结合实际,谈谈你对高雅文化文本与大众文化文本的认识
试论大众传媒对高雅经典文化的传播
试论大众传媒对高雅经典文化的传播摘要：随着社会科技的急速发展，大众传媒的大量应用，大众文化愈加繁荣。
在这种条件下，人们也想借助大众传媒的力量对高雅经典的精英文化进行广泛的传播，并也进行了大量的尝试。
其结果都不尽如人意。
本文结合法兰克福学派的大众文化批判理论对大众传媒传播高雅经典文化的条件进行解析。
关键词：大众文化，大众传媒，精英文化，批判理论精英文化是一种自觉文化，承担着教化社会大众引领社会价值功能，负责向全社会提供普世理念高尚精神的文化产品。
大众文化具有贴近世俗生活的内容及其通俗化的表现手法，是一种典型的带有明显的功利目的的商业文化。
而大众传媒本身就是为大众服务的，大众媒介传播的内容是为人民大众而准备的，因此具有通俗、商业、贴近世俗的特点。
而精英的高雅的经典的文化也可以利用大众媒体进行传播。
那么，在传播的过程中会遇到哪些问题，大众传媒是否可以为高雅经典文化服务。
下面我将带着这两个问题，结合法兰克福学派的大众文化批判理论简要的发表一些个人看法。
大众文化批判学派的一个重要流派法兰克福学派“批判理论”的一个重要组成部分是对科学技术的批判，他们认为，科学的各种规则和技术的专门化操作以超于价值判断的方式支配人所有的认识活动，造成了文化和个性的毁灭。
非常明显的事实是，在现代社会中，由于科学技术的发展，使得世界上的一切东西都有一个或者一组数字来表述他们，同时，在我们的生活中模块化，同质化的东西越来越多，科学技术的标准将社会大众都变成一组一组的社会机器运作的零件。
如果大众媒介也将高雅经典文化当做通俗文化一样传播，毫无疑问，高雅经典文化将得不到有效的传播，因为高雅经典文化是教化社会大众引领社会价值功能，负责向全社会提供普世理念高尚精神的文化产品，它与世俗社会有一定的距离。
而大众媒体的主要接收者是人民大众，因此他将不会得到有效传播。
大众文化是带有功利性目的的商业文化，在大众文化商品化过程中，复制性是它的一个重要的特征。
大众传媒对高雅经典文化的传播
试论大众传媒对高雅经典文化的传播摘要：大众文化渐渐成为了普通民众生活中的主要文化。
在这其中，大众传媒的作用和影响力最为显著。
而本应在大众生活中起时代引领作用的高雅文化却相应呈现衰落趋势。
本文试图从大众传媒在其中的作用和影响来分析高雅文化在当下遭遇的困境和生存趋势。
关键词：大众文化、大众传媒、高雅文化大众文化是在工业社会随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的文化现象。
大众文化以大众传播媒介为文化传播形式，以现代技术手段为文化生产形式，因此能够成为被大众广为使用的文化消费形式，大众文化成为现代都市大众普遍的消费品，带有浓厚的商业色彩。
大众文化以现代都市大众为主要受众，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。
它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌。
大众文化首先是文化，它应当成为当代大众精神文明的象征，然而不可避免的商业化操作介入大众文化，有可能使文化消费与一般的商品消费等同起来，使大众文化偏离文化在社会中的本来位置。
大众文化在媒介的大力传播作用下常常以流行的方式蔓延，各种大众文化产品得以在极短的时间内，席卷全国，产生广泛的社会影响，但也造成不正常的舆论趋同，它的非理性和盲目性在这种情况下可能膨胀而使消费大众失去冷静。
与此同时，高雅经典文化在按照市场原则运作规律下的文化消费者面前成为了“鸡肋”，食之无味，弃之可惜。
究其原因，一方面是因为真正能够深刻理解或欣赏高雅文化的人毕竟是很少的；另一方面是由于高雅文化向来都是在高高的“象牙塔”中，只属于一部分精英人士的范围狭小的文化圈子，并没有大规模的主动走下神坛，与广大普通民众进行亲密接触。
