对大学文化的理性认知与现实建构——大众文化批判的视角
对大众文化批判的思考
素 养 的 发 展 ：通 过 改 变 文 化 传 递 方 式推 动 了 人 的现 代 化 的 多元 途 径 …… 而 一 个 现 代 化 国 家 的基 础 就 在 于 国 民是 否 有 现 代 化 的思 想 和 行 为 模 式 。由 于 心 理 层 面 的 现代 化必 然 要 触 及 甚 至 动 摇 一 个 民 族 的 传 统 ， 以 它遭 受 的 阻力 和抗 拒 也 就 最 大 。 国要 成 为现 代 化 所 中 的 社 会 ， 先要 实 现 人 的现 代 化 ， 是一 切 有 识 之 士 的共 见 。大 众 首 这
大 众 文 化 首 先 出 现 在少 数 发 达 国家 ，也 是 来 自其 内部 的 法 兰
克 福 学 派对 之进 行 了 最早 的批 判 。 以 以 法 兰 克 福 学 派提 出 的 “ 所 文
化 工 业 ” 论 ， 为批 判 中 国 时下 大 众 文 化 的武 器 好 像 是 顺 理 成 章 理 作 的 事 。 是 殊 不 知 ， 里 已 出现 时间 和空 间上 的 错 位 。我 们 首 先必 可 这 须 明 白 ．法 兰 克 福 学 派 的 理 论 是 在 极 为 特 殊 的历 史 条件 和社 会 状 况下对现实文化的极度反应。 我 国 目前 的 一 些 大 众 文 化 批 评 学 者脱 离 “ 化 工 业 ” 论 的历 文 理 史 形 成 条 件 ， 它 当作 一 个 跨 时代 、 社会 的普 遍 理 论 而 运 用 于一 把 跨 切 现 代 大 众 社 会 ， 论 的模 式 化 必 然 地 带 来 理 论 的 僵 化 。 兰 克福 理 法 学 派 把 大 众 文 化 界 定 为 文 化 工业 ， 对 其 进 行 猛 烈 的 批 判 ， 基 于 并 是 特 定 的 时 代 背 景 和 社 会 状 况 的 。而处 于社 会 主义 初 级 阶段 的 中 国 是 与 当 时 西 方 的 情 境 相 去 甚 远 的 ，所 以置 中 国大 众 文 化 实 情 于 不
大众文化批判
大众文化批判【摘要】：大众文化作为一种历史文化形态，最早产生于西方社会，兴盛于20世纪30年代欧美发达国家。
但是，在改革开放后，尤其是90年代以来，大众文化变是当代中国的一种引人注目的文化现象。
在经济发达地区，尤其是在城市里，大众文化相当程度上已经成为人们文化生活的主要消费内容。
而且，从大众文化的发展态势来看，随着我国市场经济的发展，城市化匠进一步提高以及闲暇时间的大量增加，社会对于大众文化的需求将会有更大的增长。
也就是产，大众文化随着改革开放走进了中国人的生活之中，而且随着社会的进一步发展有进一步增加的趋势。
【关键词】：大众；大众文化；哈贝马斯；批判大众文化作为一种历史文化形态，最早产生于西方社会，兴盛于20世纪30年代欧美发达国家。
但是，在改革开放后，尤其是90年代以来，大众文化变是当代中国的一种引人注目的文化现象。
在经济发达地区，尤其是在城市里，大众文化相当程度上已经成为人们文化生活的主要消费内容。
而且，从大众文化的发展态势来看，随着我国市场经济的发展，城市化匠进一步提高以及闲暇时间的大量增加，社会对于大众文化的需求将会有更大的增长。
也就是产，大众文化随着改革开放走进了中国人的生活之中，而且随着社会的进一步发展有进一步增加的趋势。
一、什么是大众文化？大众文化的中性概念，即低等次的文化作品，主要指与严肃艺术、精英文化相对立的通俗艺术、流行文化。
大众文化的批判性概念，即刻意炮制出来的”大众工业”。
在西方马克思主义主要是”法兰克福党派”中，大众文化统指文化工业的制造的产品，主要包括电视、广播、广告、流行报刊等大众传媒文化。
大众文化的肯定性概念，即现代民间文化，为普通大众所喜闻乐见，应当高度评价。
