史记》、《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《太平御览》等都有女娲的记载。
女娲在历史上被称为女娲氏、娲皇氏、阴皇氏，反映了人们对人类出现的种种猜测和设想，也反映了原始人类如何出现和出现之后的状况。
母系氏族是人类的原初，上古时代人们不知道人类是古猿、类人猿进化而来，认为是由神仙造人，那就是女神女娲娘娘。
女娲娘娘像经过考古学家的努力，发现生活在肯尼亚约400万前的南方古猿人、中国云南170万前的元谋人、中国北京房山70万前的北京猿人，是人类的始祖。
中华民族文明发展经历原始社会、奴隶社会、封建社会和现代社会。
原始社会又分为母系氏族社会、父系氏族社会，按器具的发展逻辑和历史探究的推导出：木器时代、木石器混用时代、陶器石嚣混用时代、青铜器时代、铁器时代和现代化时代。
北京猿人按神话传说和历史记载可以分为女娲氏时期，为人类出现后第一价段，经历200-300年或更长的时间；有巢氏时期，为人类发展的第二个阶段，构木为巢，出现了原始的农业，草木用具规模扩大；燧人氏时期，为人类发展的第三个阶段，钻木取火和燧石火具的使用，农业发展，并出现了简单的陶器，人口增加寿命变长。
伏羲氏时期，结绳记事，发明八卦，有了文字和宗教，出现部落首领部落联盟，出现了冶炼业；神农氏时期，为人类文明的第四阶段，农业农具青铜器具出现，开始有王权和政治。
中华女娲神话及信仰所在土壤的文化分析
111中华女娲神话及信仰所在土壤的文化分析李祥林（四川大学中国俗文化研究所，四川 成都 610064）摘 要:女娲神话是中国文化语境的产物。
从“阴阳”词语知识考古、先秦诸子学说透视、农耕文明原始发生入手，有助于我们深入认识女娲神话及信仰所赖以产生的文化土壤。
关键词：女娲神话；女神信仰；中国文化分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：2096-5621（2019）01-111-10收稿日期：2018-11-05项目基金：本文为教育部人文社科重点研究基地重大项目“中国古代民间神灵信仰研究”（项目编号：11JJG750010）的阶段性成果。
作者简介：李祥林(1957-），男，汉族，四川省成都市人。
教育部人文社科重点研究基地四川大学中国俗文化研究所，教授。
四川省民俗学会副会长，中国艺术人类学学会常务理事、中国傩戏学研究会常务理事。
女娲神话的产生和女娲信仰的流播，离不开中国文化的特有语境。
从性别研究视角观之，源远流长又积淀深厚的华夏本土文化具有未必不浓郁的雌柔化气质，其中奥妙值得从深层次考察。
本文拟结合此，从“阴阳”词语的知识考古、先秦诸子的学说透视、农耕文明的原始发生三方面入手，就女娲神话及信仰在中国社会所赖以存在的文化土壤进行分析（随文配图除了“道”、“儒”二字外，均是本人田野考察中所拍摄）。
一“人文之元，肇自太极。
”（《文心雕龙•原道》）太极者，阴阳和合也。
阴阳观念在华夏文化史上由来甚古，从文献记载看，“易有太极，是生两仪”（《易传•系辞上》），“阴阳者，二仪也”（王夫之《周易外传•说卦传》），古老的《易》作为中华先民智慧的文化结晶，以其“仰则观象于天，俯则观法于地”的神奇卦象讲述着东方国度的阴阳理论（见图1）。
图1：太极八卦是伏羲文化的标志性符号《易》分经、传，经为母本，传乃释义。
《易》之卦象发生，古往今来释者多多，立足文化人类学追溯之，此可谓是远古先民“近取诸身，远取诸物”的符号化产物。
“《易》以道阴阳”（《庄子•天下》），就经说《易》，这阴阳是通过卦符“-”（乾）、“--”（坤）直观地表现出来的，所谓“乾，阳物也；坤，阴物也”（《易传•系辞下》）、“乾刚阴柔”（《易传•杂卦》）。