当前，在艺术上趋向相对的精致化，突出人文关怀和人文精神，同时提供生活理想和精神境界的接受高雅文化渗透的大众文化产品，即文化精品尚且不多，高雅文化产品更是少数，这对于高雅文化在现代大众中的普及是极为不利的。
对大众文化的看法
对大众文化的看法大众文化是指在现代社会中广泛流传的文化形式，包括电影、音乐、电视、游戏、动漫等。
它是一种大众化的文化，具有普及性、娱乐性和商业性。
然而，对于大众文化，人们的看法却不尽相同。
一些人认为大众文化是一种低俗、庸俗的文化，它只是为了迎合大众的口味而存在。
这些人认为，大众文化缺乏深度和内涵，只是一些商业公司为了牟利而生产的商品。
他们认为，大众文化的流行只是因为人们的消费习惯和娱乐需求，而不是因为它具有真正的艺术价值。
然而，另一些人则持不同的看法。
他们认为，大众文化是一种反映社会现实和人们生活的文化形式。
它能够满足人们的娱乐需求，同时也能够传递一些有意义的信息和价值观。
他们认为，大众文化并不是一种低俗的文化，而是一种具有广泛影响力的文化形式。
大众文化能够让人们更好地了解社会和人类文化，同时也能够促进文化交流和融合。
事实上，大众文化的确存在一些问题。
一些商业公司为了追求利润，会生产一些低俗、庸俗的文化产品，这些产品可能会对人们的价值观和思想产生负面影响。
此外，大众文化的流行也可能会导致人们对传统文化的忽视和遗忘。
这些问题需要我们认真对待，采取有效的措施加以解决。
然而，我们也不能否认大众文化的积极作用。
大众文化能够让人们更好地了解社会和人类文化，同时也能够促进文化交流和融合。
它能够满足人们的娱乐需求，同时也能够传递一些有意义的信息和价值观。
在现代社会中，大众文化已经成为了人们生活中不可或缺的一部分。
因此，我们应该对大众文化持一种客观、理性的态度。
我们应该认识到大众文化的存在意义和价值，同时也应该关注其中存在的问题。
我们应该鼓励和支持那些具有艺术价值和正面影响的大众文化产品，同时也应该加强对那些低俗、庸俗的文化产品的监管和管理。
只有这样，我们才能够更好地发挥大众文化的积极作用，同时也能够避免其中存在的问题和风险。
大众文化是一种具有广泛影响力的文化形式。
它既有积极的一面，也存在一些问题和风险。
我们应该对大众文化持一种客观、理性的态度，既要认识到它的存在意义和价值，也要关注其中存在的问题和风险。
高雅文化与通俗文化辩论稿
尊敬的主席、各位来宾、对方辩友：大家好！我方的观点是大学生应该提倡高雅文化。
首先我们要了解什么叫文化？《辞海》将“文化”界定为：文化，从广义上来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。
从狭义上来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
”什么是高雅文化？所谓高雅文化指的是由知识精英创造的，代表着人类文明的最高结晶，它的作用是使一个社会的整体精神能够得到提升。
什么叫通俗文化？所谓通俗文学就是不登大雅之堂，不为学士夫所重视，而流行于名间的，成为大众喜好的、所喜悦的东西。
改革开放以来，我国国民经济取得了举世瞩目的成就，然而一味的追求GDP的增长忽视了社会、文化、教育等方面的发展，使中国出现了“一条腿长，一条腿短”的局面。
中国正处于社会转型的特殊时期，旧的价值观被打破而新的价值观尚未建立。
现实社会中，人们普遍缺乏信仰，感到工作压力沉重，精神紧张，心态浮躁。
网络歌曲“我爱你，爱着你就像老鼠爱大米”“亲爱的你慢慢飞，小心前面带刺的玫瑰，亲爱的来跳个舞，爱的春天不会有天黑”如此苍白而低俗的歌词竟然能够唱红大江南北，还有令歌迷疯狂的“超级女声”这些虚无主义的明星，他们的“寿命”最多不过一两年，如此的短命艺术文化有说明了什么？这些“明星”的走红有说明了什么？可见大众的价值取向和审美能力已经到了令人忧心的地步。