1994年英国文化学者工业化利文在编纂《传播与文化研究中的关键概念》时，引用林肯”民有、民享、民爱”的观点来说明”大众文化”，特意指出”大众”本来是好的同义词，后来才被作为贬义的用途。
我们今天有意关注的”大众文化”是工业社会背景下与现代都市生活和大众群体相伴而生的，以大众传播媒介为依托的，受市场规律支配的、平面的、模式化的文化形态。
大众文化视域下的当代大学生艺术教育
大众文化视域下的当代大学生艺术教育在当代社会中，大众文化的影响越来越深入人心，对于大学生艺术教育也产生了一定的影响。
大众文化是指广泛传播、普遍接受的文化形式和价值观念，它通过大众传媒、流行艺术等渠道不断渗透和塑造着社会大众的审美观念和价值观。
大众文化在当代大学生艺术教育中起到了开放和多元化的作用。
随着大众传媒的发展和普及，学生们能够更加容易地接触到各种各样的艺术形式，如电影、音乐、绘画、舞台剧等。
这些大众文化作品不仅为学生们提供了丰富的艺术体验与创作的素材，还为他们提供了一个多元化的观察和思考艺术的视角。
大众文化在一定程度上也使得当代大学生的审美观念发生了变化。
大众传媒的广泛传播为一些商业化的艺术作品提供了更多的曝光机会，这些作品往往迎合了大众的口味和需求。
学生们在接触到这些作品的也会受到其审美观念和艺术价值的影响。
这就要求大学生艺术教育在培养学生的艺术素养的也要引导他们具备独立的审美判断和批判能力，以免被大众文化所束缚。
大众文化也为当代大学生的艺术创作提供了更多的表达方式和平台。
在大众文化的影响下，学生们对于个人创作的形式与手段有了更多的选择。
他们可以通过社交媒体、博客、视频平台等方式展示自己的作品，并与其他人交流与讨论。
这为大学生们提供了一个更加开放和自由的艺术创作环境，同时也让更多人有机会欣赏到他们的作品，从而增加艺术创作的影响力和价值。
大众文化的影响也要求大学生艺术教育能够与时俱进，紧跟社会发展的潮流和趋势。
艺术教育应该注重培养学生的实践能力和创新思维，鼓励他们探索新的艺术形式和表达方式。
也要加强对学生的艺术文化素养和人文素质的培养，让他们具备分辨和欣赏高质量艺术作品的能力，以保持对艺术的独立思考和独特见解。
大众文化与高校思想政治教育关系的再认识
大众文化与高校思想政治教育关系的再认识作为我国高等教育界研究的重要内容之一，大众文化一词并不新。
但学界似乎更熟稔这一文化形态对大学生的负面影响，却“选择性遗忘”了大众文化的正面社会价值。
其实不然，大众文化不但有令学者醉心的学术价值，而且对我国高校思政教育同样有着不凡的借鉴意义，将从大众文化对高校思政教育的社会价值、创新需要和创新条件等方面展开论述。
标签：大众文化：高校：思政教育众文化是在现代工业社会中产生的、以都市大众为消费对象和主体的、通过现代传媒传播的、按照市场规律批量生产的、集中满足民众感性娱乐需求的文化形态。
国内不少学者对大众文化都持消极态度，就连法兰克福学派著名哲学家马尔库塞也认为：在技术理性占主体的社会中，完全商业化的文化产品满足的是人们虚假的需要，并使社会逐渐失去了批判向度，成为单面人。
在大众文化高度发达的当前社会中，这并非危言耸听，但作为高等教育者又该应该如何冷静地审视大众文化的社会价值，审视这种文化形态与我国高校思政教育的关系?一、大众文化——需要重新审视的文化力量(--)大众文化升华了大学生对自我现代性的体察与文化建构作为一种时尚文化，大众文化对当代大学生的现代性与文化建构也起到了促进作用，其影响可视的、持久的、积极的。
建立在现代市场经济上的大众文化在理念上倡导民主、平等、自由的价值观念，，以其对权威的审视、个性的张扬。
对物质、情感、快乐的肯定和满足释放了大学生的鲜活思想，并汇入了时代气息和个性元素，使他们对自身的现代性有了深刻的认知，也开始主动建构自我的文化价值体系，这是在精英文化时代难以全范围、深入实现的进步，也是大众文化的发力之功。