道教文化：大地之神--后土
后土在道教中被列为四御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。
她是一位女神，被人们称为"地母"，而玉皇大帝就被称为"天公"。
对于后土的崇拜，实际上来源于上古时代人们对大地的崇拜，后来才把它人格化和神格化。
根据道家的阴阳思想，由最开始的男性神转化成为女性神，特别是到隋朝（581-618年）以后，逐渐定型。
在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为"后土娘娘"。
人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。
因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。
在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。
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４女娲 为女皇 ．
《 纲鉴》 “ 日：女娲与太昊 同母而生神灵 ， 佐太昊 ，
正婚姻以重万 民为神媒 。都于中皇之山， 是为女皇 。
命 臣遂作 笙簧 ， 五十弦之瑟 于泽 丘。 泽丘则是泽 中 用 ” 方 丘 ， 雕上 。其事 说 明女娲早 在 雕上 一带 活动 。 即
５女娲 为 帝 ．
这个 “ ” 后 ” 而女娲 在 氏族母 系社会 称 后 ， 最 厚 即“ ， 是
早管理大地的神。易经》 《 上说 的“ 厚德载物”指的就 ，
是女娲 ， 并非 后 土 ， 因为那 时未有 “ ” “ 传说 ， 自都必 然 留下 了历史 印迹 。尽管 或 各
的生育之事和管理大地而言 ， 她被看作是女娲的化
身， 雕上后 土祠 的后 土 和女娲 是 一 回事 。 而女 娲是 中
华 民族 的始祖 ， 这里 纪念 后土 就是 纪念 始祖 女娲 。 在
一
、
母 系氏族 时期对女娲 的称 呼
１ 娲称 毓 、 ． 女 后
《 山海经》 郭璞注说 ：女娲 ， “ 女神而帝者 ， 后来创
关键词 ： 土 ； 后 女娲 ； 天 后 土 ； 史 遗迹 皇 历 中 图分 类 号 ： ０ ． Ｉ ７６ ２ 文献 标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ：０ ８ ９ １（ ０ ２０ — ０ ８ ０ １０ — ０ ２ ２ １ ）２ ０ ６ —６
读古今史料 ， 闻悠久传说 ， 从未有人对女蜗与后
女娲还好说 ， 自始至终在传说 中她是一个活生生的
人， 而后 土 则 不 同 ， 是 人名 ， 官 职名 ， 它 是 又是 神 名 。 作 为神来 说 ， 社神 ， 土地 神 ， 大 地神 ； 为人 是 是 又是 作
来说 ， 是男 性 ， 又是 女性 。那 么她 到底是 什么 ？在 大
收 稿 日期 ：０ ２ ０ — ８ ２ １— ５ １
２１ ０ ２年 ６月
山西社 会 主义学 院学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｓ ＨＡＮＸＩＩ ￣ Ｔ Ｅ ＯＦ Ｓ ＮＳ ＵＴ ＯＣＩ ＡＵ Ｓ Ｍ
Ｊ ｎ，２ ２ ｕ ０１
第 ２期 （ 总第 ８ ９期 ）
Ｎ ． Ｇ １８ ） ｏ ２（ ｅ． ９
三 晋 人 文
关于女娲 与后土 的文献考证
作者简介 ： 孙清珉 ， 运城学院师范分 院高级讲师 ， 中国传统文化研 究员； 孙召 ， 北京市《 万荣北京人 》 杂志社编辑。