更让人担心的是作为国家的栋梁，大学生群体也是通俗文化的主要消费者。
据报道，在对某高校100名学生的问卷调查显示：听说贝多芬《命运》交响曲的仅21人，而知道《二泉映月》是一首二胡名曲的仅16人，然而，100人尽无一例外的知道“老鼠爱大米”，李宇春，这种巨大的反差一方面折射出大学生文化艺术修养的匮乏，另一方面也反映出了基础教育和高等教育存在同样的危机。
的确，在二十世纪九十年代以来，主文化的衰落、传统文化的遗忘和通俗文化的兴盛是中国文化发展的一个不争的事实。
通俗文化犹如一片燎原大伙蔓延全国，使中国的文化景观在短短的几年内一下子改观。
《文学概论》形成性考核册答案(好抄)
《文学概论》形成性考核册答案1、阅读一部论述清晰而又平易近人的文学理论著作，如童庆炳编著的《文学活动的审美维度》，初步理解文学理论的基本知识，从而激发学生对文学理论的兴趣。
完成以下几项任务：（1）书中阐述的理论问题，哪几点给你的印象最为深刻，请列出三种以上观点：童庆炳编著的《文学活动的审美维度》一书，是运用审美学的方法对文学活动的各个环节作了深人探讨，揭示了大学的审美本质、文学创作的艺术规律、文学作品的审美结构和文学接受的艺术规律。
在《文学活动的审美维度》中，文学本质论的历史回顾、文学创作的艺术规律、文学作品的审美结构方面对我的印象最为深刻。
谈到文学的本质，文学是人的本质力量的对象化，使一种艺术生产过程，在文学的外壳形式下展现着内在的作为主体的"人"的情趣和意志。
我认为文学的本质如果泛化的讲是一切文明的本质，再细化精确那么就是人的力量的一种确认。
文学创作的艺术规律，对于规律而言是一切作品的共有的一个特性，对于文学我们通过表现手法、写作手法、体裁样式，以及题材的选择构成了一类作品的本质，掌握这些本质的东西对于我们的感知、阅读是一种促进。
对于我们的创作也是一种无形的提升。
论及文学的结构，在结构主义认为，结构就是自足，结构一旦独立存在就可以给我们造成一种内在的、不变的阅读效果。
我们在这里看到的是文学的表层结构和文学的深层结构。
对于表层结构我认为应该是我们平常视野（视角）的一种对于文章的结构安排发展，而对于深层结构我们应该看到它的内在因素的联系和导致这一个结构的深层次的文化底蕴。
（２）书中涉及到的具体文学作品，你阅读过几部，以其中一部为例，说说你的大致印象在书中涉及的众多文学作品当中，对于《巴黎圣母院》的印象最为深刻。
《巴黎圣母院》（1831）是雨果浪漫主义小说和美丑对比原则的美学主张得到极大发挥的代表之作。
它以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。
论我国大众文化对高雅艺术产生的影响
176论我国大众文化对高雅艺术产生的影响李玥彤 广西艺术学院人文学院摘要：随着当今社会的发展，“雅俗”界线愈来愈模糊，高雅艺术与大众文化的关系成为人们争论的焦点。
虽然大众文化使高雅艺术不再曲高寡众，与新媒体的结合更是让高雅艺术走向亲民路线，但大众文化存在的缺陷，也确实影响了人们对高层次精神的追求。
当前，高雅艺术必须在大众文化态势下做出正确的路径选择，积极推进高雅艺术的形态升级，吸收大众文化的优势，不断拓展高雅艺术在大众间的影响力，真正实现高雅艺术的多元化发展。
关键词：大众文化；高雅艺术；雅俗文化随着我国社会经济的飞速发展，以及大众传播媒介科技化进程的推进，我国社会的文化发展逐渐走向多元化，文艺生产与消费也因此进入了一个全新的数字时代。
在这样的环境下，我国的文艺领域出现了一些变化，大众文化与高雅文化关系愈来愈密切，“雅俗”界限趋于模糊。
普遍的说法是大众文化以其包容性、开放性、流行性被社会大众所喜爱接受，在与精英、高雅文化的斗争中占据了优势。