(二)大众文化促动高校思政教育的民主化和多元化大众文化全员性、多元性兼收并蓄的思想宗旨影响着高校思政教育从教师、学生到校园文化的所有参与因素，逐步形成高校思政教育的民主化和多元化趋势。
大众文化的全员性使大学生成为享有文化权利、自主进行文化选择、自由参与文化活动和实施文化消费的文化主体，是自由、民主、平等观念在一定程度上的实现，调动了大学生和教师互动的积极性和热情，让个体感受到应有的平等地位，大学生的主体意识空前高涨。
对大众文化进入校园的辩证认识
பைடு நூலகம்
２大众文化 具有一 次性性 质和 消解经 典文化 功能 ．
一
对 大众文 化进入 校 园作 出 明晰 的辩 证认 识
一
切 大众 文化 的共 同特 征是 ：餐 巾纸 性质— — 只具
、
大 众 文 化 的 定 位
备 一次 性使 用功 能 ，用 完 即扔 。用 王朔 评价 金庸 的话 来
现 出价值 定位 混杂 的浮躁精 神 。 如将 物质 追求作 为唯一 ， 推 崇个 人主 义甚 至极端 个人 主义 ．缺少 深层 次 思想 文化 内涵等 等 。这种作 为物 质消 费而非 精神 消 费出现 的 大众
文化． 折射 出 的一些 不正 确的价 值取 向， 对学 生会 产 生极
为 消 极 的影 响 。现 在 许 多 大 学 生 缺 乏 独 立 精 神 ， 神 的 虚 精
随着 我 国物质 文 明的发 展 ． 近年 来 ． 众文 化 以其 不 大 可遏 制 的冲 击力进 人 到 了学 校校 园 而在 校学 生 正处 于 身 心发育 的 敏感 阶段 ．由于 尚未 建立 起正 确而 稳 定的价 值观， 最容 易成 为 目前大 众文 化 的受众 ． 最容 易 在此起 亦 彼伏 的大众 文化 的影 响下 ． 生随 波逐 流 的“ 群 效应 ” 产 羊 因而 ． 作为 担负 着教 书育人 重任 的 教师 ． 须从 两个 方 面 必
【１劳动 和社会 保 障部．高技 能人 才培养 体 系建设 “ ２ 十一 五 ” 划 纲－ ２０ 规 ￣（０ ６年－ ２ １ － － ０ ０年） 】劳社 部 发 ［０ ７ ［． Ｒ ２０ ］
】 ０号 ．
『１翟向 阳． 高职教 育 突 出高技 能人 才培 养 的 目标 定位 ５ 论
当代大众文化的审美辨识与大学生审美教育
当代大众文化的审美辨识与大学生审美教育当代大众文化的审美辨识与大学生审美教育引言当代大众文化的迅速发展和普及，对大学生的审美教育提出了新的挑战和机遇。
大众文化涵盖了电影、音乐、时尚、艺术等多个领域，不仅深刻影响着人们的审美趣味和价值观，也进一步刺激着快速变化的时尚潮流。
在这样一个多元又繁杂的时代，大学生如何进行审美辨识，既能够与时俱进，又能够保持内心独立的审美立场，成为了一个值得深思的问题。
本文将探讨当代大众文化的审美辨识以及大学生的审美教育，并提出相应的建议。
第一部分当代大众文化的审美辨识1.1 大众文化的定义和特点大众文化指的是被大多数人所接受和传播的文化形态和产品。
随着信息技术和传媒的迅速发展，大众文化已经成为信息社会的重要组成部分。
大众文化的特点是碎片化、泛化、商业化和娱乐化。
大众文化产品如电视节目、电影、音乐等不断刷新人们的审美体验，同时也在不同程度上冲击了传统文化的地位。
1.2 大众文化的影响和局限大众文化对大学生的影响是无处不在的。
不可否认地，大众文化为人们提供了更多样的审美选择，让人们更容易接触到新事物。
然而，大众文化背后也存在着一些局限性。
首先，大众文化存在着商业化的倾向，过于注重市场需求，导致艺术创作的质量和深度受到限制。
其次，在大众文化中，浅尝辄止和过度消费也常常成为人们的审美取向。
在这样的情况下，大学生需要学会审美辨识，以保持独立的审美判断和审美选择。
第二部分大学生的审美教育2.1 大学生的审美教育意义在大学阶段，大学生正处于学习和成长的阶段，他们的审美观念和品味正在形成。