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土 ， 娲 就是 女 娲 ？我 考 虑 ， 者表 面有 区别 ， 际 女 二 实 有联系 ， 最后 会归 结 为这样 一种 看 法 ： 后 土管理 人 就
史料与传说不很全面 ， 但毕竟是记载 。我们 只要用
历 史 唯物 主 义观 点辩 证 地分 析 问 题 ， 者经 过 研究 或 集 思广 益 ， 至少会 发现 一些 蛛丝 马迹 ， 能把女 蜗 与后 土 的来 龙 去脉大 体上 搞 明 白。这 应该 说是一 个很 有
历史 意义 的探讨 。 的确 ， 研究 女娲 与 后 土 的历 史 ， 问题 大 而 复 杂 ，
土是否 为一 人 、 者有 何关 系作 出肯定 的说 明 ， 二 或经
过研 讨作 出 明确 的判 断 ， 似乎 很 少 有人 重 视 这个 问 题 。然 而 ， 着历 史 的发 展 ， 随 女娲 与后 土 ， 文字 记 或
量 的史料 和传 说记 载 中 ， 后土 在不 同 的历 史 时期 ， 其 作 用与 女娲相 近 。 比如 管理 土地 ， 称为 “ 厚德 载物 ” ，
地时所 祭的大地神女娲是一样 的。远古管理大地的官员是 “ 八恺 ” 不是 “ ， 八元 ”今 山西万荣后土祠《 ， 历朝立庙致 祠实迹》 碑上 刻的“ 八元” 是误 刻。黄帝第 一人第一 次在 汾阴雕丘扫地 祭祀大地神女娲 ， 汉武帝 因扫 地事建后土 祠， 可知后土与女娲是联系在一起 的。在这一点上 ， 后土娘娘 必然是女娲的化身 ， 即始祖无疑。
荆、 珉 别、 召 清
（． １运城学院师范分院， 山西 运城 ０ ４ ０ ；．万荣北京人》 ４ ００ ２《 杂志社， 北京 １ ００ ） ００ ０
摘
要： 女娲时代 “ 与“ 是单独使用 的 ， 后” 土” 没有“ 后土” 二字连用这个词 。“ 后土 ” 一词是黄帝时第一次 出现 的，
是指人 名 ， 称相 ， 为法官。“ 皇天后土” 四字连起来用是舜时第一次使 用 ， 这里的“ 后土” 是指大地神女娲 ， 和黄帝扫
起 的词 。 比如 ， 又 称后 土为 娘娘 ， 管理 生育 的事 ， 这娘 娘是 啥 时叫起来 的 ， 真不好 说 ， 可是 女娲早 在史 书上 有称 娘 娘 的记 载 ， 又称 神 媒 、 媒 ， 她制 定 了婚姻 高 说 制 度 ， 人亲切 地称 她为 送子娘 娘 。可见 ， 娲与 后 后 女 土 有相 同处 。 其实 以女性 来说 ， 土 的所 作所 为都 是 后 女 娲 已做过 的事 ， 她不 过是 女娲 的化 身 。 在说 女娲 现 与后土 是一 人 ， 是就 二者 相 同处 而 言 。 则 根 据历史上有关史 实和传说 ， 与后 土在不 同 女娲 历史 时期 留下 了不 同历史 印迹 。 当人 们发 现这 些历 史 印迹 时会 有何 种感 受 呢？是 否还会 说后 土 就是后
造 了 ‘ ’ ， 是 倒 立 的女 阴 ，土 ’ 加 ‘ ’ 为 地 字 帝 ‘ 字 也 字 ‘ ’‘ ’ 地 ，地 也是 女 阴。 ‘ ’ 帝 字后 来演变 为 天神 ，地 ’ ‘ 字则 为地 神 。这里说 的女娲 为 帝 ， 她 为大地 神 。 ” 是说
６女娲是 人 类始祖 ．
郭沫若在《 甲骨 文字 研 究 》 中说 ， 辞 说 ： 王 “卜 今 称 王 ， 王 称 毓 。毓 字 是 产 子 的形 状 ， 后 字 同 ” 先 与 。 又 ， 映后 毓 之 义 的另一 字 “ ” “ ”郭 云 ：罗振 反 聱 读 娥 ， “ 玉 甲骨文 研 究 ， 以为 ‘ ’ ， ‘ ’ 同 。 日本人 赤 娲 字 与 娥 字