致使传统意识形态的固有格局被打破，知识分子原先所处的社会文化的中心地位被撼动，并逐渐向社会文化的边缘滑行。
对此我们应有冷静的思考，随着大众传媒越来越强的渗透力，不仅大众文化自身中出现了多元互渗景观(大众文化高雅化等)，高雅艺术也因市场、受众等客观因素的需要开始向大众文化靠拢。
一、大众文化与高雅艺术间的联系长期以来，对于大众文化与高雅艺术两者的理解，不少人士认为高雅艺术是社会上层的“阳春白雪”，由于创造者的专业性，适合有较高文化教养和审美趣味人们的口味，仿佛一曲清高之曲徘徊于高山流水中，显示了较高文化品位，是具有一定高度和特质的艺术产品；而大众文化却是社会中下层的“下里巴人”，为了迎合消费者，使大多数人喜闻乐见，无论是在价值取向还是在审美趣味上大众文化都是低门槛、可复制、通俗日常化，即使耐人寻味、清新入流也不免流于低俗、重复之中。
事实上，大众文化和高雅艺术之间的雅俗区分以及活动的参与者都是相对和可变的，它需要因人、因时、因地而异。
关于高雅文化和大众文化的演讲稿
关于高雅文化和大众文化的演讲稿全文共5篇示例，供读者参考关于高雅文化和大众文化的演讲稿篇1尊敬的老师们，亲爱的同学们：大家好!人类在美丽的地球上繁衍生息了上万年，许多伟大的文明被埋没在无尽的历史长河中。
而代表着中华民族的华夏文化，因为承载着太多的希望，而被传承到了如今。
可现在，由于科技的进步，世界文化正在逐渐统一中，在我们的文化正在渐渐被吞噬，我们骄傲的中华文化岌岌可危。
难道，传承五千多年的中华文化，最后的结果却是葬在我们的手中?不，我们决不相信。
中国传统文化不仅对我们中华儿女意义寻常，对于许多西方国家都承载着太多的意义。
几百年前的明清时期，中国传统文化通过西方耶稣会士，通过东学西渐，传播到了欧洲一些国家。
由于中国四大发明的传入还促进了西方资本主义社会的形成，对西方国家的发展起了重大的作用，法国甚至成了当时欧洲“中国文化热”的中心，因此，法国近代的不少启蒙思想家都受中国文化的影响，如：笛卡尔、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗，他们都对中国文化很是推崇，伏尔泰甚至把孔子的画像放在礼拜堂中供奉着。
可是，现在的中国文化却在被国人淡忘。
对于世界文化中独一无二的瑰宝——中华美德，从我们一出生，就理所当然的继承了这份祖先给予我们的特殊礼物。
可如今，曾令我们感到自豪无比的中华美德，却处于此道今人弃如土的尴尬地位。
我们该反省吗?是什么让中华民族一直以来奉为至高无上的美德给遗忘?和谐的社会需要中华美德来构建，我们身为一个地地道道的中国人，拥有一颗纯正的中国心，从我们降生到这个伟大民族开始，我们就身具传承、弘扬中华文化的重任。
中华文化源远流长，在中国这个神秘又美丽的国家里，经过它几千年的历史积累，使中华文化具有丰厚的底蕴，这种文化的沉淀，是身为一个中国人而自豪的，我们最伟大的财富不是金钱，而是中华传统文化和审美的文化精神，它并不等同于近代发展起来的科技文化，因为它不能被仿效和超越。
传统也并非仅指古代，它也存在一个不断变化的范畴，它的现实与历史具有的都是同一个生命。
文学概论形成性考核册答案
《文学概论》形成性考核册答案1、童庆炳编著的《文学活动的审美维度》一书,就是运用审美学的方法对文学活动的各个环节作了深人探讨,揭示了大学的审美本质、文学创作的艺术规律、文学作品的审美结构与文学接受的艺术规律。
(1)在《文学活动的审美维度》中,文学本质论的历史回顾、文学创作的艺术规律、文学作品的审美结构方面对我的印象最为深刻。
谈到文学的本质,文学就是人的本质力量的对象化,使一种艺术生产过程,在文学的外壳形式下展现着内在的作为主体的“人”的情趣与意志。
我认为文学的本质如果泛化的讲就是一切文明的本质,再细化精确那么就就是人的力量的一种确认。