大学生的审美教育不仅仅是培养他们对美的独立评价能力，更重要的是提高他们的审美境界和修养，使他们具备更高水平的审美鉴赏力和创造力。
2.2 大学生的审美教育策略2.2.1 提供多元化的审美资源大学作为文化传承和创新的重要场所，应该为学生提供多元化的审美资源。
学校可以组织各类艺术展览、演出和讲座，引导学生接触不同领域的艺术和文化。
当代中国大众文化问题的研究借鉴霍克海默德的大众文化批判理论
当代中国大众文化问题的研究借鉴霍克海默德的大众文化批判理论1. 本文概述本文旨在深入探讨当代中国大众文化的问题，并借鉴阿多诺和霍克海默的批判理论进行分析。
随着中国社会经济的快速发展和全球化的影响，大众文化在当代中国呈现出前所未有的多样性和复杂性。
这种文化的普及也带来了一系列问题，如文化同质化、商品化、浅表化等。
本文将首先概述当代中国大众文化的现状，随后引入阿多诺和霍克海默的大众文化批判理论，作为分析工具。
通过对理论的深入解读，本文将探讨这些理论在当代中国大众文化批判中的适用性和局限性，旨在为理解和解决中国大众文化中的问题提供新的视角和思路。
2. 霍克海默德大众文化批判理论的核心观点霍克海默德的大众文化批判理论，特别是阿多诺和霍克海默在《启蒙辩证法》中提出的观点，为我们提供了一个深刻理解当代中国大众文化问题的视角。
他们的理论核心在于批判文化工业的标准化和商品化，认为这些特性导致了文化的同质化和个体批判能力的丧失。
霍克海默德指出，文化工业通过大规模生产和文化产品的商业化，制造了一种虚假的统一性。
在这种模式下，文化产品不再是表达个性和批判现实的工具，而是变成了统治阶级意识形态的传播工具。
这种标准化和同质化的文化产品，限制了人们的思想和审美多样性，使人们更容易接受统治阶级的价值观和世界观。
他们认为文化工业的产品具有“伪个性化”的特点。
虽然这些产品看似多样化，实际上却隐藏着统一的意识形态。
这种伪个性化通过制造消费者对个性表达的幻觉，进一步巩固了文化工业的控制力，使人们难以意识到自己实际上是被动的文化消费者。
霍克海默德还批判了文化工业对人们心理的影响。
他们认为，文化工业通过制造浅薄的快乐和即时满足感，钝化了人们对现实的批判能力。
这种文化消费模式让人们沉溺于短暂的快乐中，从而忽视了对社会不公和压迫的批判和反思。
霍克海默德的大众文化批判理论揭示了文化工业如何通过标准化、商品化和伪个性化，实现对人们思想和行为的控制。
当代中国大众文化建设的路径探讨——以大众文化批判理论为视角
以市场的需求为导向， 以逐利为 目的， 降低了文化 的品味、 性格 与个性 。文化工业将文化打造成一
种 标准 化 、 模 式化 的“ 精神 文化 快餐 ” ， 现 实 中的一
切变得肤浅 、 直观、 简单。文化本身所具有的丰富
性 被抹 平 ， 艺术创 造 者 的创 作 激情 荡然 无存 ， 文艺
阿多诺 指 出 ， 伴 随着现 代工业 文 明的兴起 ， 商 品性 侵 蚀 了整个 文化 领 域 ， 文 化 工业 产 品 的价值 不 再 决定 于工业 产 品本 身 的 内容 以及 其使 用 价 值 ， 反 倒 取 决于交 换原 则 。文化工 业 的 目的绝 不是 为大
束 了文化只被少数人 占有 的历史。然而 ， 在迎来
标 准化 自主性 ［ 文献标识码］ Ｂ ［ 文章编号］ １ ６ ７ １ －２ ８ ０ ３ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ２ －０ ０ ７ ０ －０ ３
当代 中国大众 文 化 的兴 起 与发展无 疑是 一种 文 化解 放 ， 从 此 打破 了精英 阶层对 文化 的垄 断 ， 结
消解 了文 化 的超 越 性 价 值 ， 压 抑 了 人 的 自主 性 。
・
７ Ｏ・
湖北省社会 主义学院学报
２ ０ １ ３年 Ｏ ４月（ 第２ 期）