文学创作的艺术规律,对于规律而言就是一切作品的共有的一个特性,对于文学我们通过表现手法、写作手法、体裁样式,以及题材的选择构成了一类作品的本质,掌握这些本质的东西对于我们的感知、阅读就是一种促进。
对于我们的创作也就是一种无形的提升。
论及文学的结构,在结构主义认为,结构就就是自足,结构一旦独立存在就可以给我们造成一种内在的、不变的阅读效果。
我们在这里瞧到的就是文学的表层结构与文学的深层结构。
对于表层结构我认为应该就是我们平常视野(视角)的一种对于文章的结构安排发展,而对于深层结构我们应该瞧到它的内在因素的联系与导致这一个结构的深层次的文化底蕴。
(２)在书中涉及的众多文学作品当中,对于《巴黎圣母院》的印象最为深刻。
《巴黎圣母院》(1831)就是雨果浪漫主义小说与美丑对比原则的美学主张得到极大发挥的代表之作。
它以离奇与对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事:巴黎圣母院副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠,先爱后恨,迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。
面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。
在这部小说中给阅读者的视觉与感知上造成了一重陌生化的阅读期待。
(３)对于《文学概论》这门课程的学习,我认为应该注意以下几个难点:文学本质论、文学创作论、文学反映论、文学接受论与利用中外好的先进的理论来分析我们现存的手头上能瞧到的作家、作品。
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结合实际，谈谈你对高雅文化文本与大众文化文本的认识
1．知识点：文学文本的文化类型。
2．答题要点及思路：本题考察的是对文化文本的基本概念和特点的认识。
同学们可以通过日常生活和学习中接触到的文本进行比较，对文化文本的特点进行深入的认识和体会，并在作业中做到有例可举，举例生动。
高雅文化文本是体现知识分子个体理性深思和对社会批判或美学探索旨趣的文学文本。
这种文本往往从知识分子或文人的个体立场和视角出发，去从事独特的语言形式变革，以便在这种新形势中传达对于社会生活的理性沉思和对社会问题的批判性观察，从而具有显著的语言形式创新、社会关怀和个性化特点。
高雅文化文本有三个特征：
第一，语言形式的创新。
高雅文化文本总是善于总结前人的语言形式惯例，发现其中的传统活力和弊端，并从民间文化和大众文化中吸取资源，从而力求作出新的原创性努力。
因而在高雅文化文本里，语言形式上的创新特点往往可以获得突出展现。
如宋代词人李清照的词。
（举例）第二，社会关怀。
高雅文化文本体现出知识分子的一个突出特点，就是以强烈的责任感自觉地关心社会问题，尤其表现为不顾或冲破僵化文化的控制而执意针砭时弊、揭露矛盾。
如鲁迅的杂文：（举例）第三，个性化趣味。
在高雅文化文本中，知识分子对社会的关心有意识或无意识总是从他们自己的个体角度出发，以其独特的个体心灵区感受、观察或沉思生活，解释他们所发现的生活真相，展示他们对未来的想象和幻想。
这种鲜明而又独特的个人伴随物，使高雅文化具有了独特的魅力。
如鲁迅的《狂人日记》（举例）。
高雅文化文本代表特定社会文化中稳定和理想的方面，对于文化的健康具有重要的作用。
大众文化文本是工业化和都市化以来运用大众传播媒介传输的、注重满足普通市民的日常感性愉悦需要的文化文本，它的特征是：第一，信息和受众的大量性。
利用现代大众传媒（如电视）成批地制作和传输
大量信息并作用于大量受众，是大众文化文本的一个基本特征第二，文体的
流行性和模式化。
第三，故事的类型化。
第四，观赏的日常性。
第五，效果的愉悦性。
如流行歌曲，贺岁电影等（举例） 3．注意的问题：①两种文本的基本概念和特征清晰。