当代 中 国大 众文 化 建 设 的 路 径探 讨
以大众 文化 批 判理 论 为视 角
．
李
伟 陈海博 。
吉首 ４ １ ６ ０ ０ ０ ）
（ １ ． ２ ． 吉首 大学 ， 湖南
［ 摘
要］ 当代 中国的 大众 文化经文化工业组装后具有 了拜物教的特性 ， 引发 了文化价值 的潜在危机 。商 品化 、 标准
会影 响到 我 国的大众 文化 建设 ， 因此 ， 在 这种背 景
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习近 平 总书记 去年 在 山东孔 府 和孔 子研究 院参观 考 察时 强调 ： 一个 国家 、 一 个 民族 的强 盛 ， 总是 以文
化兴 盛为 支撑 的 ， 中华 民族 伟大 复兴 需要 以中华 文化 发展 繁荣 为条 件 。对历 史 文化特 别 是先 人 传承 下来
的道 德规 范 ， 要 坚 持古 为今 用 、 推 陈 出新 ， 有鉴 别 地 加 以对 待 ， 有扬 弃 地 予 以继承 。胡锦 涛 同 志在 清 华 大
对大学文化的理性认知与现实建构
大 众 文 化批 判 的视 角
何 长 辉
（ 武夷学 院 宣传部 ， 福建 武夷 山 ３ ５ ４ ３ ０ ０ ）
摘
要： 大众文化和理性 主义之间不是对立物 ， 在大众 文化悖兴 的背景下 ， 发 挥 大 学 新 功 能 已成 为
新 思 路 。 应从 理论 与 实 践 的 统 一 上 认 识 大 众 文 化 和 理 性 主 义 的 关 系 ， 坚 持理性 逻辑 ， 树 立 理 想 主 义 精
学建 校百 年 纪念大 会发 表重 要讲 话指 出 ， “ 全 面 提 高高 等 教 育 质量 ， 必须 大力 推 进文 化 传 承创 新 ” 。这是 对高 等教 育 办学思 想 和大学 职 能 的新 发 展 ， 是 新 时期 我 国高等 教育 与 时俱进 理应 知行 的新任 务 。在 大众 文化 悖兴 的背 景下 ， 以理性 主义 看待 大学 新功 能 ， 并发 挥 文化精 华 传承 在大 学生 思想 道德 教 育 中 的作用 ，
神， 发 挥 马 克 思 主义 在 大 学 文 化 建 设 的 导 向 作 用 ， 坚持大学 的功能 和发展方 向 ， 在 传 承 文 化 精 华 的基 础
上 实 现批 判 超 越 ， 并 以理 性 逻 辑 建 构 大 学 文 化 。
关键 词 ： 大众文化 ； 文化批判 ； 理性 认知 ； 现 实建 构 中图分类号 ： Ｇ６ ４ １ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ６ ７ ４ —３ １ ９ ９ （ ２ Ｏ ｌ ４ ） Ｏ ２ — ０ ０ ６ １— ０ ５
造力 ， 使大众 文化 变成 模式化 、 同一化 和标准化 ， 使 文 化 可 以进 入生 产 线 ， 进行 大 批 量 、 模式性复制， 从 而 使大 众失去 了批 判和反 思功 能 ， 成 为 了马尔库 塞预 言 的 、 具 有标 准化 性格 和 同一 面孔 的“ 单 向度 的人 ” 。 大众文 化 的特点是 按 照事先 预定 的思想 用娱 乐 的方 式感 化 人 ， 在 内容 上 也是 浮 躁 和情 感 化 的 ， 从 现 实来 看 ， 大众 文 化伴 随着 当代 大学 生 的成 长 ， 表现 在他 们 的喜 好 、 情 感甚 至生 活方 式 上 ， 所 有 的这 一 切都 打上 了大众 文化 的烙 印 。而且受 到来 自西方 的流 行 思潮 和 文化 的影 响 ， 己经 渗 透到 他 们 的 日常 生 活 中 。 这就 表 明了问题 的严重 性 。也就 是说 ， 它在对 人们 进行感 官刺 激和 情绪宣 泄 中 ， 使人 们认 同现实 ， 失 去对 现实 的批判 反思 能力 ， 因而并 不 能使人们 摆脱 理性 主义悖 论 的困境 。这不 仅可 以使西 方 人 的价值 观 念 畅
非理性 的， 这样就遮 蔽了人 的理性 。因为大 众文化 不仅 不与 理性相 矛盾 ， 而且 是从 另一侧 面对 理性 至 上 的
一
种诠 释 ， 或 者说 它本 身就是 理性悖 论 的体现 。大 众 文化 是 以媚 俗 的方 式 迎 合人 们 的精 神 需 求 ， 从 而实
现其 商业价 值 的 。在市 场导 向 、 利 润动机 和交 换价 值 的支 配 下 ， 扼杀 了真 正 的文 化作 品应有 的个 性 与创
一
种 统摄一 切 的力 量 ， 特别是 在理性 主义 的利剑 劈 开被 压 抑 欲望 的 “ 潘 多拉 盒 子” 以后 ， 人们 在 种 种诱 惑
之下 为物质 利益终 日奔 波 ， 在 思维 方式 和行为 方式上 接受 工具理 性 的指挥 ， 同 时造成 了精 神家 园的荒 芜 。 理性 主义可 以抹 去任何 神圣 的灵光 ， 但它 又使 高 尚转 为平 庸 、 高 雅变 成世俗 ， 使人 们在 市场 博 弈 中追求 自 己 的利益 ， 造 成 了人们 的 目光 短浅 和焦躁 不安 。 大众 文化迎合人们 的焦 虑性精神需求 ， 使人们 以感官刺激 的快感 达到宣 泄 的 目的 。大众 文化具 有通俗 化、 市场化 、 娱乐化 、 形象化 、 批 量化和可复制性 等特征 ， 从其诞 生 之 日始 ， 就具有 唯利 、 唯乐性 。大众 文化借 助一定 的工具 和方 式 ， 以实现追求利益 、 利 润最大化 ， 体验 感官愉 悦化 和快 乐极致 化 。但其 价值 观并 不都是
收 稿 日期 ：２ ０ １ ４ —０ １ 一Ｏ ６
作 者 简 介 ：何 长 辉 （ １ ９ ５ ９一 ） ， 男， 福 建 政 和人 ， 武夷学院宣传部部长。
・
６ １ ・
（ 二） 大 众 文 化 的 理 性 主 义 悖 论
理 性 主义在社 会转 型 中有 不可 否认 的积极 意 义 ， 它可 以使人 们 借助 科 学精 神 破 除 愚昧 无 知 ， 以求 实 精 神 面对现实 ， 在不 断怯 魅 中发挥独 立 的创造 性 。但 当它 借 助市 场 逻辑 发 展起 来 以后 ， 又使 它 自身成 为
已成 为今 天我 们思 考 的新思 路 。
一
、
对 大 众 文 化 的 理 解 和 批 判
（ 一） 对 大 众 文 化 的 解 读
大众 文化 和理 性 主义是 近年 来使 用 频率 较高 的学 术术 语 。大 众文 化是 借助 现代 科技 手段 ， 按照 商业
化运作 方 式发 展起 来 的 ， 其 内涵是 从多 重 角度 揭 示 出来 的 。从 中国社 会 发 展 的现 实 讲 ， 在 以理 性 主 义 为 核心 的市 场原 则驱 动下 ， 社会 节 奏不 断加 快 ， 人 们 的压 力越 来 越 大 ， 焦 虑 不 安普 遍 存 在 ， 精 神压 抑 难 以解 脱， 这 就 为 以消费 主义 为特 征 的大众 文化 兴起 提 供 了温 床 。它 以“ 文化 快 餐 ” 的 面 目出现 ， 满 足人 们 情绪 宣泄 和感 性愉 悦 的需求 ， 因而也 就形 成 了一定 市 场 ， 并 对 青 年 学生 产 生 了 吸 引力 。大众 文 化不 是 理性 主 义 的对 立 物 ， 而是 理性悖 论 的体 现 。
２ ０ １ ４ 年 第 ２期 （ 总第 １ ４ ４期 ）
福 建 行 政 学 院 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｆ ｕ ｊ ｉ ａ ｎ Ａｄ ｍｉ ｎ ｉ ｓ ｔ ｒ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ
ＮHale Waihona Puke ． ２． ２Ｏ１ ４ （ Ｇｅ ｎｅ ｒ ａ ｌ Ｎｏ． １ ４４）